現(xiàn)代教育思想

現(xiàn)代教育思想是指以現(xiàn)代教育為研究對象，著眼于現(xiàn)代教育改革與發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的關(guān)于現(xiàn)代教育的認(rèn)識、看法、理論與學(xué)說。現(xiàn)代教育思想體系，目前主要有以下一些方面：

素質(zhì)教育思想

素質(zhì)教育思想的基本內(nèi)涵是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。素質(zhì)教育的根本任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的三個發(fā)展：全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。素質(zhì)教育具有教育對象的全體性、教育內(nèi)容的基礎(chǔ)性、教育時空的開放性、教育目標(biāo)的全面性等諸多特征。

創(chuàng)新教育思想

創(chuàng)新教育思想強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)與信息時代的必然要求，是民族進(jìn)步的靈魂；教育中必須加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐體驗(yàn)與教師的創(chuàng)新示范；注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能與創(chuàng)新潛質(zhì)。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育，其核心是在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，為了迎接知識經(jīng)濟(jì)時代的挑戰(zhàn)，著重研究和解決教育如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的問題。創(chuàng)新教育的主要內(nèi)容包括：創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，也就是推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的觀念和意識的培養(yǎng)；創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，創(chuàng)新思維是用新的方式處理某種事物的思維過程，它要求重新組織觀念，以便產(chǎn)生某種新的產(chǎn)品；創(chuàng)新技能的培養(yǎng)，它是反映創(chuàng)新主體行為技巧的動作能力，是在創(chuàng)新智能的控制和約束下形成的，屬于創(chuàng)新性活動的工作機(jī)制；創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)，如遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)強(qiáng)的信念以及強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情等因素。創(chuàng)造教育在本質(zhì)上是遵循人的創(chuàng)造活動的規(guī)律和人的創(chuàng)造素質(zhì)的培養(yǎng)規(guī)律，以發(fā)展人的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)人的創(chuàng)造素質(zhì)為宗旨的教育。實(shí)施創(chuàng)新教育。把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力作為推進(jìn)素質(zhì)教育的核心，絲毫不意味著降低知識教育與學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育中的重要地位。之所以要涉及這個問題，是因?yàn)檫@是極易引起誤解，并使基礎(chǔ)教育工作蒙受損失的問題。知識是精神成長和人格強(qiáng)健的養(yǎng)料，無知必然無能，貧乏必然平庸，創(chuàng)新從來就不是空洞的，而總是依托一定的知識和經(jīng)驗(yàn)，幾乎不存在無知識的所謂創(chuàng)新。

人文教育思想

人文教育思想強(qiáng)調(diào)，教育中要營造良好的人文環(huán)境，重視對學(xué)生的人文關(guān)懷；使學(xué)生體會為人的意義與價(jià)值，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，形成良好的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、人格特征與審美情趣，學(xué)做一個積極上進(jìn)的現(xiàn)代人。

科學(xué)教育思想

科學(xué)教育思想強(qiáng)調(diào)，科學(xué)、技術(shù)與教育是興國之本；必須重視學(xué)生科學(xué)知識與技能的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)方法、科學(xué)行為習(xí)慣、科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神；必須重視利用信息技術(shù)來改造教育自身，以提高教育的現(xiàn)代化水平。

主體教育思想

主體教育思想強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是自身學(xué)習(xí)、生活的主體，有著自己的主觀意志和自我發(fā)展的選擇權(quán)利；學(xué)生作為教師教育活動的對象或客體是相對的、暫時的，應(yīng)建立平等民主、相互尊重的新型師生關(guān)系；學(xué)生是知識意義建構(gòu)和技能形成的主體。

實(shí)踐教育思想

實(shí)踐教育思想強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代教育具有實(shí)踐性，教育中必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐環(huán)境，將實(shí)踐活動納入課程體系；必須重視在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生分析解決具體問題的能力和自主創(chuàng)造意識。

終身教育思想

終身教育思想強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施從嬰幼兒、青少年到中老年的全人生教育；要建立學(xué)校教育、家庭教育與社會教育相互協(xié)調(diào)的新體系；要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使其善于在生活和工作中學(xué)習(xí)；要拓展學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和方法，使每一個人時時處處都能學(xué)習(xí).從而建立起學(xué)習(xí)化社會。

全民教育思想

全民教育思想強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是每一個公民的基本權(quán)利和義務(wù)，要努力滿足所有人的學(xué)習(xí)需要，以提高所有人的基本文化水平和生存能力；要不斷提高義務(wù)教育的普及水平，加強(qiáng)教育的國際合作，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展。

現(xiàn)代教育理論

在教學(xué)過程中如果不重視、不尊重學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)律，不了解能指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的教學(xué)理論，是不可能取得理想的效果的。因此，對于在教學(xué)第一線的廣大中小學(xué)教師來說，了解現(xiàn)代的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、教學(xué)方法和教學(xué)策略等是非常必要的。這不僅可以提高教師的理論水平，使之與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，把教學(xué)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，便于互相交流和借鑒，而且可以極大地開闊教師的視野，豐富他們的教育思想，使他們成為既是合格的教育工作者又是有一定科研能力的科研人員。正是基于這樣的考慮，本節(jié)將對一些重要的、比較有代表性的現(xiàn)代教學(xué)理論的典型觀點(diǎn)和思想方法作一個大概的介紹。希望能對廣大教師的教學(xué)實(shí)踐有所啟示，能以更新的觀念，指導(dǎo)和改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育及新課程改革的目標(biāo)。

現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)理論是研究人類學(xué)習(xí)過程的心理機(jī)制的一門學(xué)問。學(xué)校教育的最終目的是要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得一定的知識、技能，發(fā)展他們的思維能力、情意品質(zhì)，促使他們在行為上發(fā)生持久的變化。因此，了解并掌握學(xué)習(xí)理論是從事教學(xué)科研工作的一個重要的基礎(chǔ)。下面介紹幾種主要的學(xué)習(xí)理論。

1.行為主義的學(xué)習(xí)理論

俄國科學(xué)家巴甫洛夫在實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)給狗喂食物時同時搖鈴，食物會引起狗流口水，經(jīng)過一段的反復(fù)后，用鈴聲代替食物就可以引起狗流口水。依據(jù)一系列動物實(shí)驗(yàn)結(jié)果，行為主義學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為，行為的多次愉快或痛苦的后果將改變個體的行為，因此推斷學(xué)習(xí)是形成刺激———反應(yīng)（S—R）的聯(lián)結(jié)。行為主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，主張通過強(qiáng)化和模仿來形成和改變行為。

（1）桑代克的試誤學(xué)習(xí)理論

聯(lián)結(jié)主義試誤說是美國的心理學(xué)家桑代克經(jīng)過一系列的動物實(shí)驗(yàn)（其中最成功的是“貓開門”的實(shí)驗(yàn)）提出來的學(xué)習(xí)理論。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)?！奥?lián)結(jié)”即學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)情境所引起的反應(yīng)，而且這種反應(yīng)是學(xué)習(xí)者在情境中經(jīng)過不斷嘗試、不斷舍棄和改正錯誤的結(jié)果。因此，桑代克概括認(rèn)為：人和動物的學(xué)習(xí)過程都是一個嘗試和改正錯誤的過程。在此基礎(chǔ)上，桑代克還提出了學(xué)習(xí)的三條定律：一是效果律，即學(xué)習(xí)者對刺激情境作出反應(yīng)過程中，當(dāng)給予滿意的情況時，其聯(lián)結(jié)就會加強(qiáng)，否則其聯(lián)結(jié)就會減弱；二是練習(xí)律，即刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，隨練習(xí)次數(shù)的增多而加強(qiáng)；三是準(zhǔn)備律，即刺激與反應(yīng)聯(lián)結(jié)，隨個體本身的準(zhǔn)備狀態(tài)而異，在事先有一種準(zhǔn)備狀態(tài)時，實(shí)現(xiàn)則感到滿意，否則感到煩惱。

（2）斯金納的操作學(xué)習(xí)理論

斯金納是當(dāng)代新行為主義的代表人物，他繼承和發(fā)展了桑代克的聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論，提出了“刺激—反應(yīng)—強(qiáng)化”的學(xué)習(xí)模式。他認(rèn)為，在操作性活動發(fā)生之后，隨即呈現(xiàn)強(qiáng)化刺激物，反應(yīng)就會加強(qiáng)；否則，反應(yīng)就會減弱。強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中具有非常重要的作用，強(qiáng)化可以使行為發(fā)生變化，直接控制強(qiáng)化物就是控制行為。他提出的學(xué)習(xí)模式對人的學(xué)習(xí)活動有一定的啟示作用：學(xué)習(xí)者要想獲得有效的學(xué)習(xí)效果，就必須及時給予適當(dāng)?shù)摹皬?qiáng)化”，為了實(shí)現(xiàn)這種強(qiáng)化，最好的辦法是讓學(xué)生知道自己的學(xué)習(xí)效果，正確的學(xué)習(xí)行為得到肯定，錯誤的學(xué)習(xí)行為得到糾正。據(jù)此，斯金納還提出了程序教學(xué)理論。

（3）加涅的行為主義———折衷主義的學(xué)習(xí)理論

加涅的折衷主義表現(xiàn)在：集中解釋那些不夠明確的行為主義方面，而又從格式塔-場學(xué)習(xí)理論方面吸取一些邊緣的部分。

加涅認(rèn)為：學(xué)習(xí)是在可以觀察的條件下能觀察到的行為的變化。盡管學(xué)習(xí)是在人的頭腦里發(fā)生的，但學(xué)習(xí)的結(jié)果還是通過比較學(xué)習(xí)前后的行為的變化而觀察到。學(xué)習(xí)既能增長人的某種行為的能力，又可改變?nèi)说摹皯B(tài)度”、“興趣”、“價(jià)值觀”等傾向。學(xué)習(xí)理論應(yīng)包括具有行為主義傾向的事實(shí)和經(jīng)過實(shí)際研究確定的并用概念的模式互相聯(lián)系起來的學(xué)習(xí)原理。另外，加涅把學(xué)習(xí)分成八種類型，并按學(xué)習(xí)類型設(shè)計(jì)出層次學(xué)習(xí)模式，即一個學(xué)習(xí)行為由按順序的八個階段組成。

學(xué)習(xí)類型有：

①信號學(xué)習(xí)：即有機(jī)體學(xué)會對某個信號或刺激作出反應(yīng)。

②刺激———反應(yīng)學(xué)習(xí)：即學(xué)習(xí)者對某個辨別出來的刺激獲得準(zhǔn)確的反應(yīng)。

③形成鏈索：指兩個或兩個以上的已經(jīng)形成的S-R的聯(lián)結(jié)形成鏈索。

④語言聯(lián)想：即言語的鏈索的學(xué)習(xí)。

⑤辨別學(xué)習(xí)：它是與可見的物體運(yùn)動的特征有關(guān)的。在這種學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者還沒有形成概念，對有點(diǎn)相似但不同的信息做出不同的反應(yīng)。

⑥概念學(xué)習(xí)：指對在物質(zhì)外表上彼此不同的一類刺激做出共同的反應(yīng)。

⑦法則學(xué)習(xí)：是把兩個以上的概念構(gòu)成一個鏈索。

⑧發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)：指利用先前學(xué)過的原理、分析情景，思考出新的原理。

學(xué)習(xí)模式：

①動機(jī)：主要是誘發(fā)動機(jī)，使個人力求達(dá)到某種目標(biāo)。

②領(lǐng)會：指學(xué)習(xí)者對刺激的注意和覺察。

③習(xí)得：學(xué)習(xí)者對某個特定的刺激的領(lǐng)會要達(dá)到能容易地利用這個刺激的程度。

④保持：把要記憶的事物編碼儲存。

⑤回憶：復(fù)活已經(jīng)學(xué)到的和儲存的事物。

⑥概括：把已學(xué)到的東西在不同的情境間遷移。

⑦操作：這是可以觀察到的行為。

⑧反饋：這是一種強(qiáng)化的過程。

2.認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論

認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立與組織的過程，重視整體性與發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識和新學(xué)習(xí)的內(nèi)容相互作用（同化），形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。這種學(xué)習(xí)理論的模式是“輸入—加工—輸出”?，F(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的代表人物是布魯納和奧蘇貝爾。對如何獲得新知識的過程，布魯納強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)，奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)接受。

（1）布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

這個理論的基本觀點(diǎn)是：學(xué)習(xí)是通過認(rèn)識形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。在學(xué)習(xí)過程中，要重視主體的已有經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在動機(jī)的作用，充分發(fā)揮主體學(xué)習(xí)的主動性，促進(jìn)其對學(xué)習(xí)材料的親自體驗(yàn)和獨(dú)立思考，自行去發(fā)現(xiàn)知識，掌握原理。他提出了學(xué)習(xí)的同化原則、結(jié)構(gòu)原則、程序原則、強(qiáng)化原則。因此，在教學(xué)過程中，教師要盡量設(shè)計(jì)各種方法，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究的學(xué)習(xí)情境，使學(xué)習(xí)成為一個積極主動的“索取”過程，從而充分調(diào)動學(xué)生自我探究、猜測、發(fā)現(xiàn)的積極性。

（2）奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論

美國心理學(xué)家奧蘇貝爾認(rèn)為，影響學(xué)習(xí)的最重要因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。學(xué)生只有進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)才會有價(jià)值，意義學(xué)習(xí)有兩個先決條件：①學(xué)生表現(xiàn)出一種意義學(xué)習(xí)的心向，即表現(xiàn)出一種在新學(xué)內(nèi)容與自己已有的知識之間建立聯(lián)系的傾向。②學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生具有潛在意義，即能夠與學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。學(xué)校主要應(yīng)采用意義接受學(xué)習(xí)，只有當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來時，意義學(xué)習(xí)才會發(fā)生。在接受學(xué)習(xí)中，只要求學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容加以內(nèi)化。因此，在課堂教學(xué)中，影響意義接受學(xué)習(xí)的主要因素是學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。另外，從教學(xué)的角度出發(fā)，教師必須關(guān)注影響意義接受學(xué)習(xí)的三個變量：第一，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中能與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容建立聯(lián)系的有關(guān)概念是否可利用。第二，已掌握的概念與要學(xué)習(xí)的新概念之間區(qū)別的程度如何。第三，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固定點(diǎn)作用的概念是否穩(wěn)定、清晰。據(jù)此，奧蘇貝爾主張，教師在教學(xué)時，要加強(qiáng)知識間的縱向和橫向聯(lián)系。教學(xué)的基本方式是講解式教學(xué)，并采用“先行組織者”的教學(xué)模式。關(guān)于學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用問題，奧蘇貝爾的觀點(diǎn)很有啟迪性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)理論應(yīng)該探討在課堂中發(fā)生的學(xué)習(xí)并應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。在他看來，學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論并不是相互排斥的，兩者都是一種完善的教育科學(xué)所必須的，沒有哪一個能代替另一個。

（3）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰對行為主義者把學(xué)習(xí)看做是因經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為變化的觀點(diǎn)提出了尖銳批評，并從認(rèn)知的發(fā)生發(fā)展的角度出發(fā)，系統(tǒng)、深入地研究了兒童認(rèn)知發(fā)展的心理過程，提出了認(rèn)知是一種以已有知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動的觀點(diǎn)。因此，皮亞杰被看成是現(xiàn)代建構(gòu)主義的重要代表人物。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心觀點(diǎn)是：

①學(xué)習(xí)不應(yīng)被看成是對于教師所授予的知識的被動接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動的建構(gòu)活動，即學(xué)生能主動積極地構(gòu)造意義。因此，從這個意義上說，學(xué)生學(xué)習(xí)活動必然有創(chuàng)造性質(zhì)，他能把從外界接收到的知識信息同化到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去，形成自己特有的認(rèn)知因式。皮亞杰提出了許多有關(guān)當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的基本概念，如認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知發(fā)展、同化、順應(yīng)和平衡過程等。

②學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織的過程。學(xué)習(xí)活動的主要特點(diǎn)是，它是一個“順應(yīng)”的過程。即學(xué)生不斷地對已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)做出必要的調(diào)整和更新，使它適應(yīng)新的學(xué)習(xí)對象，并實(shí)現(xiàn)“整合”。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，必然會產(chǎn)生一些“規(guī)律性”的錯誤，而且這些錯誤是有意義學(xué)習(xí)所必需的。錯誤會引起學(xué)生順應(yīng)自己的知識結(jié)構(gòu)，并把所觀察到的結(jié)果同化到修正過了的知識結(jié)構(gòu)中去。這種自我調(diào)節(jié)對學(xué)生的學(xué)習(xí)是非常必要的，它能提高學(xué)生的認(rèn)知能力、推理能力。

③學(xué)生學(xué)習(xí)活動主要是在學(xué)校環(huán)境中，在教師的直接指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，學(xué)習(xí)作為一種特殊的建構(gòu)活動有社會性質(zhì)。這就說明，學(xué)習(xí)不是一個“封閉”的過程，而是一個需要不斷同外界交流的發(fā)展與改進(jìn)的過程，即包含有一個交流、反思、改進(jìn)、協(xié)調(diào)的過程?？梢哉f，由學(xué)生、教師組成的“學(xué)習(xí)共同體”，是每個學(xué)生學(xué)習(xí)這樣一種主動的建構(gòu)活動必要的外部環(huán)境。

皮亞杰關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，對于我們?nèi)娴卣J(rèn)識學(xué)習(xí)的性質(zhì)和學(xué)習(xí)的過程是很有啟示的。特別是要著重關(guān)注學(xué)生在認(rèn)知學(xué)習(xí)中的能動作用。他曾經(jīng)說過：“兒童的智慧和道德結(jié)構(gòu)同我們成人不一樣。因而新的教育方法應(yīng)盡一切努力按照兒童的心理結(jié)構(gòu)和他們不同的發(fā)展階段，將要教的材料以適合不同年齡兒童的形式進(jìn)行教學(xué)?！彼?，他也特別強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)該重視學(xué)生內(nèi)部的認(rèn)知重組過程，學(xué)生掌握解決問題的程序和方法，比掌握知識內(nèi)容更重要。