論《紅樓夢》人物形象在后四十回的變異
作者：石昌渝
從人物性格是否前后一貫來評論后四十回的思想和藝術(shù)價(jià)值，并不是什么新的角度，前人已經(jīng)發(fā)表了不少可貴的意見，爭論也還在繼續(xù)。回顧在這個(gè)問題上的討論，恐怕有兩個(gè)傾向是值得注意并應(yīng)當(dāng)加以克服的。一、忽視人物形象的整體性。有些論者僅僅抓住后四十回某個(gè)人物的某個(gè)片斷描寫，甲說這幾處寫得好，根據(jù)這幾處肯定后四十回，乙說那幾處寫得不好，根據(jù)那幾處否定后四十回。這種評論大有點(diǎn)近乎于瞎子摸象。不否認(rèn)這種評論在局部問題上常常有些精采的分析和獨(dú)到的見解，但就其方法而言是不能引導(dǎo)我們到達(dá)真理的彼岸的，它實(shí)質(zhì)上是中國古典小說評點(diǎn)派的遺風(fēng)。二、把人物性格概念化。有些論者把性格和性格的典型意義混為一談，以為人物性格所代表的一定的階級和傾向，所代表的一定的思想，就等于性格本身，因而他們熱衷于把人物性格抽象為某種政治、思想、道德的原則，例如，說賈寶玉的性格是“反封建”，然后把這個(gè)“反封建”的原則作為衡量后四十回賈寶玉性格的尺度。馬克思和恩格斯都曾批評過拉薩爾的劇本《西金根》把主人公的性格抽象化了，認(rèn)為不應(yīng)該“為了席勒而忘掉莎士比亞”。把人物性格僅僅理解為某種社會(huì)力量的本質(zhì)，在創(chuàng)作中必然會(huì)帶來公式化、概念化的后果，在評論中則表現(xiàn)為簡單化、庸俗化的傾向。所以，把人物性格概念化的方法是不符合文藝規(guī)律的，指望運(yùn)用它能得出科學(xué)的結(jié)論大約也只能是幻想。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)到把握“人物性格”這個(gè)尺子的重要性，不等于就立即能夠在文學(xué)評論中把握它，真正認(rèn)識(shí)它和把握它是一個(gè)艱巨的漫長的實(shí)踐過程。本文也只能是試圖在這方面作一些努力，缺點(diǎn)和錯(cuò)誤肯定在所難免。我們就人物性格的描寫問題把后四十回與前八十回進(jìn)行比較是很有意義的，它不但是在評價(jià)后四十回的功過，而且也同時(shí)是在發(fā)掘《紅樓夢》塑造人物形象的藝術(shù)寶藏。《紅樓夢》人物形象很多，本文選擇了有代表性的四個(gè)：賈寶玉、薛寶釵、王熙風(fēng)和賈政，分別加以論述。
一、
賈寶玉是《紅樓夢》的中心人物，是《紅樓夢》思想傾向的主要代表者，是一個(gè)個(gè)性鮮明、形象飽滿的藝術(shù)典型，后四十回描寫賈寶玉能否與之連貫一氣，在很大程度上決定著自己的價(jià)值。
贊揚(yáng)后四十回的論者，無一不肯定后四十回賈寶玉的性格與前八十回賈寶玉的性格是相符的或基本相符的。不過這類意見中，在對賈寶玉性格的主要特征的認(rèn)識(shí)上卻存在著絕不相容的兩種觀點(diǎn)。有人認(rèn)為“寶玉到后四十回，所以能深深動(dòng)人，就是因?yàn)樗巡凰魄鞍耸貙Ｕf呆話吃口紅而已。他讀八股，取功名，是專為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，盡了人子之道，才遁入空門。這時(shí)寶玉年紀(jì)較大了，人品也較成熟了，不是永不成器，謗僧罵道一個(gè)茜紗公子而已”。這種意見承認(rèn)后四十回的寶玉性格確實(shí)與前八十回不同，但這個(gè)不同卻是寶玉性格的合乎情理的發(fā)展，從前謗僧罵道、專說呆話吃口紅乃是年幼無知不成器，后四十回的寶玉年歲大了，懂事了，改悟前情終于走向了“成熟”。簡而言之，認(rèn)為寶玉是一個(gè)回頭的浪子。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為寶玉是一個(gè)決不回頭的浪子，后四十回的寶玉仍然保持著反封建的不妥協(xié)的精神：“高鶚續(xù)作雖然給賈寶玉這個(gè)形象蒙上了封建功利主義色彩，但他還沒有完全歪曲了這個(gè)性格，在某些方面也還發(fā)展了他的反封建的性格。后四十回的賈寶玉在愛情上作的不妥協(xié)的斗爭，在洞房花燭夜，向封建家庭的統(tǒng)治者宣布與黛玉誓同生死的強(qiáng)烈的反抗行動(dòng)，和最后的終于出走，都使得這個(gè)悲劇性格，達(dá)到了美學(xué)的極致。”這兩種觀點(diǎn)如此對立，卻又都一致認(rèn)為后四十回忠實(shí)于前八十回，這種對立的一致是耐人尋味的。筆者認(rèn)為前者指出后四十回的寶玉幅然悔悟一改前轍是有眼光的，但是認(rèn)為寶玉性格發(fā)展的趨勢就是“浪子回頭”，則是曲解了寶玉性格的基本方面。后者正確的判斷了寶玉性格的基本性質(zhì)為反封建，卻沒有看到后四十回寶玉性格的逆轉(zhuǎn)。
在《紅樓夢》之前的中國古典長篇小說中，人物性格一般是靜止的，不管時(shí)間怎么流逝，客觀情勢發(fā)生著怎么樣的變化，他們的性格從頭到尾幾乎保持著原有的樣子，象《水滸》中的林沖那樣發(fā)展著的性格是少有的。但《紅樓夢》卻善于描寫性格的發(fā)展，這個(gè)成就是我國小說藝術(shù)高度成熟的標(biāo)志之一。賈寶玉的性格是發(fā)展的，它隨著賈家的衰敗，隨著大觀園里種種悲劇之不斷出現(xiàn)而發(fā)展著，這個(gè)發(fā)展是向著“叛逆”的方向而決不是向著“改悟”的方向。提供發(fā)展的條件的是客觀情勢的變化，而決定發(fā)展方向的則是寶玉性格的內(nèi)核。賈寶玉出生在詩書簪纓的貴族世家，沿著貴族子弟慣常的生活軌道，他長大成人，或者成為賈政式的“仁人君子”，或者成為賈珍式的浪蕩哥兒，或者成為賈雨村所說的秉賦正邪二氣的笨傲不羈的阮籍式的人物，但他三者都不是，他的思想和行為超出了封建的賢和愚、善和惡、肖和不肖的規(guī)范。十九回有一條脂批說：“察其幽微感觸之心，審其癡妄委婉之意，皆今古未見之人，亦是未見之文字；說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混賬惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平（缺一字）,說不得好色好淫，說不得情癡情種……”評點(diǎn)者感到用封建倫理道德的尺度無法度量賈寶玉，因而說寶玉是“今古未見之一人”。這個(gè)意見雖然還帶著感性認(rèn)識(shí)的色彩，但它所表現(xiàn)出來的敏銳的藝術(shù)感覺，至今還使我們十分欽佩。賈寶玉生活在禮教森嚴(yán)的鐘鳴鼎食之家，卻因?yàn)樽婺傅哪鐞圩孀o(hù)得以逍遙禮教之外，他在與那些較少受到封建習(xí)氣熏染的少女們的交往中發(fā)展著自己的天性，形成了自己對待生活的獨(dú)特的態(tài)度。他用天真的眼光觀察一切，他懷著極大的熱情追求著真、善、美的東西。他認(rèn)為讀書如果是為了功名就是沽名釣譽(yù)的丑惡行徑，所以他不喜歡讀書，更厭棄仕途經(jīng)濟(jì)；他從小就聞見家族中的種種惡行穢事，他看見趨炎附勢而故作風(fēng)雅的賈雨村之流也不過是些祿蠹而已，因此在感情上討厭貴族男子，認(rèn)為那些遠(yuǎn)離世俗的女孩子才具有高潔的品格；他不喜歡濁氣逼人的貴族生活環(huán)境，但又知道“身不由己”跳不出去，于是便一心沉緬在大觀園的自由小天地之中。他發(fā)現(xiàn)周圍的女孩子中與他志同道合的唯有孤苦美麗的林黛玉，他深深地愛上了林黛玉，并不顧一切的發(fā)展著這個(gè)愛情。賈寶玉從不矯飾自己的感情，他的追求是熱烈的而且是執(zhí)著的，那怕在他最敬畏的父親面前也不肯妥協(xié)和退讓，因此人們稱他做“癡頑”。他是在封建主義外殼中痛苦的膨脹著的新人的胚胎。賈氏家族在步步走向沒落，而賈寶玉卻步步走向叛逆，秦鐘天逝、金釧投井、尤三姐自勿、尤二姐吞金、晴雯芳官被逐，種種悲劇使他逐漸認(rèn)識(shí)到家庭的丑惡、虛偽和冷酷。七十一回里他說：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”以后姊妹們離散了，林黛玉郁郁死去了，大觀園荒涼了，他視為人間美好的東西都?xì)缌?，他與家庭的本來已經(jīng)非常脆弱的紐帶也就斷裂了。賈寶玉叛逆家庭是必然的歸宿。
曹雪芹對于賈寶玉的不肯入于“正路”，在第五回“神游太虛幻境”里曾作過暗示。警幻仙姑引導(dǎo)賈寶玉領(lǐng)略“幻境”風(fēng)光聲色的目的，是為要警其癡頑，使其改悔前情入于正路。榮寧二公之靈這樣拜托警幻仙姑：“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，雖歷百年奈何運(yùn)終數(shù)盡不可挽回。子孫雖多竟無一可以繼業(yè)者，惟摘孫寶玉一人，秉性乖張，性情怪譎，雖不聰明靈慧，略可望成。無奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無人引入正路，幸仙姑偶來，望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾弟兄之幸矣?！本孟晒米衿渌鶉?，帶著寶玉遍游幻境，示以釵冊，醉以靈酒，沁以仙茗，警以妙曲，配以兼美，并苦口婆心勸導(dǎo)他說：“……仙閨幻境風(fēng)光尚然如此，何況塵世之情景哉！而今以后萬望解釋，改悔前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道?！比欢鴮氂駞s執(zhí)迷不悟，不肯回頭，遂掉進(jìn)萬丈迷津之中。這段涂著神奇色彩的虛幻的情節(jié)是寶玉做的南柯一夢，但曹雪芹卻借此一夢交代了寶玉性格發(fā)展的歸宿。所以說后四十回寫寶玉“改悔前情”，既違背了寶玉性格的邏輯，也不符合曹雪芹的創(chuàng)作意圖。
認(rèn)為后四十回的賈寶玉基本上保持著反封建的性格的意見，根據(jù)主要有兩條：一、寶玉在愛情上作了不妥協(xié)的斗爭。二、寶玉最后出家做了和尚。這個(gè)意見乍一看去似乎也滿有道理，續(xù)書確實(shí)寫了寶玉在失去黛玉之后的痛苦，寫了寶玉終于拋棄家庭而遁入了空門。但是，我們分析一個(gè)人物性格，不單要看他做什么，而且還要看他怎么做。
后四十回是用了不少篇幅描寫賈寶玉在愛情問題上與命運(yùn)的苦斗，可是卻抽去了愛情的叛逆內(nèi)容。《紅樓夢》所寫的寶、黛愛情較之《西廂記》的張珙、崔鶯鶯的愛情，較之《牡丹亭》的柳夢梅、杜麗娘的愛情，是具有更新的意義的，寶玉和黛玉不但如同《西廂記》、《牡丹亭》的男女主人公一樣反對封建包辦、追求戀愛婚姻自主，而且進(jìn)了一步，把他們的愛情建立在離經(jīng)叛道的共同的思想基礎(chǔ)之上。這一點(diǎn)小說是寫得非常清楚的。賈寶玉所以愛林黛玉，除了聰明美貌等因素之外，關(guān)鍵還在志趣和氣質(zhì)的相合。薛寶釵風(fēng)韻不讓黛玉，才學(xué)也可以與黛玉比肩，然而寶玉終不能鐘情于她。志趣和氣質(zhì)的分野是他們之間的不可逾越的鴻溝。薛寶釵不能理解寶玉，叫寶玉為“無事忙”、“富貴閑人”等等，還一再勸他立身揚(yáng)名，而黛玉從來不講這種混帳話。寶玉在黛玉面前可以玩笑可以吵架，相處得非常自然和諧，但在薛寶釵面前卻不能隨便，一次在她生日時(shí)與她開了一個(gè)玩笑，便立即遭到她狠狠的訓(xùn)斥。嚴(yán)守禮教的薛寶釵，在氣質(zhì)上與寶玉也是格格不入的。志趣和氣質(zhì)的一致是寶、黛愛情的基礎(chǔ)，假若抽去了這個(gè)基礎(chǔ)，寶、黛的戀愛就只是一般的才子佳人私訂終身的風(fēng)流韻事而已。這種愛情雖然也有一定意義的反封建的價(jià)值，但卻失去了《紅樓夢》的全新的意義。十分遺憾，后四十回正是這樣寫的。黛玉一反自己的人格變成了利欲熏心的腐儒，她勸寶玉讀八股取功名，為要寶玉專心攻讀竟把自己的嚴(yán)重病情瞞了起來，她所作的曲詞完全是秋思閨怨的俗而又俗的套頭，解琴的見識(shí)和口吻更似一個(gè)封建老朽，她也學(xué)會(huì)逢迎討好賈母，總之黛玉往昔的“質(zhì)本潔來還潔去”的傲世品格和“愿依脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”的對理想的追求精神都一洗殆盡了。林語堂認(rèn)為后四十回是“黛玉最可愛時(shí)期，不象以前摔性”，這個(gè)評語是站在賈府家長的立場上說的，而反映的卻是事實(shí)。后四十回里寶玉愛黛玉的什么呢？他聽了黛玉勸學(xué)八股的“混帳話”，初時(shí)還在鼻子里笑了一聲，后來便聞多不怪了。所以，盡管續(xù)書有聲有色的描寫了“黛玉焚稿”，完成了寶、黛愛情的悲劇結(jié)局，但由于抽空了這愛情原有的思想社會(huì)內(nèi)容，寶玉在愛情上的反封建的鋒芒還是被磨損了。
其次，后四十回在描寫寶玉對死去的黛玉的眷念之情中摻進(jìn)許多利己的和庸俗的因素，與賈寶玉性格甚不相合。寶玉對黛玉的體貼，前八十回有許多動(dòng)人的描寫。有一次他同熊玉發(fā)生口角，黛玉說“我是為我的心”，寶玉對答說：“我也為的是你的心，難道你就知你的心，不知我的心不成？”這話很準(zhǔn)確地表達(dá)出寶玉在愛情上所達(dá)到的一種忘我的境界，正如黑格爾所描敘的：他“不是為自己而存在和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)身上找到自己存在的根源，同時(shí)也只有在這另一個(gè)人身上才能完全享受他自己”。后四十回是怎么寫的呢？他在黛玉靈前一心想著的是洗刷自己：“林妹妹，林妹妹！好好兒的，是我害了你了！你別怨我，只
是父母作主，并不是我負(fù)心！”（一百八回）他后來想找紫鵬辯白自己，紫鵬隔著窗靈不理他，他便嘆道：“罷了，罷了！我今生今世也難剖白這個(gè)心了！惟有老天知道罷了！”（一百十三回）這寶玉想到的是自己的被冤枉，從不想黛玉經(jīng)受了怎樣的絕望的痛苦。一百八回賈母為寶釵做生日，寶玉對此應(yīng)該是非常敏感的，因?yàn)槎貙氣O做生日，寶玉與黛玉之間曾大鬧過一場，今天又給寶釵做生日，黛玉尸骨未寒，寶玉豈能不被觸動(dòng)傷感？但這回卻寫他毫無知覺，同大家一起熱鬧，直到鴛鴦在酒令中提到十二金釵時(shí)，他才聯(lián)想到眾姐妹，由眾姐妹而最后想起林黛玉?！白o(hù)花主人”在此評曰：“寶玉因十二金釵想起眾姊妹，因眾姊妹想起死黛玉，雖是癡情卻有次序?！边@位“護(hù)花主人”是在贊揚(yáng)后四十回寶玉的達(dá)理，卻從另一角度證實(shí)了寶玉對黛玉感情的淡薄。要知道，寶玉對一個(gè)丫頭金釗的生日都不曾忘記，在王熙鳳壽慶之時(shí)還要溜到城外去奠祭一番，如今對待自己誓同生死的林黛玉竟如此健忘，能說續(xù)書中的寶玉對黛玉的愛情是至誠至深的嗎？不少人稱贊一百九回的“候芳魂”。
這段描寫如果孤立來看確實(shí)不似其他文字板重呆滯，可是就表現(xiàn)寶玉對黛玉的懷念之情來看卻是令人難以接受的。寶玉等候的是黛玉之魂，按情理講應(yīng)當(dāng)一心想到黛玉，但是他看到旁邊侍候的五兒“身上只穿著一件桃紅綾子小襖兒，松松的挽著一個(gè)籫兒”，便立即聯(lián)想到晴雯，而著眼點(diǎn)又在兒女私情上，結(jié)果“候芳魂”變成了調(diào)戲柳五兒。倘若黛玉之魂果然來到窗前，必定早已氣得悲悲戚戚、嗚嗚咽咽的了。
再次，續(xù)書寫寶玉拋棄了“木石前盟”的信念。這首先表現(xiàn)在對他脖子上的那塊“通靈寶玉”的態(tài)度來了一個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。寶玉小時(shí)就不喜歡這“勞什子”，因?yàn)閯e的姐妹都沒有，尤其是林黛玉沒有。后來長大了愛上了林黛玉，知道“通靈”是“金玉姻緣”的表征，于是更不喜歡它了，為了表示自己忠于“木石姻緣”，他幾乎要砸碎它。后四十回寫寶玉對它不止是喜歡，甚而要頂禮膜拜起來。八十五回北靜王送給寶玉一塊與他的“通靈”形體相象的玉石，他興沖沖地拿給賈母看，并得意地說，他那塊“通靈”夜間在帳子里放射紅光。九十四回“通靈”失蹤時(shí)，曾經(jīng)要砸碎這個(gè)“勞什子”的寶玉竟然也“嚇怔了”。九十八回寶玉與寶釵成親之后，雖然為黛玉悲痛欲死，但不久便冷靜下來，而且“方信'金石姻緣’有定”。讀到這里，誰會(huì)相信賈寶玉在愛情上與封建勢力作了“不妥協(xié)的斗爭”？妥協(xié)不妥協(xié)當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)以寶玉寶釵結(jié)婚不結(jié)婚為標(biāo)志，按曹雪芹的原意，黛玉死后寶玉與寶釵確實(shí)成了婚，但是寶玉沒有放棄“木石前盟”的信念，盡管寶釵溫柔賢良，他還是忘不了林黛玉。所以，妥協(xié)與否的標(biāo)志應(yīng)該是寶玉對“金石姻緣”和“木石前盟”的信仰的選擇。“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏χ街懈呤烤К撗K不忘世外仙姝寂寞林，嘆人間美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平?！边@才是寶玉應(yīng)有的在愛情上不妥協(xié)的表現(xiàn)。
寶玉的最后出走是否完成了他的叛逆性格呢？這就要分析他是在怎樣的情況下出走的，為什么出走的，怎樣出走的。大家知道，在封建社會(huì)里出家做和尚和背叛封建階級這兩者之間是不能劃等號(hào)的。明末清初有些士大夫不愿做二臣而遁入空門，這是民族氣節(jié)的表現(xiàn)。清朝有些王公貴人在政治傾軋中感到惶恐和灰心，從朱門走進(jìn)佛門，這是看破紅塵消極出世。還有些老爺養(yǎng)尊處優(yōu)享樂一世仍嫌不夠，企圖跳出輪回之苦永享其樂而皈依禪門，這就更與“叛逆”毫不相干了?？傊瑔螒{寶玉出家這一點(diǎn)還不能說明問題，必須要分析他出家的背景、動(dòng)機(jī)、方式和效果。
從背景看，后四十回寫賈家被抄后中落了一陣，但很快穩(wěn)住了局面，寧國府給查封了，賈赦、賈珍被刑流放，但是榮府沒有大動(dòng)，爵位沒有丟，賈政貶了官卻襲了爵位，以員外郎的職銜仍在工部行走。這就為賈家后來的復(fù)興作了鋪墊。由于續(xù)書把賈政寫成賈氏的中流概柱，寶玉的出家與賈家的興衰便沒有了直接的關(guān)連。按曹雪芹的原意，榮寧二府均被查抄，賈家包括賈政在內(nèi)的有職銜的男人都獲罪被刑，王熙風(fēng)和賈寶玉也因牽連曾一度下獄，后寶玉幸免無罪獲釋，但賈家子孫已經(jīng)流散。這時(shí)，寶玉如果入于正路，用心科場，賈家復(fù)興尚望可圖；如果癡頑不改，甚至懸崖撒手，賈家便失去了最后一點(diǎn)復(fù)興的可能。寶玉的出家與否維系著賈家興衰存亡的命運(yùn)，這才是寶玉出家應(yīng)有的背景。所以，后四十回的描寫不僅在程度上削弱了寶玉出家對封建家庭的沖擊力量，而且使寶玉出家的叛逆性質(zhì)失去了客觀背景的依托。
從出家的動(dòng)機(jī)看，后四十回的寶玉出家很難說成是叛逆行動(dòng)。
寶玉為什么要出家呢？是不是因?yàn)橥涣肆主煊瘢瑢?shí)踐自己的一句戲言：“你死了我當(dāng)和尚去”？不是。續(xù)書清楚而且細(xì)膩地描寫了寶玉怎樣移情于薛寶釵，他對寶釵的溫存體貼已使得王黑風(fēng)觸景生情、感傷起自己夫妻生活的不幸，他和寶鋼對鴛蠢自溢的看法那么一致，完全是封建名教的一對“知己”。那么，寶玉是不是因?yàn)閰挆壻Z家這個(gè)貴族生活環(huán)境而出家的呢？也不是。續(xù)書沒有提供任何這方面的根據(jù)。寶玉的出家，按續(xù)書所寫，與和尚領(lǐng)他到“真如福地”再閱金陵僅冊而頓悟人生因果有直接關(guān)系。他的大徹大悟集中表現(xiàn)在與寶釵的辯論中：
據(jù)你說“人品根抵”，又是什么“古圣賢”，你可知古圣賢說過，“不失其赤子之心”？那赤子有什么好處？不過是無知，無識(shí)，無貪，無忌。我們生來已陷滑在貪、痹、癡、愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)？如今才曉得“聚散浮生”四字，古人說了，不普提醒一個(gè)。既要講到人品根標(biāo)，誰是到那太初一步地位的？
否定包括“癡愛”在內(nèi)的一切人的感情是違背寶玉性格的。寶玉是一個(gè)富于感情的熱心人，他自己追求著真摯的感情，而且把大自然的一切都視為有情的東西，他見花灑淚，對鳥說話，他由衷相信劉姥姥混編出來的“雪里抽柴”是真有其事。在曹雪芹原稿結(jié)末的“情榜”上，他是“情不情”。寶玉的出家是因?yàn)樗非蟮拿篮玫臇|西在人世間不復(fù)存在了，是情極所致，而這段話里所表現(xiàn)出來的卻是標(biāo)準(zhǔn)的追求出世以脫離苦海的佛教世界觀。有人根據(jù)寶玉在這同一回里當(dāng)著寶嘆吟過“內(nèi)典語中無佛性”的詩句，斷言寶玉上面的一段話表現(xiàn)了“反封建的民主思想”⑥。這顯然是以為“內(nèi)典語中無佛性”否定了佛典也就等于否定了佛教。殊不知中國佛教禪宗有一個(gè)從客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)化，唐代名僧惠能就否定一切客觀的存在，他認(rèn)為“佛向性中作，莫向身外求”①，連佛典也否定，所以他主張既不坐禪也不念經(jīng)。寶玉對寶釵吟誦“內(nèi)典語中無佛性”是要提醒寶釵：不要因?yàn)樗选段鍩魰?huì)元》之類的佛教典籍收起來并要一火焚之就高興，要知道“佛向性中作，莫向身外求”！可惜一向聰穎靈慧的寶釵這時(shí)竟“也沒很聽真”，還是盲目樂觀起來。這里除了禪宗的教義之外，那來一絲一毫的民主思想的氣味？此外，后四十回還寫寶玉見惜春出家連連贊曰：“阿彌陀佛！難得，難得！不料你倒先好了！”襲人要隨惜春修行，寶玉又說：“你也是好心，但是你不能享這個(gè)清福的！”寶玉受“色空”觀念的支配而出家，這一點(diǎn)后四十回寫得清清楚楚。
從出家的方式看，續(xù)作者顯然受了儒、釋合流的禪宗的影響，把寶玉寫成雖出家而又不背儒道的僧人。先要讓寶釵受孕，然后又去考了個(gè)第七名舉人，最后還要特地拜別父親，君臣、父子、夫妻之道都盡到了，這才飄逸而去。有的論者不但把寶玉的出家看作叛逆行動(dòng)，而且認(rèn)為寶玉的中舉也是“在矛盾中對科舉制度嘲笑般的消極抵抗”，則是一種更牽強(qiáng)的意見了。寶玉認(rèn)為出家都是一種獲取功名的手段：“我說的不是功名么？你們不知道'一子出家，七祖升天’？”更何況考舉人！出家的效果正與寶玉的動(dòng)機(jī)相一致，皇帝特隆恩賜以“文妙真人”的道號(hào)，為賈府的復(fù)興涂上了一層神圣的靈光。
總之，后四十回把賈寶玉性格的叛逆性質(zhì)闔割了，歪曲了這個(gè)形象的性格基本特征。不僅如此，后四十回還竟然把寶玉處理成一個(gè)生理上的昏昏噩噩的傻瓜，向讀者閉上了寶玉的心靈之窗。不要說后四十回把寶玉這個(gè)悲劇性格“達(dá)到了美學(xué)的極致”，就是保持寶玉性格的起碼的輪廓也沒有做到。
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