人的生活起居和活動(dòng)離不開陽宅，所以住宅的風(fēng)水，先賢一直當(dāng)頭等大事來做，背山面水，堂局開闊，四獸關(guān)攔，藏風(fēng)聚氣，一直是先民選擇居所的最佳寶地。隨著生活方式的改變，現(xiàn)代人的風(fēng)水觀已從古代人的生理健康的低層要求向心理健康的高層要求發(fā)展。而風(fēng)水文化最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是生態(tài)環(huán)境和景觀美感的結(jié)合，生態(tài)環(huán)境對(duì)人的生理影響最大，而景觀則對(duì)人的心理作用最強(qiáng)，原因是不言而喻的。古代人追求的是陰陽平衡，天人合一；而現(xiàn)代人在此基礎(chǔ)上不斷追求心理、精神上面的東西。
中國的風(fēng)水學(xué)從唐宋兩代起發(fā)展為“巒頭”和“理氣”二大流派。巒頭派重于觀測(cè)山川地形，理氣派重八卦五行學(xué)說，取八卦五星定生克之理，和地理相對(duì)應(yīng)。元、明時(shí)期風(fēng)水術(shù)愈來愈繁鎖，兩大派唯心色彩益發(fā)濃厚，著術(shù)雖比以上任何時(shí)期都多，但都不超出巒頭派諸家樊籬，這是顯明的特點(diǎn)。清代是個(gè)文化復(fù)古的時(shí)代，“巒頭”和“理氣”二大流派同時(shí)并重，大體來說，宅基選址則偏重巒頭派之法，而宅的形體結(jié)構(gòu)與布局則多取理氣派之法。陰陽五行的因素占據(jù)壟斷地位，三元起運(yùn)、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等學(xué)識(shí)被普邊使用，羅盤上的趨吉避兇的選擇成為相地術(shù)的核心內(nèi)容，這種情形一直延續(xù)到現(xiàn)在。
現(xiàn)今社會(huì)中，評(píng)判住宅風(fēng)水的方法有兩種，即巒頭法與理氣法，在風(fēng)水的評(píng)判中，巒頭為主、為體，理氣為變、為用。巒頭決定了風(fēng)水的吉兇，理氣決定了風(fēng)水的吉兇程度，及作用對(duì)象、時(shí)空等。而理氣又門派眾多，其中應(yīng)用在住宅風(fēng)水的方法上主要常用的有八宅周書與玄空飛星法。八宅派故名思義就是以住宅的坐山來命名的，八宅以乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦的卦名來代表，八宅派又把八宅分為東四宅、西四宅。吉兇評(píng)判準(zhǔn)則便是以東四卦與西四卦的生克關(guān)系來推斷住宅的吉兇。八宅法常把要評(píng)判的風(fēng)水分為八宮，且其中往往同時(shí)運(yùn)用九星穿宮法，五行穿宮法，貫井法，截路分房等等方法，針對(duì)宅院的組合建筑及多組院落縱橫交織形成的組群宅院進(jìn)行吉兇評(píng)判。宅院的進(jìn)深只一層房屋為“靜宅”；有二至五層房屋為“動(dòng)宅”，中間有腰房或門墻分隔；有六至十層房屋為“變宅”；有十一至十五層房屋為“化宅”。這就是風(fēng)水學(xué)中住宅“靜、動(dòng)、變、化”四格局。對(duì)于復(fù)雜的大院落，可適當(dāng)增設(shè)門墻分隔使之成為多個(gè)獨(dú)立的小院落，對(duì)每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干?，F(xiàn)代樓房的單元房實(shí)際上就是復(fù)雜大院落，必須按穿宮九星，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。如北京的故宮也是按八宅周書的靜、動(dòng)、變、化四格所布局。所以，八宅法對(duì)于住宅風(fēng)水的分析是非常細(xì)致的，從宏觀到微觀的，不管面積大小，均可從面至點(diǎn)，層層剖析，吉兇明了。
九宮飛星或稱玄空飛星，是明清時(shí)期發(fā)展完善起來的，是另一種判斷宅命的方法。將九宮飛星圖、紫白飛星圖稱為宅命圖。宅命圖是將洛書配九星，變?yōu)榫艑m，再按照順和逆排布，由此而形成不同的星體組合而成蕩卦來定吉兇。玄空學(xué)則在住宅風(fēng)水的格局組合上，難以做到和八宅周書那么有深度，八宅周書的對(duì)稱、平衡布局二千多年一直沿用至今，玄空學(xué)雖從其理論上也是可以如此細(xì)分，但實(shí)際操作中卻難以布局。八宅派最固老，是從周禮、黃帝宅經(jīng)演化而來，八宅派最大短處是不知禍福，也就是你做了事不知那年好，那年不好，玄空補(bǔ)了這缺陷，因?yàn)榘苏淖谥际乔笃胶?，天人合一的觀念，陽宅的平衡觀絕對(duì)是對(duì)的，天人合一的觀念是先民一直追求的。玄空的宗旨是在有利的時(shí)候做有益的事，玄空法的布局雖有其特到優(yōu)勢(shì)的，但不是平衡觀，因?yàn)榫判堑谋P每年在變的，玄空用卦只重一卦，房子造后幾百年不變，不可能按運(yùn)變而可改變它的坐度。其實(shí)八宅和玄空之間是種體用關(guān)系，八宅是體，玄空飛星是用，所以這二門學(xué)問合一才是真正能救貧的。
現(xiàn)在很多學(xué)者認(rèn)為八宅派是偽法，準(zhǔn)確性很差，認(rèn)為八宅派的重要理論就是大游年歌訣，與玄空飛星相比，缺少時(shí)空概念，但事實(shí)上并非如此，八宅派的理論依據(jù)是坐向、門、宅主、主房、灶、廁等相配，同時(shí)也有宮星關(guān)系之生克，只不過取的用神不同，所站立的觀念不同而已。玄空是用時(shí)間來評(píng)判事物本質(zhì)上的區(qū)別，且在實(shí)際應(yīng)用中，用陽宅三要等斷事準(zhǔn)確度也相當(dāng)高。玄空飛星風(fēng)水很多學(xué)者認(rèn)為是風(fēng)水之最高境界，這種看法也是偏見，任何一種理氣風(fēng)水，終不能離開形局，而專用理氣一法，必將是失體取用而孤立。
如何在住宅風(fēng)水中綜合使用“八宅風(fēng)水”與“玄空飛星”，事實(shí)上，不管用何種方法，首先必須從形勢(shì)（巒頭）上要符合風(fēng)水理論，在此基礎(chǔ)上，方可談理氣，為了使預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性更高，在實(shí)際應(yīng)用中，提倡綜合使用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，取各其精華，相輔相存。因?yàn)椴畈欢嗨械娘L(fēng)水學(xué)派均應(yīng)用易卦的卦理來推算的，各種推理方法，其推得的結(jié)果是一致的，相互不矛盾。這是中國風(fēng)水學(xué)的卦理所決定的。
陽宅學(xué)問和陰宅是完全不同的，因?yàn)榈乩憝h(huán)境不同了，它所含風(fēng)水的本質(zhì)不同了，陽宅重氣，陰宅重龍，現(xiàn)在有的教材的知識(shí)陰陽宅不分，是通論教材，實(shí)質(zhì)是錯(cuò)誤的，所以，學(xué)到頭弄得陰宅也不會(huì)看，陽宅如何承氣也不知。陰宅講的是陰事，是關(guān)于胲骨的承氣方式，陽宅講的是陽事，是人的活動(dòng)空間場(chǎng)所，所以陰陽宅是人的陰陽兩體不同的承氣方法，陽宅的形、氣和陰宅的形、氣不同的，故陰宅和陽宅是不同的學(xué)問。但天人合一的觀點(diǎn)又有其統(tǒng)一性, 天時(shí)、地利、人和永遠(yuǎn)是追求的自然法則。
在此講玄空大法，心情相當(dāng)復(fù)雜，明知現(xiàn)講的玄空大法和楊公的風(fēng)水理論是不符的，因?yàn)樾绽碚撌菞罟岢鰜淼模菑摹肚嘞鍔W語》、《天玉經(jīng)》中演譯出來的，在明末清初無極子傳蔣大鴻氏，才得以系統(tǒng)之演譯，經(jīng)姜汝皋之手后，由自發(fā)揮，再經(jīng)張心言、章仲山、沈竹礽、李虔虛、談養(yǎng)吾等先輩演譯，才有今天的系統(tǒng)之玄空偽學(xué)，流傳最為廣的是沈竹礽遺稿之《沈氏玄空學(xué)》。談養(yǎng)吾先生在一九三零年三月登報(bào)聲明，自己在前所出玄空諸述皆是偽法，不合楊公之奧義，在一九三二年后重刊《談氏大玄空全集》，亦即今之《玄空六法》，其中辯偽了三元九運(yùn)和二元八運(yùn)之本質(zhì)區(qū)別，提出“玄空、金龍、雌雄、城門、挨星、太歲”為六法玄空精髓，實(shí)則是走出泥潭復(fù)入了一泥潭之中，因楊公風(fēng)水，只論“三般”，而談氏卻辟為“六法”，在談氏六法基礎(chǔ)之上，如果再加上“陰陽零正”、“七星打打劫”，豈不成了“八法”。再加“顛倒順逆”，豈不又成了“九法”。還有“父母三般卦”法，“雙雙起”法等等，談氏之框定六法豈不是愚不可及，只能最讓人走向岐途，但二元八運(yùn)，上下各九十年，分陰陽兩片，後天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二元之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，於義很是明白，元運(yùn)取二，而運(yùn)則有八，合八卦之儀，此是地道之理，楊公是用來做山水雌雄配備之理。以九宮分作九運(yùn)，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三個(gè)花甲！故誤稱為三元，實(shí)則是天道之三才，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執(zhí)掌權(quán)衡公共之所，道理很是明了。現(xiàn)臺(tái)灣和香港各有一支傳人。現(xiàn)今臺(tái)灣省鐘義明大師認(rèn)定了章仲山、沈竹礽一系已經(jīng)掌握了玄空的真諦，著述了一系列玄空理論之書，他學(xué)識(shí)之廣博，都無法突破楊公經(jīng)旨，原因只有一個(gè)，就是他先入為主而認(rèn)定了章仲山、沈竹礽一系已經(jīng)掌握了玄空的真諦，大加發(fā)揮，搜集古今資料之多為世所罕見，拋開真?zhèn)尾徽f，實(shí)為易界做出了不朽之功獻(xiàn)。 你們有所不知，楊公的玄空風(fēng)水是理氣對(duì)巒頭之反證，本質(zhì)在于“做”風(fēng)水和“斷”風(fēng)水是不同的概念。現(xiàn)沈氏玄空學(xué)理論經(jīng)過一百多年的印證，對(duì)斷陽宅有很好的神奇應(yīng)驗(yàn)，所以這篇理論體系用于斷陽宅還是成立的，也是在預(yù)測(cè)領(lǐng)域中的一大突破，如尤氏著的《宅運(yùn)新案》，榮氏著的《兩宅實(shí)驗(yàn)》，應(yīng)驗(yàn)如響，本人也著有《玄空地理二十四山三元九運(yùn)輯要》，只要你們懂得這本質(zhì)上的區(qū)別，學(xué)這一理論體系，對(duì)易學(xué)研究有很大的價(jià)值觀的，斷陽宅人事之吉兇不失為理論依據(jù)。現(xiàn)二元八運(yùn)理論體系還不完備，歷史的印證只幾年時(shí)間，還沒能有系統(tǒng)的理論，在這樣的背景之下，學(xué)習(xí)沈氏玄空學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義的。
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