太子扶蘇：儒與法的纏綿
倘若扶蘇不死，而順利地登上皇帝位，秦朝的未來(lái)會(huì)是什么樣呢?史料未記載任何關(guān)于扶蘇理政的才能，可在當(dāng)時(shí)的大秦帝國(guó)，寬厚仁義就是最大的治國(guó)方法。而扶蘇，骨子里就有這種方法!
其實(shí)，他的名字就注定了他的結(jié)局，那么悲傷而零落，讓人還沒(méi)有品賞完他的名字就開(kāi)始對(duì)他的結(jié)局傷感了。秦朝之滅，無(wú)數(shù)的人有無(wú)數(shù)的看法，并且有理有據(jù)。這其中的看法里，卻有一種假設(shè)，如果是扶蘇當(dāng)國(guó)，秦朝會(huì)不會(huì)按照始皇帝的意圖二世三世萬(wàn)萬(wàn)世地走下去?答案似乎不那么確定，因?yàn)殛P(guān)于這位封建帝國(guó)的第一位太子的資料太少了。我們只能從有限的文字中來(lái)探悉出他的“仁德”，我們不需要再探悉出“治術(shù)”，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的秦朝，“仁德”本身就是最有效的“治術(shù)”。
扶蘇何以死?因?yàn)橐患埣僭t!但從其與秦始皇的言談中，我們看到的是，憑他的智慧不可能辨識(shí)不出詔書的真假。那么，他為什么一定要死呢?只是因?yàn)樗母赣H是秦始皇。
扶蘇之死
扶蘇太子給人的感覺(jué)就是：太子之位來(lái)得快(秦始皇是在生命的最后時(shí)刻立他為太子)，去得也快(秦始皇尸骨恐怕未寒，他就死了)。
歷史對(duì)這位太子的記載并不公道，司馬遷在《史記》中只是寥寥數(shù)筆，卻還是側(cè)寫旁描。所以，我們想要完整地了解這位扶蘇太子，在今天的確是一件難事。
據(jù)史料記載，秦始皇因不滿一些儒生的復(fù)古言論，在李斯的煽動(dòng)下，于咸陽(yáng)坑殺了四百六十余名儒生。扶蘇知道后，勸諫道：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！?/span>
秦始皇大怒，將其趕出宮廷去北邊給守衛(wèi)北方的蒙恬作監(jiān)軍。蒙恬，《史記》記載，“始皇二十六年，蒙恬因家世得為秦將，攻齊，大破之，拜為內(nèi)史”，秦掃六合后，“乃使蒙恬將三十萬(wàn)眾北逐戎狄，收河南。筑長(zhǎng)城，因地形，用制險(xiǎn)塞，起臨洮，至遼東，延袤萬(wàn)余里”，蒙恬還建造了秦直道，“自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里”，“暴師于外十余年，居上郡。是時(shí)蒙恬威振匈奴”。
秦始皇為什么要大怒，除了他性格殘暴剛愎自用外，另一個(gè)主要原因是扶蘇所言乃“柔慈”之語(yǔ)，在這位祖龍眼里，這位長(zhǎng)子與自己的行事路線格格不入。細(xì)思扶蘇的勸諫之言，可謂中規(guī)中矩，合情合理。
第一，天下雖然已定，但遠(yuǎn)地的百姓還四散各處，這樣坑殺儒生只會(huì)惹來(lái)他們的恐慌;第二，儒生們又沒(méi)有犯什么大錯(cuò)，父親這樣做未免太殘酷了些。
如果可以結(jié)合所有有關(guān)扶蘇的歷史記載，我們就得出了這樣一個(gè)結(jié)論：扶蘇并不是只這一次上諫秦始皇的。
《李斯列傳》記載：扶蘇以數(shù)直諫上;農(nóng)民陳勝也說(shuō)：扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵;趙高偽造的將扶蘇賜死的詔書中，也稱扶蘇“乃反數(shù)上書直言誹謗我所為”。
這一切記載都說(shuō)明了一件事：扶蘇經(jīng)常會(huì)對(duì)秦始皇的一些所為勸阻，并說(shuō)出自己的理由。由此可知，他們的父子關(guān)系自然好不到哪里去。扶蘇被派往蒙恬處作監(jiān)軍是始皇三十五年(前212年)的事，直到始皇三十七年(前210年)七月扶蘇被矯殺，兩年時(shí)間里，秦始皇從未過(guò)問(wèn)過(guò)扶蘇。
但就在秦始皇臨死之前，卻“乃為璽書賜公子扶蘇，上寫‘與喪會(huì)咸陽(yáng)而葬’”。不管父子之間的關(guān)系到底怎樣，秦始皇在死之前還是很清醒的。他二十多個(gè)兒子中也只有扶蘇堪當(dāng)大任，況且又是長(zhǎng)子，遵古制，自然會(huì)立他為太子。將玉璽賜給他，并讓他趕回咸陽(yáng)參加自己的葬禮。
可惜的是，這“玉璽”和“書”并沒(méi)有到扶蘇手里。被當(dāng)時(shí)的趙高與一直跟隨秦始皇巡游的小兒子胡亥拆開(kāi)了。幾個(gè)在秦始皇身邊的人就一同商議，偽造了秦始皇給丞相李斯的詔書，立胡亥為太子。又偽造了一份賜給扶蘇的詔書，用皇帝的玉璽把詔書封好。詔書大意如下：
我巡視天下，祈禱祭祀各地名山的神靈以求長(zhǎng)壽?，F(xiàn)在扶蘇和將軍蒙恬帶領(lǐng)幾十萬(wàn)軍隊(duì)駐守邊疆，已經(jīng)十幾年了，不能向前進(jìn)軍，而士兵傷亡很多，沒(méi)有立下半點(diǎn)功勞，反而多次上書直言誹謗我的所做所為，因不能解職回京當(dāng)太子，日夜怨恨不滿。扶蘇作為人子而不孝順，賜劍自殺!將軍蒙恬和扶蘇一同在外，不糾正他的錯(cuò)誤，也應(yīng)知道他的謀劃。作為人臣而不盡忠，一同賜命自殺，把軍隊(duì)交給副將王離。
據(jù)《史記》記載：當(dāng)胡亥的門客捧著詔書到上郡見(jiàn)到扶蘇，打開(kāi)詔書念畢，扶蘇就哭起來(lái)，進(jìn)入內(nèi)室想自殺。蒙恬阻止他道：“皇上在外，沒(méi)有立下太子，派我?guī)ьI(lǐng)三十萬(wàn)大軍守衛(wèi)邊疆，公子擔(dān)任監(jiān)軍，這是天下的重任啊?，F(xiàn)在只有一個(gè)使者來(lái)，您就立刻自殺，怎能知道其中沒(méi)有虛假呢?希望您再請(qǐng)示一下，有了回答之后再死也不晚?！笔拐哌B連催促。扶蘇為人仁愛(ài)，對(duì)蒙恬說(shuō)：“父親命兒子死去，還要請(qǐng)示什么!”立刻自殺而死。使者回來(lái)匯報(bào)，胡亥、李斯、趙高都非常高興。到咸陽(yáng)后發(fā)布喪事，太子胡亥立為二世皇帝。任命趙高擔(dān)任郎中令，常在宮中服侍皇帝，掌握大權(quán)。
扶蘇在上郡
始皇三十五年(前212年)，扶蘇被派往上郡(今天的陜西綏德)做大將蒙恬的監(jiān)軍。其實(shí)，蒙恬根本就不用任何監(jiān)軍，他對(duì)秦帝國(guó)的忠誠(chéng)是沒(méi)有任何人可以比擬的，也沒(méi)有任何人懷疑的，包括秦始皇在內(nèi)。(歷史上的今天Lssdjt.com)
從繁華的咸陽(yáng)來(lái)到荒涼的上郡，扶蘇似乎一點(diǎn)也沒(méi)感覺(jué)出父親的良苦用心。他認(rèn)為這是父親把自己放逐了，遠(yuǎn)在四方巡視的秦始皇也想不到扶蘇會(huì)這樣想。在這位千古一帝的父親看來(lái)，兒子太“軟弱”，太“婦人之仁”。
一個(gè)用法家思想從腳跟武裝到牙齒的帝國(guó)，從臣子到布衣早已經(jīng)習(xí)慣了嚴(yán)刑峻法。而扶蘇卻在這樣的情況下讓自己棄法從儒，這非但不可能，簡(jiǎn)直就是荒唐可笑。
所以，他看到了在眼前站著的扶蘇，忽然感覺(jué)到了一陣恐慌。大秦從祖宗孝公時(shí)就以商鞅的法家思想立國(guó)，到他這里已經(jīng)六世，祖宗成法不可變!也變不了!
他想，絕不能再讓這個(gè)扶蘇在政治權(quán)力中心晃蕩了，他遲早會(huì)把自己和祖宗經(jīng)營(yíng)多年的國(guó)家毀于一旦。他真想把扶蘇踢趴下去，然后指著帝國(guó)的版圖告訴扶蘇：這一切都是用殺戮得來(lái)的，如果單靠仁義道德能讓我擁有這么大的版圖嗎?!
擺在他面前的處置扶蘇的路有兩條，第一，讓他參政，用他的方法來(lái)治理這個(gè)刁民四起的帝國(guó);第二，殺掉他，免得以后他改祖宗成法。
經(jīng)過(guò)了深思熟慮，他選擇了第三條路：既不殺他也不用他，而是要他到蒙恬處去體驗(yàn)一下生活，要這位儒生看看，憑道德禮儀這些虛的東西能否使天下臣服。
蒙恬在上郡到底干什么呢?他用秦帝國(guó)的主力主要在做兩件事：盡可能地?fù)魯⌒倥?、修萬(wàn)里長(zhǎng)城防御匈奴。
擊匈奴就要戰(zhàn)爭(zhēng)就要死人，這儼然違反了儒家的“以德服人”的宗旨。修萬(wàn)里長(zhǎng)城就要用大批農(nóng)民，也要死人。這又違反了儒家的“以仁治國(guó)”的思想。
總之，在今天看來(lái)，扶蘇在上郡所見(jiàn)所聞的痛苦比之他在咸陽(yáng)見(jiàn)父親所作所為的有過(guò)之而無(wú)不及。于是，如今陜西的綏德有這樣兩處景點(diǎn)：扶蘇望月臺(tái)與扶蘇嗚咽泉。從名字上來(lái)看，這兩處景點(diǎn)都充滿了悲哀之情緒。望月是想家，嗚咽或許還是想家，更或許是見(jiàn)到生靈涂炭而傷心難過(guò)。從人性的角度來(lái)考慮，他或許是想父親了，父親已年邁，時(shí)常有病，那個(gè)尋找多次的長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥遲遲沒(méi)有結(jié)果。父親身邊的人都以殺戮刑罰為能事，一切的一切都讓他為父皇擔(dān)心。
當(dāng)公元前212年，希臘人阿基米得被攻入敘拉古城的羅馬士兵殺死的時(shí)候，那個(gè)士兵并不知道自己親手扼殺了燦爛的古希臘文明。也是公元前212年，扶蘇被流放到上郡去體驗(yàn)生活，秦始皇也不知道自己親手扼殺了自己的大秦帝國(guó)。
秦始皇的本意是想要扶蘇跟蒙恬處理好關(guān)系，這對(duì)他以后親臨大秦帝國(guó)有著很重要的作用。蒙恬是大秦帝國(guó)的頂梁柱，秦朝主力都在這位蒙大將軍手里。他想把扶蘇交給蒙恬，雖然他沒(méi)有直接告訴蒙恬，好好培養(yǎng)扶蘇?？伤?，蒙恬又不是傻子，定會(huì)了解他的良苦用心的。
但秦始皇顯然犯了一個(gè)天大的錯(cuò)誤，從始皇三十五年(前212年)到三十七年(前210年)只有兩年左右的時(shí)間，作為一介武夫的蒙恬和崇尚“仁者才可無(wú)敵”的扶蘇根本就不可能有共同語(yǔ)言。況且，作為長(zhǎng)子的扶蘇并沒(méi)有正式被確定為太子，而且由于秦始皇對(duì)手下將領(lǐng)的法治嚴(yán)酷，蒙恬不可能和扶蘇走得太近。
蒙恬是什么人?親眼看著戰(zhàn)爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的一只老狐貍，當(dāng)扶蘇還沒(méi)有被立為太子，秦始皇還在人間的時(shí)候，他不可能和扶蘇走得太近，他要避嫌。老實(shí)說(shuō)，秦始皇到了晚年，喜怒無(wú)常，任何人似乎都無(wú)法真正了解他，即使在他身邊的趙高有時(shí)候都會(huì)犯嘀咕，老皇上到底在想什么呢?遠(yuǎn)在千里之外的蒙恬怎么會(huì)知道他把扶蘇安排在自己身邊到底有什么企圖呢?
老皇帝是想監(jiān)視自己，還是因?yàn)榉鎏K總是忤他意，想借刀殺人呢?
由上可以看出，秦始皇之錯(cuò)就錯(cuò)在沒(méi)有馬上立扶蘇為太子，而導(dǎo)致了與蒙恬的關(guān)系并不像后人所說(shuō)的那樣融洽的地步。
扶蘇在上郡的兩年除了望月就是嗚咽，這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了他在那里生活得并不開(kāi)心。眼所見(jiàn)之事、心所想之意都與蒙恬格格不入，怎么可能開(kāi)心呢?他那一套儒家思想在安定的朝堂之上都沒(méi)有市場(chǎng)，到了戰(zhàn)火硝煙的邊疆更是屠龍之技了。
扶蘇在上郡的兩年從史料上找不到任何可以證明他的思想對(duì)蒙恬的所為起過(guò)影響。從始皇三十五年到三十七年，蒙恬的主要任務(wù)就是修長(zhǎng)城，他手中秦國(guó)的主力軍卻不用，而征農(nóng)民修長(zhǎng)城。我們現(xiàn)在不得而知當(dāng)時(shí)的“監(jiān)軍”職責(zé)所在，但可以肯定的是，權(quán)力并不大。不然，一向鼓吹仁義的扶蘇不可能不對(duì)蒙恬的大征百姓修長(zhǎng)城而置之不理。
他的老父親正在四處巡游，以示千古一帝的風(fēng)范，而他自己卻在上郡見(jiàn)人死人悲，卻毫無(wú)辦法。這僅僅是扶蘇一個(gè)人的悲哀嗎?五年后，我們知道了這是大秦帝國(guó)的悲哀。而這種悲哀的產(chǎn)生，僅僅因?yàn)榍厥蓟拾逊鎏K調(diào)到了上郡，卻不給他任何他應(yīng)該有的名分，也不給蒙恬明確的指示，使得扶蘇在上郡的兩年不過(guò)是浪費(fèi)了七百多天的光陰。
我們可以假設(shè)，如果秦始皇死時(shí)，扶蘇在都城，事情肯定會(huì)是另一個(gè)樣子。不過(guò)，這種假設(shè)實(shí)屬于徒勞，因?yàn)闅v史已經(jīng)發(fā)生了扶蘇自裁的那一幕。這一切的發(fā)生不過(guò)是因?yàn)橛辛艘粋€(gè)嬴政。
世間何以有嬴政
嬴政就是秦始皇，習(xí)慣地稱他為千古一帝。因?yàn)槭撬_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)多民族的統(tǒng)一的封建帝國(guó)。生于公元前259年，終于公元前210年，姓嬴，名政。公元前246年至公元前210年在位，公元前238年親政。從公元前230年滅韓開(kāi)始，到公元前221年滅齊，統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)的局面。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采取了一系列措施：推行郡縣制度，統(tǒng)一法令，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字，修筑長(zhǎng)城，防御匈奴等，同時(shí)還實(shí)行焚書坑儒政策，并派人去尋找不老長(zhǎng)生藥。其治國(guó)思想為法家思想，在他去世的前幾年里，身后左右除了女人就是法家的人。
這可以算是秦始皇的簡(jiǎn)歷，但我們并不是要討論他的簡(jiǎn)歷，而要說(shuō)的是，為什么秦朝會(huì)有這樣一個(gè)皇帝，腦袋里總裝著法家的“刑名”之學(xué)?
想要知道這點(diǎn)，就必須從商鞅說(shuō)起。諸多學(xué)者都講，秦朝之亡實(shí)亡于商鞅，此種論斷是對(duì)是錯(cuò)，我們不妨來(lái)分析一下。歷史上對(duì)商鞅之功績(jī)的傳頌大都集中在他的改革促進(jìn)了秦國(guó)的強(qiáng)大方面，從而能讓秦始皇“奮六世之余烈”侵吞六國(guó)。我們不得不承認(rèn)，商鞅之變法的確促成了秦朝的強(qiáng)大，但同時(shí)，他也把法家思想徹底地灌輸給了秦國(guó)，使得后來(lái)的秦國(guó)君主無(wú)不以“刑名”為治國(guó)之策。
在當(dāng)時(shí)的情況下，每個(gè)諸候國(guó)或許其他東西少之又少，但人才卻是相當(dāng)?shù)亩?。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有戶籍制度，所以這些人才可以四處奔走希望能將自己所學(xué)賣于賞識(shí)自己的國(guó)君。巧的是，商鞅就在這個(gè)時(shí)候來(lái)到了秦國(guó)，把自己的“刑名”之學(xué)傾情授于秦孝公。兩人一拍即合，開(kāi)始對(duì)秦國(guó)實(shí)施大手術(shù)。
在政治上，商鞅徹底廢除了舊的世卿世祿制，建立新的封建專制主義中央集權(quán)制。主要內(nèi)容有如下三點(diǎn)：
第一，制定二十級(jí)爵。制定二十級(jí)爵的做法，意味著廢除舊世卿世祿制，今后根據(jù)人們的軍功大小授予爵位，官吏從有軍功爵的人中選用。二十級(jí)爵：一級(jí)曰公士，二級(jí)曰上造，第十九級(jí)曰關(guān)內(nèi)侯，二十級(jí)曰徹侯。各級(jí)爵位均規(guī)定有占田宅、奴婢的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)和衣服等次。又制定了“獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗”的辦法。獎(jiǎng)勵(lì)軍功的做法是：將卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬?cái)呈滓粋€(gè)，授爵一級(jí)，可為五十石之官;斬?cái)呈锥€(gè)，授爵二級(jí)，可為百石之官?！笆准?jí)”一詞就是從這里來(lái)的。另外，還規(guī)定，宗室貴族無(wú)軍功的，不得授爵位。有功勞的，可享受榮華富貴;無(wú)功勞的，雖家富，不得鋪張。嚴(yán)懲私斗的做法是：為私斗的，各以情節(jié)輕重，處以刑罰。
第二，實(shí)行縣制，廢除分封制，以縣為地方政區(qū)單位。他把秦國(guó)分為四十一縣，縣設(shè)令以主縣政，設(shè)丞以副縣令，設(shè)尉以掌軍事。縣下轄若干都鄉(xiāng)邑聚。后來(lái)秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長(zhǎng)官稱守。后來(lái)郡內(nèi)形勢(shì)穩(wěn)定，轉(zhuǎn)向以民政管理為主，于是郡下設(shè)若干縣，形成秦的郡縣制度。
第三，實(shí)行什伍制度。秦國(guó)之都鄉(xiāng)邑聚原來(lái)都是自然形成的大小居民點(diǎn)。到了商鞅這里，均作為基層行政單位。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，近似于后來(lái)的保甲制度。為了加強(qiáng)管理和統(tǒng)治廣大居民，規(guī)定什伍之內(nèi)各家互相糾察，“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰”。
其政治方面的措施有利處，但也有不利處，就是刑罰的嚴(yán)酷。
在經(jīng)濟(jì)方面，商鞅廢除了井田制，實(shí)行土地私有制。他的確在這方面開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的各國(guó)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家敢于用國(guó)家政治和法令手段在全國(guó)范圍內(nèi)改變土地所有制。主要內(nèi)容有如下三點(diǎn)：
第一，廢井田，開(kāi)阡陌。在全國(guó)范圍廢除井田制度，實(shí)行土地私有制度。廢止“田里不粥(鬻)”的原則，準(zhǔn)許民間買賣田地。此后秦國(guó)政府雖仍擁有一些國(guó)有土地，如無(wú)主荒田、山林川澤及新占他國(guó)土地等，但后來(lái)又陸續(xù)轉(zhuǎn)向私有。
第二，重農(nóng)抑商政策。秦國(guó)當(dāng)時(shí)“據(jù)崤函，擁廣雍州之地”，占盡了地利。所以，他必須要重農(nóng)抑商。獎(jiǎng)勵(lì)耕織，凡努力耕織、生產(chǎn)多的，免除徭役。凡從事工商及因懶惰而貧窮的，全家沒(méi)入官府，罰為官奴。
第三，統(tǒng)一度量衡。統(tǒng)一斗、桶、權(quán)、衡、丈、尺，并頒行了標(biāo)準(zhǔn)度量衡器，全國(guó)都要嚴(yán)格執(zhí)行，如有違犯要重罰。
在社會(huì)方面，主要推行小家庭政策，以利于增殖人口、征發(fā)徭役和戶口稅等。具體規(guī)定為：凡一戶有兩個(gè)兒子以上到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。禁止父子兄弟(成年者)同室居住。
現(xiàn)在談商鞅的這一系列改革似乎很輕松，也很有激情。其改革方案頭頭是道，讓人不得不佩服商鞅的治術(shù)，但這一系列改革卻是在血與淚中完成的。
“令行而禁止，法出而奸息”是當(dāng)時(shí)秦國(guó)社會(huì)一現(xiàn)象，沒(méi)有人不怕死，商鞅在變法中酷用嚴(yán)刑，甚至把臟東西倒在路上都要受刑罰，他后來(lái)的死也就不言而明了。
賈誼說(shuō)，“商鞅遺禮義，棄仁恩，一心于進(jìn)取”，兩年后，秦國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗便敗壞了。本來(lái)秦國(guó)就是一蠻夷，因?yàn)槎Y儀關(guān)系而不被中原各國(guó)認(rèn)可，商鞅的大變革更是雪上加霜。而同時(shí)，因?yàn)樯眺钡淖兎ㄗ屃鶉?guó)感覺(jué)到了危機(jī)。他們?cè)僖膊幌駨那澳菢又皇菍?duì)秦國(guó)嗤之以鼻了，他們決定聯(lián)合起來(lái)向秦國(guó)進(jìn)攻。
歷史往往是這樣，當(dāng)所有人都把禮儀當(dāng)回事，并堅(jiān)持禮儀的時(shí)候，一個(gè)不堅(jiān)持禮儀、不把禮儀當(dāng)回事的人就能把這些人擊敗。
秦國(guó)即是如此，野蠻的國(guó)家往往會(huì)取得暫時(shí)的大勝利，因?yàn)樗婚T心思只在進(jìn)取上。至于仁恩禮儀，與它毫無(wú)關(guān)系。
或許也正是屢屢挫敗六國(guó)的勝利現(xiàn)象，讓秦國(guó)從秦孝公以后的各個(gè)君主都認(rèn)為仁義純粹是扯淡。只要有強(qiáng)大的土地、人民和軍隊(duì)做后盾就可以了，那些形而上的東西，就讓它塵封吧。
從秦始皇滅六國(guó)開(kāi)始，秦國(guó)君主的思維里仍舊存留著這種思想。秦始皇用法家代表人李斯，時(shí)時(shí)處處聽(tīng)他的意見(jiàn)并采納之就是明證。
在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，用法家之術(shù)當(dāng)然是明智之舉。可當(dāng)?shù)蹏?guó)已成，猶不知禮義廉恥為何物，猶不知仁義之厚，還相信“民之畏死，當(dāng)以死懼之”的荒唐理論，豈不哀哉?
后人評(píng)價(jià)說(shuō)，秦孝公“東并河西，北收上郡，國(guó)富兵強(qiáng)，長(zhǎng)雄諸侯，周室歸籍，四方來(lái)賀，為戰(zhàn)國(guó)霸君，秦遂以強(qiáng)，六世而并諸侯，亦皆商君之謀也”。商鞅的確謀了上述之功績(jī)，但他同時(shí)也為秦國(guó)謀劃了“以刑治國(guó)，一千年不變”的治國(guó)思想。
秦之亡，實(shí)亡于商鞅，難道沒(méi)有道理嗎?如果不是他，秦始皇怎么可能容不了欣賞儒家的兒子?如果不是他，扶蘇何以會(huì)因?yàn)橛心菢右粋€(gè)刻薄寡恩的父親而自殺?扶蘇不死，大秦不滅，還需要證明嗎?
李斯、趙高、胡亥
直接毀了扶蘇的就是這三個(gè)人：李斯、趙高、胡亥。三個(gè)人在短短的時(shí)間內(nèi)就結(jié)成了一個(gè)流傳千古的殺人組織的確讓人驚訝不已，因?yàn)樵谑蓟实凵?，這三個(gè)人對(duì)始皇帝畢恭畢敬，幾乎不敢多走一步路，生怕被奪了性命去?？僧?dāng)始皇帝一死，他們?nèi)诵岳镒铙a臟的一面就立刻暴露出來(lái)了。
如果單純地將這三個(gè)人的丑行歸罪于法家的不施教化，實(shí)在是太冤枉法家了。不過(guò)必須要承認(rèn)的一點(diǎn)是，這三個(gè)人的確是用了最卑鄙的手段把扶蘇送上了黃泉路。
始皇帝的第五次巡游可以看作是死亡旅行，當(dāng)他的尸體還沒(méi)有發(fā)臭時(shí)，李斯、趙高和胡亥已經(jīng)達(dá)成了殺掉扶蘇的共識(shí)。
在今天看來(lái)，身為一人之下、萬(wàn)人之上的丞相李斯怎么會(huì)和閹人趙高走到一起呢。李斯，楚國(guó)上蔡人。生性聰穎，幼年苦讀詩(shī)書。年少時(shí)，曾當(dāng)過(guò)一個(gè)小吏。后來(lái)與韓非一起跟荀卿學(xué)“帝王之術(shù)”。當(dāng)學(xué)成時(shí)，他放眼天下，發(fā)現(xiàn)六國(guó)皆無(wú)一前途，包括自己的祖國(guó)楚國(guó)。于是，他去了秦國(guó)。先是在呂不韋門下充當(dāng)了一個(gè)舍人，呂不韋見(jiàn)其有奇才，便經(jīng)常把他留在自己身邊。這樣，他則有機(jī)會(huì)見(jiàn)到秦王。他把思想融進(jìn)了自己的第一篇奏章《論統(tǒng)一書》中，力勸秦王趁六國(guó)皆弱之機(jī)，對(duì)之“遠(yuǎn)交近攻、各個(gè)擊破”。秦始皇大加贊賞，從此視他為心腹，每事與他議決，又拜他為案卿。
公元前231年，秦王忽然下令驅(qū)逐外地人口，很文明地下了一道《逐客令》。李斯便向秦王獻(xiàn)上《諫逐客書》。他寫道：“泰山不讓土壤，故能成其大;江海不擇細(xì)流，故能就其深。王者不卻眾庶，故能明其得……”總之，大概意思是說(shuō)，驅(qū)逐外地人口并不是好事，這些外地人為秦國(guó)作了很多貢獻(xiàn)，如果將他們驅(qū)逐，秦國(guó)就無(wú)法成為泰山、無(wú)法變成江海。
秦王看后點(diǎn)頭稱是，立即下令廢除《逐客令》，留下所有愿為秦國(guó)效力的人，并專門派人把踏上離秦之途的李斯請(qǐng)回，官?gòu)?fù)原職。此后，秦始皇對(duì)李斯更是刮目相看，言聽(tīng)計(jì)從。利用李斯的“遠(yuǎn)交近攻、各個(gè)擊破”的大政方針，從公元前230年到公元前221年，僅十年時(shí)間秦王就消滅了韓、趙、燕、魏、楚、齊六國(guó)，李斯由廷尉晉升為丞相。
在其丞相生涯中，他輔助秦始皇開(kāi)疆?dāng)U土，并廢除分封制，實(shí)行郡縣制，設(shè)天下為三十六郡，中央任免各級(jí)官吏，運(yùn)全國(guó)于掌握之中。同時(shí)，統(tǒng)一法律政令，使舉國(guó)法令一致;統(tǒng)一度量衡，便于全國(guó)公平交易;車同軌，修直道，便于交通往來(lái)和戰(zhàn)爭(zhēng)之急需?？梢赃@樣說(shuō)，秦代的典章制度都是出于李斯之手，后來(lái)各個(gè)朝代的政教法制也多從這里繼承。
寫得一手好字的李斯怎么看也看不出能和趙高那樣的人為伍，但他的的確確參與了殺扶蘇的計(jì)劃。扶蘇死后兩年，李斯也被趙高殺死。在臨赴刑場(chǎng)時(shí)，他對(duì)自己的兒子說(shuō)：“我想再與你一起牽著黃犬出上蔡?hào)|門逐狡兔，還能做得到嗎?”這和他年少時(shí)看著茅廁里的老鼠嘆息“做老鼠也要做倉(cāng)中鼠”的話似乎有異曲同工之妙。
從這兩句話里便看出李斯對(duì)權(quán)力的渴望之情，越是渴望的東西當(dāng)失去時(shí)才會(huì)頓然醒悟：我真該牽著狗去追兔子;做老鼠也可，即使在廁所里也可。
趙高后來(lái)被子?jì)霘⒌舻臅r(shí)候，什么感嘆語(yǔ)也沒(méi)有。這個(gè)把秦朝折騰得只剩下一個(gè)“大秦帝國(guó)”空名的人在當(dāng)初何以會(huì)有違反秦始皇詔書的行為呢?
暫且不管他的身世，這個(gè)人的真正的出現(xiàn)似乎就是在他矯詔殺死扶蘇擁立胡亥繼位后。他想立胡亥，不過(guò)是因?yàn)楦ヌ斓木壒?，胡亥很小的時(shí)候就跟著他，秦始皇命他授胡亥秦朝律法等事。況且在他眼里，胡亥就是一個(gè)笨蛋。擁立這樣一個(gè)笨蛋皇帝可以左右之，另外，扶蘇萬(wàn)一登基，自己的前途堪憂啊。
他也是這樣勸李斯的。
“萬(wàn)一扶蘇登基，你說(shuō)丞相的位置會(huì)給誰(shuí)?”
李斯茫然，難道還能出現(xiàn)廢丞相之事?
“肯定會(huì)給蒙恬，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)熟啊。”
扶蘇與父親：儒與法的纏綿
法家思想最突出的就是“以力兼人者也”。就是說(shuō)用武力來(lái)得到天下。這其實(shí)并不為過(guò)，自古就有“打天下用申韓”的思想。但是，法家最大一個(gè)弊端就是守天下時(shí)卻認(rèn)為，“以良民治，必亂至削，以奸民治，必治至強(qiáng)”。把天下的人都當(dāng)作“奸民”來(lái)治，完全符合了法家的“人性本惡”論?！懊裼聞t賞之以其所欲”是好事，但“民怯則殺之以其所惡”就有些太殘忍了。想用這種方法達(dá)到“怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者，必王”的目的或許在某一時(shí)間內(nèi)起作用，但長(zhǎng)此以往多是弊有余而利不足。
秦始皇之所以能吞滅六國(guó)，是和國(guó)家強(qiáng)盛分不開(kāi)的。但同時(shí)也和他的性格有很大的關(guān)系，在歷史上，歷史往往因?yàn)橐粋€(gè)人的性格、思維方式而改變方向。秦始皇無(wú)論是對(duì)六國(guó)還是對(duì)手下臣民都是以“嚴(yán)酷”聞名的。
后人多對(duì)當(dāng)初刺殺秦始皇的刺客荊軻報(bào)以同情，原因就在這里，秦始皇的殘忍所為的確該殺。他想要把這種性格讓全天下人知道而因此不敢反對(duì)自己，他就必須要讓身邊的人也明白自己的奢殺性格，扶蘇恰好就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。
扶蘇的“仁懦”不知師從何人，當(dāng)初，帝國(guó)未成時(shí)，秦國(guó)上下都在殺人放火;帝國(guó)初成時(shí)，又大興各種各樣浩大的工程。在這樣的情況下，作為一個(gè)帝國(guó)未來(lái)太子的扶蘇怎么可能有時(shí)間去學(xué)習(xí)儒家的那一套仁義禮智信呢?
在秦朝“法家”鋪天蓋地的氣氛中，怎么會(huì)有人敢對(duì)崇尚法家的老頭子秦始皇的兒子進(jìn)行儒家教育?我們持著這種懷疑不妨來(lái)讀一下明朝萬(wàn)歷年間首輔張居正談到的扶蘇，暫將其原文引下：
惜乎!扶蘇仁懦，胡亥稚蒙，奸宄內(nèi)發(fā)，六國(guó)余孽尚存，因天下之怨而以秦為招，再傳而蹙，此始皇之不幸也。假令扶蘇不死繼立，必取始皇之法紛更之，以求復(fù)三代之舊，至于國(guó)勢(shì)微弱，強(qiáng)宗復(fù)起，亦必亂亡。后世儒者，茍見(jiàn)扶蘇之諫焚書坑儒，遂以為賢，而不知亂秦者扶蘇也。高皇帝以神武定天下，其治主于威強(qiáng)，前代繁文苛禮，亂政弊習(xí)，刬削殆盡，其所芟除夷滅，秦法不嚴(yán)于此矣。又渾沌之再辟也。懿文仁柔，建文誤用齊、黃諸人，踵衰宋之陋習(xí)，日取高皇帝約束紛更之，亦秦之扶蘇也。
從這段文字中可以看出，張居正認(rèn)為扶蘇就是受儒家教育多年的一個(gè)準(zhǔn)太子，還指出，如果扶蘇上臺(tái)，他一定會(huì)將秦朝的治國(guó)之思想改變，從而使秦朝加速滅亡。如果分析一下當(dāng)時(shí)張居正所面臨的情況就不難得知，因?yàn)樗敫母?，所以借了這個(gè)“仁懦”的扶蘇來(lái)闡釋想要變法，必須要向“申韓”取經(jīng)，而不是什么仁義道德。
儒與法的斗爭(zhēng)到秦朝時(shí)已經(jīng)不算是斗爭(zhēng)了，只能看作是法家這個(gè)鹵莽少年在欺負(fù)著儒家這個(gè)小孩。秦始皇可以隨便殺書生，把所有他認(rèn)為該燒的書都燒掉。而作為長(zhǎng)子的扶蘇只能看著，大不了說(shuō)上幾句話。
儒家的學(xué)說(shuō)從古至今都像是一個(gè)穿著厚重的盔甲站在那里的柔弱婦女，人們來(lái)往中向她看去，果然非同凡響。可是一旦有個(gè)混蛋上前把她推倒，她就很難站起來(lái)。而法家則像一個(gè)赤條條地拿著斧頭的漢子，看著就已經(jīng)讓人膽戰(zhàn)心驚，更何況是他開(kāi)始掄斧子了呢!但也正如老子所言，砍人的人遲早被人砍。
法家的思想看上去永遠(yuǎn)都是那么充滿活力，因?yàn)樗恰敖谝讶恢蟆钡?，所以，效果顯著，不像儒家“禁于將然之前”那樣藏頭露尾，不被人注意。
秦始皇無(wú)疑就是那個(gè)赤條條的漢子，拿著斧頭砍完了六國(guó)又開(kāi)始砍那個(gè)早就被他推倒的柔弱婦人。事實(shí)上，扶蘇師從何人學(xué)儒家思想已經(jīng)不重要，他在當(dāng)時(shí)的秦朝因?yàn)樾愿袢蚀染蛢叭灰粋€(gè)儒家的代言人了。
當(dāng)初，假詔到他面前時(shí)，他幾乎沒(méi)有加以考慮就揮劍自裁。因?yàn)?，他太了解父親了。父親對(duì)他的主張從來(lái)都是大肆反對(duì)的，所以父親讓自己死在他看來(lái)也是情理之中的事。他也沒(méi)有聽(tīng)蒙恬的建議去找父親問(wèn)一問(wèn)，為何要賜自己死。用他的話來(lái)講，父親讓兒子死難道兒子不死嗎?
其實(shí)，這句話的背后應(yīng)該就是，在那個(gè)到處都是殺伐的時(shí)代，在那個(gè)強(qiáng)者生存的時(shí)代，他的柔弱已經(jīng)顯得格格不入了。他在上郡的兩年因?yàn)檠鬯?jiàn)，耳所聞，已經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的世界失去了信心。而這種信心的失去正是他父親的“剛猛治國(guó)”造成的。
有一個(gè)傳說(shuō)是關(guān)于扶蘇名字的，據(jù)說(shuō)其母鄭妃是鄭國(guó)人，喜歡吟唱當(dāng)?shù)亓餍械那楦琛渡接蟹鎏K》，始皇便將兩人之子取名“扶蘇”，“扶蘇”是古人對(duì)樹(shù)木枝葉茂盛的形容。可惜后來(lái)，秦始皇親手砍了這棵樹(shù)。
胡亥繼位后的第一件事就是搞死自己所有的兄弟姐妹，當(dāng)然也有沒(méi)有被他弄死的，但終究也沒(méi)有什么好下場(chǎng)。朝廷大權(quán)都掌握在趙高手里，于是有了“指鹿為馬”這一成語(yǔ)，有了李斯去遛狗的想法。
倘若扶蘇不死，而順利地登上皇帝位，秦朝的未來(lái)會(huì)是什么樣呢?史料沒(méi)有記載任何關(guān)于扶蘇理政的才能，可在當(dāng)時(shí)的大秦帝國(guó)，寬厚仁義就是最大的治國(guó)方法。而扶蘇，骨子里就有這種方法!
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