羅盤（2）
第一層 “天池”續(xù)
所謂“天池”，就是磁針和裝設(shè)磁針的井，位處羅盤的正中央，是指示方位的工具。由于羅盤面各層次的作用完全要依賴磁針定方位，古人認(rèn)為“上天”是世界萬物的主宰，以“天”來象征磁針在羅盤作用的重要性。同時它的形狀像井池，原始磁針（由司南進(jìn)化的磁針）是注水浮針的，所以稱為天池。
古人在沒有發(fā)現(xiàn)磁針之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定東西方位后定南北方位的。最初用磁針指示方位的工具是以先天十二支為地盤，后天八干四維為天盤，合并為天地盤的司南。司南的形狀不像現(xiàn)在的針，而像現(xiàn)在的湯匙。針形的磁針直到唐朝末年才有的，廖禹《陰契陽符》還稱為土圭。
磁針之所以指南北，是由于地球磁場的存在，不是《欽定羅經(jīng)解定》講的什么“子不離母”和“子不背父”，也不是因為中央屬土而土生金的關(guān)系。
羅盤盤面有三個方位，除磁針方位外，在羅盤中間的二十四山向是極星方位，稱為中針，也叫人盤。在羅盤外圈的二十四山向是日景方位，稱為縫針，也叫天盤。
中針（人盤）必須依靠晴朗天氣能望見極星才可以定位，縫針（天盤）必須依靠陽光照射才可以定位，正針（地盤）是依靠磁針指向定位的，因而不受氣候的影響。正針定位以后，其他中針、縫針及各該圈的附盤都相應(yīng)定位了。
正針依靠天池內(nèi)的磁針指示定位的南北方位，在羅盤盤面注記的北方正位，是指向縫針二十八宿的虛宿和危宿的界縫，南方正位是指向二十八宿張宿三度，所以校正羅盤要把天池內(nèi)底面（通稱海底）的紅線北方對正虛危二宿界縫，南方對正張宿三度。
王趙卿著《南針詩》說：“虛危之間針路明，南方張宿上三乘?？搽x正位人難識，差卻毫厘斷不靈?！?/p>
第二層 先天八卦
所謂先天卦，主要的含義有三：
一、先天八卦，是以八卦的形式說明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有陰陽因子的太極化生為兩儀（即天地或陰陽二氣），再由陰陽二氣化生為四象（太陽、少陽、太陰、少陰，東西南北，春夏秋冬），由四象的陰陽化生為八卦，由八卦陰陽化生為世界的萬物。
《系辭傳》說：“古者，伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭f明了先天八卦是古人在生活和生產(chǎn)實踐中，上觀天象下察地形，仿宇宙自然形象而創(chuàng)作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兌（澤）、震（雷）、巽（風(fēng)）、坎（水）、離（火），形象地表示了宇宙自然現(xiàn)象。
二、先天八卦為伏羲氏作，先于周文王作的后天八卦，所以稱為先天。
三、先天八卦為體，后天八卦為用。
所謂“體”，是根本、是基礎(chǔ)、是宇宙的本源、是宇宙原來的自然現(xiàn)象?！墩f卦傳》說：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”意思是：太極化生上天下地互相配合定位，山（嶺）和澤（水中重聚）互通氣息，雷雨風(fēng)云相互出入而過逼，水與火不相射而是互相資助，八卦天地山澤雷風(fēng)水火是互相交錯的，即各卦內(nèi)在的和相互之間發(fā)生的陰陽關(guān)系斗爭---統(tǒng)一---斗爭的過程是永恒的。
邵子曰：“乾南坤北，離東坎西，兌居?xùn)|南，震居?xùn)|北，巽居西南，艮居西北，所謂先天之學(xué)也”。是先天八卦各卦方位之體。
邵子日：“乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰，乾兌為太陽，離震為少陽，巽坎為少陰，艮坤為太陰。”是先天八卦順序及各卦屬性之體。
《易學(xué)啟蒙通釋》載孔安國云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負(fù)文而列于背，其數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類?！边@種說法雖然不可考，但說明先天八卦源于河圖，而后天八卦源于洛書。
《系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八；天九，地十，天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也，此河圖之?dāng)?shù)也。洛書合取龜甲，故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”
河圖：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中央。
清李光地《周易折中》曰：（河）圖之左方，陽內(nèi)陰外，即先天之震離兌乾，陽長而陰消也。其右方陰內(nèi)陽外，即先天之巽坎艮坤，陰長而陽消也。合所以象二氣之交運也。
《周易折中》曰：洛書九數(shù)，虛中五以配八卦，故九為乾一為坤，因自九而逆數(shù)之，震八，坎七，艮六，乾生三陽也。又自一而順數(shù)之，巽二，離三，兌四，坤生三陰也。以八數(shù)與八卦相配，而先天之位合矣。
又先天卦以乾坤坎離屬陽，巽兌艮震屬陰。
《葬書》譯文——李定信（推薦珍藏）
葬即收藏，要乘生氣。
所謂生氣，是陰氣和陽氣的總稱。它從地中噫出而成風(fēng)，可以變化成為云，也可以變化成為雨。而在地中運動變化的，就稱之謂生氣。
生氣內(nèi)的陰氣和陽氣在地中斗爭，發(fā)出地面就產(chǎn)生了萬物。人子的身體骨骼受之于父母，與父母有同類的生氣，父母的遺骸得乘生氣，就會使人子受到感應(yīng)，人子或本骸就會受到庇蔭。
因為人之所以生，是由于生氣的聚積，其聚積最多的就成了人的骨骼，人死了以后，其皮肉腐爛了，而骨骼仍然存在。所以埋葬父母遺骸，就要利用地中的生氣，使之進(jìn)入骨骼之內(nèi)。骸骨內(nèi)生氣旺盛，子孫就會受到感應(yīng)得到蔭庇。這就是葬或藏要乘生氣的原因。經(jīng)書說：生氣是有感應(yīng)的，這種感應(yīng)會及于人子，感應(yīng)得好，人子便得福，是吉利的。感應(yīng)得不好，人子就有禍，是不吉利的。
所以西蜀的銅山崩塌了，在東方未央宮用同類銅鑄的鐘就會得到感應(yīng)而自鳴。樹木到春天生新枝，室內(nèi)的栗到春天也會發(fā)芽，就是由于生氣運動變化的緣故。生氣的運動，隨后地勢而變化；生氣的聚積，也是由于地勢而停止下來。古人為將生氣聚積下來使它不再發(fā)散，使它的運動變化隨地勢而停止、為此所采取的方法措施，就稱之為風(fēng)水。
得風(fēng)水的方法，以得水為第一緊要，防止生氣噫而成風(fēng)為次要，為什么呢?因為生氣過于旺盛才會外噫而成風(fēng)，但是其沒有外溢，即沒有噫而成風(fēng)的，在地中的生氣是靜止的。這種生氣雖然零散，但是聚積在地層深處。所以經(jīng)書說：乘生氣，要淺深恰當(dāng)，風(fēng)水自然是好的。
為什么是得水為上呢?因為土是生氣之母，有土，才會有生氣。生氣又是水之母，有生氣才會有水。所以有隨龍水，就表明生氣很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生氣，因而以得水為上，防止噫氣為次要。凡屬涸燥的山上，水少或沒有水，說明表層生氣不旺盛，就應(yīng)該葬深；而在平坦的平地，水就較多，表明地表層生氣旺盛，就可淺葬。經(jīng)書說：生氣是土生的，所以土發(fā)生運動變化，生氣也就隨之運動變化，世界萬物就是因生氣的運動變化而產(chǎn)生的。
如此說來，觀土，即觀察龍脈又更重要了。觀察龍脈，即葬山的方法是什么呢?是以觀龍勢為最難，察龍的形較為次要，定方立向就更次要了。
什么才稱為勢和形呢?從遠(yuǎn)方奔騰而來的龍脈，如水之波濤，馬之奔馳，就稱為勢。龍奔騰到了近處，勢靜止以后的尖齊高聳、方圓秀麗以及窩鉗突凹等形狀，就稱之謂形。勢與形的關(guān)系是：凡屬勢與形是一致的、吻合的，有什么勢就結(jié)成什么形，即所謂勢與形順者，則主吉。若是勢與形不一致、不吻合的，即所謂勢與形逆者，則主兇。假若勢來得不好，而形結(jié)得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而形結(jié)得不好，不但不能得福，而且災(zāi)禍很快就要降臨。遠(yuǎn)方來的勢，若曲折而來而立即勢止結(jié)穴，明堂狹小，沒有秀峰吉水，生氣不能聚積在內(nèi)而散于地中。經(jīng)書說：如此不蓄氣的穴，是葬腐肉敗骨之地。
上等地勢之山，起伏連綿，起勢很高，仿佛自天上而來。如水之波浪，馬之馳騁，奔騰而來，又靜止如尸。其過峽束氣和展氣像懷有萬寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小、靈活，明堂開闊，貴人上坐，珍饌畢陳，財富人尊，齋潔秀雅。蓄氣如橐皮一樣鼓挺起來，又像裝入器皿而不散漏。其形狀如同龍或鸞，或飛騰或盤踞，禽伏獸蹲，像帝王一樣尊嚴(yán)。
平地龍，即支龍的運動趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北。曲屈的又復(fù)直行，回環(huán)行走又再回環(huán)。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱攬什么東西的樣子，又好似欲進(jìn)，卻又退回。表面像靜止了，卻從深處而來。行龍要像這樣積聚生氣，即生氣內(nèi)在斗爭得到統(tǒng)一，又復(fù)再斗爭，達(dá)到新的統(tǒng)一。土厚而生旺盛的生氣，旺盛的生氣又生深水，即土多水多。為生氣所生的草木都非常茂盛。像這樣的來龍，有千乘之尊，有萬金之富。經(jīng)書說：像這樣的勢靜止而蓄積生氣的形，定能化生萬物，為上等地勢。
平地龍以平坦的大地為貴。土龍，即山地龍，或稱垅龍，以分支多為貴。龍分支的時候，生氣也隨之而分，支龍到頭龍盡時，生氣也隨之而終。觀垅龍或文龍分支開嶂的方法，其勢在束氣時要細(xì)小，展氣時又要龐大。即像蜂腰鶴膝，之玄屈川曲、微妙玄通。這樣的龍脈就是好的龍脈了。
經(jīng)書說：平地龍有吉氣的，是在平地隨土而起脈。垅龍到頭聚氣的，必定有隨龍水比肩而來，交會而止。像這樣的龍順勢一起一伏，始終與形吻合，在龍盡氣鐘、諸水交會之處選址點穴、就永吉無兇了。
在峰巒重重的地方，大大小小的龍脈會聚于明堂，選址點穴，當(dāng)選擇其特殊的龍脈。如眾多龍脈都很龐大而選其特別小的，眾多龍脈都很秀麗而選其特別龐大的。無論是主峰還是客峰都一樣參差不齊，而且是險惡的雜勢，這種穴場，決不可以下葬。
若是垅龍高聳，而支龍在地中伏行，垅龍或支龍氣鐘之處，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以經(jīng)書說：平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。因而平地龍點穴要點在頭頂上，而垅龍點穴要點在山腳下。假若形勢不合，不是如此點穴，生氣就會被逐散掉。
因此，葬法是很難的啊!平地龍和山地龍的分別，以及觀察其穴位，是會看花眼睛、迷惑心竅的，是禍或是福、成王侯還是虜仆，系于點穴的差別。
總之，對來龍來說，如果龍勢險要，就必定有吉穴，選址點穴的方法，是葬在龍盡氣鐘而諸水會聚之處。因此，葬法要從隨龍水的源頭、來龍起始的祖山起，到龍盡氣鐘諸水會聚為止，逐節(jié)審明其吉兇。有吉穴則選取，兇穴就避開。
生氣隨地勢而來，有淺來有深來，應(yīng)淺來淺葬，深來深葬。對原來閉塞的生氣，就要溝通。對流通的生氣，就要使其聚積而穩(wěn)固，防止其擴散。要乘好生氣相好水，使之不干不濕，親土以印棺木。對外要防止生氣向八方噫而成風(fēng)。對內(nèi)要密合五行，不使有沖克矛盾。天星要下照，地德要發(fā)生萬物，陰陽要沖和統(tǒng)一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱備。這些都有賴于君子奪神功改天命的目力，以及采取的措施，趨全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力觸類而長，自然玄通陰陽，功奪造化了。
因此，天上星辰都喜悅發(fā)光，全部拱向北斗，猶如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓庫。這樣穴前左右龍虎砂以衛(wèi)生氣，朝應(yīng)砂水與墓穴主客相迎，左右前后四勢端莊嚴(yán)明，蟲、蛇、鼠、蟻、蝎五害不侵犯，坐穴不高、不低、不浮、不沉、不干、不濕、不寒、不暑、不過小、不過大、不噫生氣。定穴遷穴除得水為首要外，這些是其次重要的問題。
經(jīng)書說：朝應(yīng)峰的支脈都向穴場拱來，朝應(yīng)水又是彎曲回環(huán)，就主應(yīng)高壽而財?shù)撠S盈。如果朝山是休囚的，水又是無情的直流出去，就要虜王滅侯了。
穴場的土要細(xì)嫩而堅，潤而不過濕，如同裁肪切玉而俱備有金木水火土五行的色光，干如儲藏的粟，而濕如刲肉。凡屬如有水泉的礫砂土，都是兇宅。
經(jīng)書說：地有前后左右四勢，而明堂生氣是從乾坤艮巽坎離震兌八方而聚，所以，穴場左為青龍、右為白虎、前面稱朱雀、后面稱為玄武。玄武要垂頭，前面峰砂秀麗，朝應(yīng)水曲屈彎環(huán)，青龍砂向內(nèi)彎曲有情，白虎砂低頭而向外。若是形勢與此相反，即主應(yīng)破敗死絕。如白虎蹲著，就稱為銜尸、青龍不內(nèi)屈而直伸，稱為嫉主。玄武不垂頭就是氣未鐘，稱為拒尸。水向南直流出去，稱為騰去。
因為生氣噫而外溢是擴散生氣的，所以需要龍虎來保衛(wèi)區(qū)穴。若是來龍是疊疊的山脈而中間突出一脈，左邊是空的，右邊又有缺陷，前面又是曠野，后面又破折，生氣就會散于飄風(fēng)。經(jīng)書說：如此是騰漏之穴，是腐爛棺木的藏地。
用土圭來測方位，玉尺來度量遠(yuǎn)近。以左右的支脈為龍虎的，其來去之跡要為低小的山丘，不可高于穴場，又要如肘臂向內(nèi)彎曲，就稱為環(huán)抱。前面以水為朱雀，衰或者旺，就要看水形來主應(yīng)吉兇，但水流不可以湍激，如果是湍激就稱為悲泣，主不吉利。
水源于生氣，分支合流之處生氣將會更盛。應(yīng)穴朝于大旺，會聚于將衰的宮位，而流于囚謝的墓庫。曲屈來去不停流，而每一轉(zhuǎn)折處，必須儲而后流悠揚清澈，仿佛不忍流去，其來和去都以看不見為最好。
經(jīng)書說：外氣能影響內(nèi)氣，即堂水（自然環(huán)境）能影響穴內(nèi)生氣。過水能止住來龍，使來龍龍盡而氣鐘。遠(yuǎn)方的勢到近處靜止即成為形，也即是說，到了近處的生氣成了形，就止住了遠(yuǎn)方來的勢，也就是龍盡氣鐘。這樣外氣有砂水相親，而內(nèi)氣有遠(yuǎn)方來龍勢止聚積的生氣。如此前親后倚就是吉藏之地。
例如：遠(yuǎn)方的勢如萬馬奔騰，如從天上降下來，可以葬帝王。勢如巨大的波浪，一起一伏好像重重山嶺，層層峰巒，可以葬公侯。勢如龍從高處奔下來，又山環(huán)水繞，是國老三公的葬地。勢如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是開府建國的京都。勢如打草受驚的蛇，彎曲斜行沒有規(guī)律，是要滅國亡家的。勢如兵刃武器，就要遭兵禍或者牢獄之災(zāi)。勢如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附體。勢像背負(fù)屏障，而有山從中突出，就不可葬了。
主王侯的穴位，其形像燕子窩，應(yīng)葬在其凹部，可以得到豐厚的祭肉，可以分封諸侯。形像側(cè)壘一樣，一層層岡巒從遠(yuǎn)方而來，堂內(nèi)的水又是曲曲回環(huán)，就主出王公貴族。形如倒置的鐵鍋，葬在鍋頂就可以富。形如戴了帽子，永遠(yuǎn)都是昌盛的。形如算盤，其盤子上下無序，主應(yīng)百事昏亂。形如亂穿或亂放的衣服，就主淫亂妒妻。形像灰袋子，就要遭受火災(zāi)。形如傾覆的船，婦女要生病，男子坐班房。形像橫放的桌，是主斷裔絕代。形如臥倒的劍，主應(yīng)被誅殺。形或像仰放的刀，主應(yīng)災(zāi)禍伏逃。形如馬馳、鸞舞、鳳飛、蛇騰，以及黿、鱉、鼉、龜?shù)?，要從穴場的水來判斷。牛是主富，鳳是主貴，而蛇則主危。形若搖擺不定，即是尚未勢止成形，都是不宜葬的。四周的山嶺與穴場逼近，也是葬法所避忌的。
不可以葬的山有五種：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長草木的童山不可葬；第二，氣因勢而來，凡是切斷了如挖深溝已露石骨不能通生氣的斷山不可以葬；第三，生氣因土而行，凡是來龍是石，或扦穴處全為石的石山不可以葬；第四，生氣因勢止則止，凡屬正在奔騰而沒有靜止的過山不可以葬；第五，生氣以諸龍會聚為旺，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。經(jīng)書說：童山、斷山、石山、過山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，不僅會產(chǎn)生新的災(zāi)禍，而且已經(jīng)得到的福氣也會被消除。
經(jīng)書還說：穴有三吉，而葬有六兇，凡是穴場能聚積生氣，且合得吉日良辰，是一吉。凡屬陰陽二氣沖和，即不是斗爭而是統(tǒng)一的時候，穴內(nèi)的五行土在一年四季部齊備，為二吉。凡能趨全吉而避一缺，即是沒有一點缺陷的穴，而不善者增善，善者益善為三吉。所科六兇，即把陰的視為陽的，把陽的視為陰的，或把陰的作陽處理，把陽的作陰處理，這種陰陽差錯，是一兇；如果造或葬的年月日時有差錯，是二兇；如果龍身微弱，生氣又旺，而扦大穴，或明堂狹小，只可容數(shù)十戶，而扦數(shù)百數(shù)千戶，這種力小而圖大，是三兇；如果認(rèn)為自己的福氣大，而隨便亂扦地，即認(rèn)為“福人得福地”，是四兇；扦穴不論上下，不識高低，不辨大小都稱僭上逼下，是五兇；凡屬審龍、格龍、選址、點穴、扦穴、建房、定方立向都不遵規(guī)律，而隨便亂干，隨便變應(yīng)的，即是六兇。
經(jīng)書總結(jié)說：來龍奔騰的勢靜止以后，其形表露得軒昂高貴，必定穴前是諸水會聚，而穴后是禽伏獸蹲的山岡，來龍起始就分支很多，其開始的氣魄，就如同萬馬奔騰從云霄降到地面一樣。
若是來龍起始就沒有分支，就等于龍無角是蛇，是沒有生氣的。
旺盛的生氣，就如同帝王諸侯一樣的有權(quán)威（耳耳致王）。也如同君主王侯一樣的能執(zhí)應(yīng)八方，招八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）。
要禁忌的是鑿傷、震驚龍脈，這樣會使生氣擴散。
生氣是積蓄在形如山丘之凸起的部位，即稱之謂龍腹的部位。選址點穴在龍腹臍部的深凹處，這樣，他的后代必定能得福。
假若穴后生氣不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形現(xiàn)險邪悲哭，災(zāi)禍即日就會降臨。經(jīng)書說：葬山的方法，要來旺盛的生氣。旺盛的生氣是在龍水交會的谷中，如果扦在谷中，必須有脈入穴，百福百事就能很順利地得到。
“二十/\要”在風(fēng)水學(xué)中具體有哪些要求?
二十八要、九歌十訣之一，關(guān)于龍、穴、砂、水的28項要求：龍要生旺、又要起伏；脈要細(xì)，穴要藏，來龍要真，局要緊；堂要明，又要平；砂要明，水要凝；山要環(huán)、水要繞；龍要眠、虎要低；案要近，水要靜；前要官，房要神，又要枕樂，兩邊夾照；水要交，水口要關(guān)攔；穴要藏風(fēng)、又要聚氣；八國不要缺，羅城不要瀉；山要無凹，水要不返跳；堂局要周正，山要高起。
脈要細(xì)，是指結(jié)穴之處、龍脈當(dāng)剝換脫卸粗笨老惡之形；穴要藏、意在藏風(fēng)；局要緊，是說垣局當(dāng)周密；砂要明、是指從護(hù)之山亦當(dāng)潤澤陽明，不可陰晴惡濕；水要凝，水要靜，意在朝水當(dāng)清澈沉靜、不可湍急渾濁；龍要眠，是說左山青龍當(dāng)柔馴；前官后神，是指前有官星后有鬼星兩相照應(yīng)；枕樂夾照，意在穴后當(dāng)有樂托之山以為枕靠，兩旁又有夾耳之山以為護(hù)從；八國即八方；返跳，是說水勢背反逆跳。
風(fēng)水學(xué)中的“十賤”是指什么?
十賤，為九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的10種惡形。風(fēng)水師認(rèn)為其地?zé)o氣融結(jié)，葬之不吉。其歌日：一賤八風(fēng)吹穴；二賤朱雀消索；三賤青龍飛去；四賤水口分流；五賤擺頭翹尾；六賤前后穿風(fēng)；七賤山飛水走；八賤左右皆空；九賤山崩山裂；十賤有主無賓。
八風(fēng)收穴者，坦局破碎，八而來風(fēng)，氣乘風(fēng)而散；朱雀消索者，謂穴前朱雀無意朝拱；青龍飛去者，謂左山青龍無蹲伏護(hù)穴之情，而呈騰走之勢；水口分流，為空亡歇滅之地；擺頭翅尾者，四應(yīng)不顧，無情向穴；前后穿風(fēng)者，玄武、朱雀不全，風(fēng)直貫直出；山飛水走著，不繞護(hù)穴場，無觸聚之象；左右皆空者，育龍白虎不全，凹風(fēng)吹穴；山崩山裂者，星辰破碎，崩頹破面；有主無賓者，謂龍無隨從，穴無纏繞之孤獨獨龍。
風(fēng)水學(xué)中的“二十六怕”是什么？
二十六怕，九歌十訣之一，是關(guān)于龍、穴、砂、水的26類忌諱之形，風(fēng)水師認(rèn)為其不利葬事。其歌曰：龍怕兇頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風(fēng)吹，山怕干枯破碎，水怕牽牛直射，砂怕送水定竄，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎怕壓穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窩穴怕頑悶，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野曠，穴前怕墮胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風(fēng)怕削頂，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風(fēng)，棺怕挨死，龍怕起浪，虎怕竄堂，羅經(jīng)上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。
其中，穴怕枯寒，是指陰山之幽暗寒涼；反背、反跳，都是說穴居背弓之位；水怕牽牛直射，意在水口四局宜處生旺之方，忌居死絕之位；對山挺胸、是指朝山固宜有勢、亦當(dāng)有情，若昂首向天，則無揖穴之態(tài)；八煞、黃泉，則是說八卦方位之煞氣；墮胎、露胎，均是指結(jié)穴之山或低下或孤露；淋頭、割腳，是指合襟水當(dāng)有分有合；棺怕挨死，是說倒杖當(dāng)挨生棄死；雙金者，為羅盤兇象；火坑者，為五行十二相克之名。
“十不葬”在風(fēng)水學(xué)中具體包括哪些方面?
十不葬，為九歌十訣之一，是風(fēng)水師關(guān)于葬地的10種忌諱之形。其歌曰：一不葬粗頑塊石；二不葬急水灘頭；三不葬溝源絕境；四不葬孤獨山頭；五不葬神前廟后；六不葬左右休囚；七不莽山岡繚亂；八不莽風(fēng)水悲愁；九不葬坐下低??；十不葬龍虎尖頭。
粗頑塊石者，地多惡氣；急水灘頭者，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地；溝源絕境者，水脈到頭而絕，氣亦隨變?yōu)樗?；孤獨山頭者，四顧不應(yīng)，缺依少憑；神前廟后者，與神先靈爭地氣，多兇多煞；左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安；山岡繚亂者，主客不分，有喧賓奪主之嫌；風(fēng)水悲愁者，風(fēng)嘯水鳴，主多慘痛之事；坐下低小者，如坐井觀天，氣象無尊嚴(yán)之意而多卑微之態(tài)，主子嗣下作卑賤；龍虎尖頭者，四應(yīng)桀驁不馴，于主不利。
“二十二好”是指怎樣的葬事之形?
二十二好，為九歌十訣之一，龍、穴、砂、水的22種有利葬事之形。其歌日：龍好飛鸞舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出動。龍好不挨王星，穴好兇星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑。龍好迎送重重，穴好遮藏八風(fēng)，砂好頓起千峰，水好形如眠弓 。龍好卓筆頓槍，穴好四正明堂，水好陽朝秀江。龍好如僧坐禪，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關(guān)有鎖。
其中，屯軍擁從，意指纏護(hù)周密如千軍侍衛(wèi)；王星者，為地煞之一；藏屏者，藏形隱跡，屏者退也；卓筆頓槍，形容山勢聳拔清秀；如僧坐禪，意在凝靜莊嚴(yán)。
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