1、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來。
2.神韻說
清代入仕詩人從“南施北宋”開始，民族意識(shí)所造成的沉重心態(tài)，已經(jīng)逐漸淡化，他們的詩歌已經(jīng)開始以新的面貌來與現(xiàn)政權(quán)取得和諧的相處。王士禛的神韻說，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。
所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)因素對(duì)詩歌藝術(shù)的干擾，注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言，從而加強(qiáng)詩歌消遣娛樂功能。
3.,格調(diào)說
1． 清代隨著王士禛的去世，詩歌領(lǐng)域相對(duì)統(tǒng)一的時(shí)代結(jié)束了，各種詩歌流派紛爭(zhēng)由此熱鬧起來。以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說”便是其中的重要角色。
2． 所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)。為達(dá)此目的，沈德潛認(rèn)為在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將這種意圖落到實(shí)處。
4.,肌理說
1． 清代作家翁方綱認(rèn)為王士禛的“神韻說”的問題在于空泛，沈德潛的“格調(diào)說”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理說”。
2． 所謂肌理說包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。翁方綱的肌理說實(shí)際上就是要求以學(xué)問為根底，以考證來充實(shí)詩歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。
5.,性靈說
1． 清朝乾隆年間以袁枚為代表的性靈詩派，接過公安派“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，認(rèn)為寫詩要抒發(fā)人的真性情。他對(duì)清代以來的各種詩歌理論觀點(diǎn)予以全面排斥。他的這種反傳統(tǒng)、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是對(duì)于清代以來道統(tǒng)文學(xué)觀的強(qiáng)大權(quán)威的挑戰(zhàn)。
2． 性靈派的成就主要為詩歌，其中七絕和七律尤佳。如《春日雜詩》于恬淡寧靜中透出輕松活潑的生活氣息，十分舒暢自然；《馬嵬》命意新穎，感情傾向也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，堪稱為人民代言的詩歌。
6,陽羨派
1． 清代陳維崧的詞師法蘇、辛，尤其接近辛棄疾豪放蒼涼的詞風(fēng)。如《點(diǎn)絳唇》上片奇幻小想象，下片在上片營造的氣勢(shì)上以今懷古，透露出作者悲涼慷慨的心境。
2． 陳維崧屬江蘇宜興人，宜興古地名稱“陽羨”，所以陳維崧為代表的詞派被稱為“陽羨派”。屬于這一詞派的作家還有蔣士銓等。
103,浙西派
1． 清代朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認(rèn)為張炎所說“清空”境界為作詞最高標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上比較注重詞的格律和技巧，詞風(fēng)醇雅清麗。
2． 朱彝尊的論詞主張和詞作受到浙西詞家的認(rèn)同，許多人都以朱彝尊所標(biāo)榜的姜夔和張炎為楷模，一時(shí)此風(fēng)大盛。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年的等及他本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派“之名。
3． 厲鶚繼承了以朱彝尊為的主張，認(rèn)為以周邦彥、姜夔為代表的清婉秀麗詞風(fēng)勝過以辛棄疾為代表的慷慨豪放詞風(fēng)。與朱彝尊所不同的是，他的詞中孤寂冷峭的情調(diào)更為突出。
104,常州派
1． 干嘉時(shí)期，以樸學(xué)為代表的求實(shí)風(fēng)氣籠罩了整個(gè)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域的重實(shí)傾向也成為這個(gè)時(shí)期審美的重要價(jià)值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時(shí)期的詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。以張惠言為代表的常州詞派崛起，便是這種差異的表現(xiàn)。
2． 張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。他的詞氣勢(shì)雄健，風(fēng)格俊逸。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。
105,桐城派
1． 桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。
2． 桐城派散文理論的基本特征是以程朱理學(xué)為思想基礎(chǔ)，以清王朝政權(quán)為服務(wù)目的，以先秦兩漢和唐宋八家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細(xì)致規(guī)則的系統(tǒng)化的散文理論。
3． 方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。劉大櫆?zhǔn)欠桨牡茏?，具有承上啟下的作用。姚鼐?duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。他強(qiáng)調(diào)義理、考證、文章三者兼?zhèn)?；還提出“八要”來將義理、考證、文章三者融合落到實(shí)處；將多種文風(fēng)歸結(jié)為“陽剛”和“陰柔”兩種。
4． 姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系。管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩號(hào)稱“四大弟子”。
106,彈詞
1． 彈詞是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式，是清代講唱文學(xué)中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。
2． 彈詞在語言上有“國音”（普通話），代表作《天雨花》《再生緣》《筆生花》；“土音”（方言），以吳語為多，代表作《義妖傳》《三笑姻緣》。
1、江左三大家：指的是清初的錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳。他們均由明入清，特殊的境遇使得他們一方面留戀舊朝（明），一方面又不得不侍奉新朝（清），內(nèi)心深處充滿矛盾，經(jīng)常陷入進(jìn)退失據(jù)的境地。三人在詩風(fēng)上有較大的差別，其中錢謙益和吳偉業(yè)的成就較高，影響較大。
2、梅村體：指吳偉業(yè)的七言歌行。吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。有《梅村集》。吳偉業(yè)詩中最具特色的是那些描寫明末清初重大歷史事件的七言歌行，深情婉轉(zhuǎn)，韻味悠揚(yáng)，頗得初唐四杰及白居易詩的神韻，號(hào)梅村體。代表作有《圓圓曲》、《永和宮詞》、《琵琶行》、《松山哀》、《雁門尚書行》等，久為世人傳誦。
3、神韻說：是王士禎提出的詩歌主張。王士禎在詩歌理論上提出了著名的“神韻說”。所謂“神韻說”，就是要求詩歌應(yīng)具有高妙的意境，天然的韻致和言外之意。在創(chuàng)作上，他的詩是“神韻說”的具體體現(xiàn)，空靈婉轉(zhuǎn)，不滯不粘，富有才情。
4、性靈說：是袁枚對(duì)詩歌創(chuàng)作提出來的觀點(diǎn)。他論詩主“性靈說”，所謂性，即性情、情感，靈，即靈氣、機(jī)趣。認(rèn)為詩以情為本，講求個(gè)性，不可因襲，同時(shí)也應(yīng)注意才識(shí)與學(xué)問。袁枚的這一看法，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)風(fēng)行詩壇的擬古主義和形式主義。
5、桐城派：桐城派是形成于清代中期的一個(gè)散（古）文流派。代表人物為方苞、劉大櫆、姚鼐。因?yàn)樗麄兌际前不胀┏侨?，所以稱之為桐城派。桐城派的理論由方苞創(chuàng)立，經(jīng)劉大櫆補(bǔ)充，姚鼐發(fā)展而成。它們尊奉程、朱道統(tǒng)，并以繼承秦、漢以至唐宋八大家的文統(tǒng)相標(biāo)榜，成為中國文學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的散文流派。但后來桐城派作家，卻不全是桐城人。他們主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文學(xué)家韓愈、歐陽修的作品。講究“義法”，主張“義理、考據(jù)、文章”三者并重，要求語言“雅潔”。其散文作品簡(jiǎn)潔平淡，生動(dòng)性不足。
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