《道德經(jīng)》第五十九章：“治人、事天，莫若嗇(sè)”。
本章重點圍繞一個“嗇”字來開展。因為只有做到嗇，才會收斂個人私欲和肆意妄為，不妄作，不浪費，不耗神，通過“嗇”讓自己的心思寧靜、精力充沛、精神飽滿。只有做到嗇，才會收斂行為，積蓄德行，謹(jǐn)言慎行，厚藏根基，培植力量，才會累積德，接近道。所以，“治人事天，莫若嗇”這句話的含義就是說，沒有比“嗇”更重要的品質(zhì)了。
所以，老子所說的“治人”和“事天”的內(nèi)涵是什么？“治”的“人”就是自己；“事”的“天”就是天道、自然大道，也就是內(nèi)修道德和外行自然大道都要以“嗇”為根本。
首先，老子把嗇當(dāng)作“儉德”來重視。
《道德經(jīng)》第六十七章中就是把“儉”作為三寶之一說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。嗇就是儉，嗇不僅是對財物上的珍惜，更是在精神層面上的清心寡欲的養(yǎng)護積蓄。不管是大到國家的治理，還是團隊、企業(yè)、家庭、生命、乃至到對人對事對自然的長治久安，最好的原則莫如嗇。資源有限，而人求名、求利之欲望無限，只有守道，安住嗇，才會開源節(jié)流，不亂耗精神，才會做到內(nèi)外的自然平衡和諧。
現(xiàn)在我們所看到近百年來，人類過度貪婪奢華，已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了人與自然之間的不平衡，甚至于危及到人類自身存活。所以嗇的思想，是人類守住道的一種生存方式；嗇的思想，是實現(xiàn)人類自身長久持續(xù)求存求活最基本的原則；同時，對現(xiàn)代人類可持續(xù)發(fā)展具有很大的現(xiàn)實意義！
其次，治人的目標(biāo)，就是讓人人安平泰、家家安平泰、國家安平泰、天下安平泰。
在老子的觀念中，人類只是天地大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。天地養(yǎng)育了人類及世界萬物，天地就是養(yǎng)育人類的母親，天地是需要我們?nèi)祟愑梦覀凃\心去敬愛、去侍奉的。但人卻因為各種欲望的牽扯而走向自私、刻薄，這就是“迷”。
在人生旅途中，有些人志大才疏，把人生餅子畫大，但實際能力沒辦法消化得了，而且也做不出來——比如我們把自己的消費目標(biāo)、地位、名利，定得比自己的實際能力、財力、德行、福報高很多，沒做到“嗇”。比如我們買車子，我有能力買20萬的車，結(jié)果我只買個10萬塊的車子，停車位也有了，保養(yǎng)費也有了，生活過得優(yōu)哉游哉，這就是“嗇”。比如我們自己想要節(jié)儉一點，但周圍的環(huán)境都在攀比，怎么辦？如果心神向外貪求，永遠找不到的方法。在這方面，我們要有一個高效靜定的智慧：首先我們心中要有父母，心中有父母的人不容易受外界影響；父母的關(guān)系處理好了，您會覺得生活中的各種情緒自然就化掉了。
老子提出嗇的生存原則，旨在要喚醒人們：要以大道的法則來指導(dǎo)人生意義，以大道的法則來修養(yǎng)自己，只有這樣天下才能太平，人類才能長久——這是作為人類社會層面的事情。
再次，事天的目標(biāo)，就是對大自然的態(tài)度——人類要熱愛大自然，關(guān)愛大自然，因為人類是大自然的一部分。
事天原則也是嗇，嗇讓我們以勤儉為榮，讓物盡其用。事天不是讓我們飄在云端上，事天是讓我們落地在對人、對事乃至對待任何物質(zhì)生命的態(tài)度上。徳是在人的生命過程中一點一滴積累起來的，只有深厚的德，才會有人世的作為，心想事成，才能無為而無不為。
事天就是讓我們在天地人乃至世界萬物一切的大自然中，煉“對人寬厚對已嗇”。我們在“一”的整體中，而“一”也貫穿在世界萬物之中，所以人類的行為要遵循“一”的大道規(guī)律去行事，這就叫“事天”。
人生旅途中不管是治人，還是事天，一個非常重要的原則即“嗇”。
嗇的第一步就是清心寡欲的基礎(chǔ)修持；嗇的第二步就是《道德經(jīng)》第七章中所說的“后其身而身先，外其身而身存”的高意識修持。
注：原文摘自趙妙果老師《道德經(jīng)學(xué)用.2016年3月回信》
作者：趙妙果
編輯整理：道德經(jīng)學(xué)用編輯部
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