●卷六下·滕文公章句下
公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯，何義？”丑怪孟子不肯每輒應(yīng)諸侯之聘，不見(jiàn)之，於義謂何也。孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。古者不為臣不肯見(jiàn)，不義而富且貴者也。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。孟子言魏文侯、魯繆公有好善之心，而此二人距之太甚。迫窄，則可以見(jiàn)之。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，而惡無(wú)禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨，魯大夫也?？鬃?，士也。陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚?？鬃右囝渫鲆捕葜?。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？瞰，視也。陽(yáng)貨視孔子亡而饋之者，欲使孔子來(lái)答，恐其便答拜使人也?？鬃宇渫稣?，心不欲見(jiàn)陽(yáng)貨也?！墩撜Z(yǔ)》曰“饋孔子豚”，孟子曰“蒸豚”，豚非大牲，故用熟饋也。是時(shí)陽(yáng)貨先加禮，豈得不往拜見(jiàn)之哉。曾子曰：‘脅肩諂笑，病于夏畦。’脅肩，竦體也。諂笑，強(qiáng)笑也。病，極也。言其意苦勞極，甚於仲夏之月治畦灌園之勤也。子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也?！赐?，志未合也。不可與言而與之言，謂之失言也。觀其色赧赧然，面赤，心不正之貌也。由，子路名，子路剛直，故曰非由所知也。由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。”孟子言：由是觀曾子、子路之言，以觀君子之所養(yǎng)志可知矣。謂君子養(yǎng)正氣，不以入邪也。
[疏]“公孫丑問(wèn)曰”至“可知已矣”。
○正義曰：此章指言道異不謀，迫斯強(qiáng)之段、泄已甚，瞰亡得宜，正己直行，不納於邪，赧然不接，傷若夏畦也?！肮珜O問(wèn)曰：不見(jiàn)諸侯，何義”，丑怪孟子不見(jiàn)諸侯，故問(wèn)之曰：不見(jiàn)諸侯，其義謂何也？“孟子曰：古者不為臣不見(jiàn)”至“可知已矣”，孟子答之公孫丑，言古之不為臣者不肯見(jiàn)，不義而饕富貴者也。如段干木逾垣墻而避魏文侯於外，泄柳閉門(mén)而拒魯繆公於內(nèi)，然皆不見(jiàn)之者，是皆文侯、繆公而就見(jiàn)已甚，迫切斯可以見(jiàn)矣，然干木、泄柳且不見(jiàn)之耳。陽(yáng)貨欲愿見(jiàn)於孔子，而畏孔子惡己之無(wú)禮而不見(jiàn)之。意已謂己為大夫而有遺賜，孔子但為之士，彼不得受其遺賜於其家，則必往謝己門(mén)，故陽(yáng)貨視孔子不在，遂饋送孔子蒸豚之禮。然而孔子至後亦以視陽(yáng)貨不在，乃往其門(mén)而拜謝之。故當(dāng)是之時(shí)，陽(yáng)貨豈先不得見(jiàn)孔子？以其不合視孔子不在，乃饋蒸豚，孔子所以不欲見(jiàn)，亦復(fù)其亡而往謝之也。蒸豚，熟豚也。曾子又有云脅肩諂笑，竦縮其身，強(qiáng)容而笑者，其勞苦有甚於夏之五六月而灌園也。治畦曰灌園也。子路有云未合其志，而與之言，觀其色赧赧然，面赤而心不正者，非我之所知也。由，子路自稱名也。孟子曰：由此數(shù)者觀之，則君子之所養(yǎng)以義，可得而知矣。蓋就此數(shù)者論之，孟子必答孫丑以此者，則孟子不見(jiàn)諸侯是亦分也、義也。孫丑乃不知之，奈之何哉？今且以孟子不見(jiàn)諸侯，必以段干、泄柳為言者，蓋謂魏文、魯繆二君欲見(jiàn)此二子如此之迫切，而二子尚不見(jiàn)之，而況己往見(jiàn)諸侯哉？必以陽(yáng)貨為言者，蓋謂孔子不見(jiàn)陽(yáng)貨者，乃陽(yáng)貨自取之爾。今己之不見(jiàn)諸侯者，亦以諸侯不禮於我矣。必以曾子所謂而言者，蓋謂己如往見(jiàn)諸侯，亦是脅肩諂笑者也。必以子路所謂而言者，蓋謂己如就見(jiàn)諸侯，亦是未同而觀其色赧赧然之人也。此孟子所以執(zhí)此而喻其意於公孫丑也?！墩f(shuō)文》云：“畦，菜畦也”，是知即園也。
○注“《論語(yǔ)》曰饋孔子豚”。
○正義曰：案孔安國(guó)《傳》云：陽(yáng)貨欲使孔子往謝，故遺孔子豚。陽(yáng)貨，陽(yáng)虎也，名虎，字貨，為季氏家臣，而專魯國(guó)之政，欲見(jiàn)孔子，將使之仕也。豚，豕之小者。故《論語(yǔ)》於《陽(yáng)貨》篇云：“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：‘來(lái)，予與爾言。’曰：‘懷寶而迷邦，可謂仁乎？’‘好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?！唬骸豢?，日月逝矣，歲不我與?！鬃釉唬骸Z，吾將仕矣?！泊耸瞧涫乱?。
○注“子路剛直”。
○正義曰：案《孔子弟子列傳》云：“子路性鄙，好勇力，志伉直。”是為剛直也，後死於衛(wèi)。
戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年然後已，何如？”戴盈之，宋大夫。問(wèn)孟子，欲使君去關(guān)市征稅，復(fù)古行什一之賦，今年未能盡去，且使輕之，待來(lái)年然後復(fù)古，何如？孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？”攘，取也，取自來(lái)之物也。孟子以此為喻知攘之惡當(dāng)即止，何可損少，月取一雞，待來(lái)年乃止乎？謂盈之之言若此類者也。
[疏]“戴盈之曰”至“何待來(lái)年”。
○正義曰：此章指言從善改非，坐而待旦，知而為之，罪重於故，譬猶攘雞，多少同盜，變惡自新，速然後可也?！按饔唬菏惨?，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年”，戴盈之即戴不勝，字盈之也，為宋國(guó)之大夫，問(wèn)於孟子曰：欲使宋君去關(guān)市之征稅，今年未能盡去，且使輕取之，以待來(lái)年然後盡去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其鄰之雞”至“何待來(lái)年”，孟子以此比喻之，以答盈之之言非也。言今有人日口攘取其鄰家之雞者，或有人告之曰：此攘雞乃小人盜賊之道，非君子大公至正之道也。乃曰：請(qǐng)損之，但月攘一雞，以待來(lái)年，然後止而勿攘。今子如知宋君取關(guān)市之稅為非義，若此攘雞之非道，斯可速而止之耳，何可待來(lái)年然後已乎？此孟子所以告之是耳。
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？”公都子，孟子弟子。外人，他人論議者也。好辯，言孟子好與楊、墨之徒辯爭(zhēng)。孟子曰：“予豈好辯哉，予不得已也。曰：我不得已耳，欲救正道，懼為邪說(shuō)所亂，故辯之也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫於中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。天下之生，生民以來(lái)也，迭有治亂，非一世。水生蛇龍，水盛則蛇龍居民之地也。民患水，避之，故無(wú)定居。埤下者於樹(shù)上為巢，猶鳥(niǎo)之巢也。上者，高原之上也。鑿岸而營(yíng)度之，以為窟穴而處之?！稌?shū)》曰：‘洚水警余?！?，洪水也?！渡袝?shū)》逸篇也。水逆行，洚洞無(wú)涯，故曰洚水也。洪，大也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯使禹治洪水，通九州，故曰掘地而注之海也。菹，澤生草者也，今青州謂澤有草為菹。水流行於地而去也，民人下、高就平土，故遠(yuǎn)險(xiǎn)阻也，水去，故鳥(niǎo)獸害人者消盡也。堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說(shuō)暴行又作。園囿污池，沛澤多而禽獸至。暴，亂也。亂君更興，殘壞民室屋，以其處為污池；棄五谷之田，以為園囿長(zhǎng)逸游而棄本業(yè)，使民不得衣食，有饑寒并至之厄；其小人則放辟邪侈，故作邪偽之說(shuō)，為奸寇之行。沛，草木之所生也。澤，水也。至，眾也。田疇不墾，故禽獸眾多。謂羿、桀之時(shí)也。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉於海隅而戮之；滅國(guó)者五十；驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之：天下大悅。奄，東方無(wú)道國(guó)。武王伐紂，至于孟津還歸，二年復(fù)伐，前後三年也。飛廉，紂諛臣，驅(qū)之海隅而戮之，猶舜放四罪也。滅與紂共為亂政者五十國(guó)也。奄，大國(guó)，故特伐之?！渡袝?shū)·多方》曰：“王來(lái)自奄?！薄稌?shū)》曰：‘丕顯哉！文王謨。丕承哉！武王烈。佑啟我後人，咸以正無(wú)缺?！稌?shū)》，《尚書(shū)》逸篇也。丕，大。顯，明。承，纘。烈，光也。言文王大顯明王道，武王大纘承天光烈，佑開(kāi)後人，謂成康皆行正道無(wú)虧缺也，此周公輔相以撥亂之功也。世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’世衰道微，周衰之時(shí)也。孔子懼正道遂滅，故作《春秋》，因魯史記，設(shè)素王之法，謂天子之事也。知我者謂我正綱紀(jì)也，罪我者謂時(shí)人見(jiàn)彈貶者。言孔子以《春秋》撥亂也。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。言孔子之後，圣王之道不興，戰(zhàn)國(guó)縱橫，布衣處士游說(shuō)以干諸侯，若楊墨之徒，無(wú)尊異君父之義，而以攢議於世也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！鲀x，魯賢人。言人君但崇庖廚，養(yǎng)犬馬，不恤民，是為率禽獸而食人也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。言仁義塞則邪說(shuō)行，獸食人則人相食，此亂之甚也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。閑，習(xí)也。淫，放也。孟子言我懼圣人之道不著，為邪說(shuō)所乘，故習(xí)圣人之道以距之。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。說(shuō)與上篇同。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。抑，治也。周公兼懷夷狄之人，驅(qū)害人之猛獸也。言亂臣賊子懼，《春秋》之貶責(zé)也?！对?shī)》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’此詩(shī)已見(jiàn)上篇說(shuō)。無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。是周公所欲伐擊也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。孟子言我亦欲正人心，距诐行，以奉禹、周公、孔子也。不得已而與人辯耳，豈好之哉？能言距楊、墨者，圣人之徒也?！泵献幼灾^能距楊、墨也。徒，黨也。可以繼圣人之道，謂名世者也，故曰圣人之徒也。
[疏]“孟子曰：予豈好辯哉”至“圣人之徒也”。
○正義曰：此章指言憂世撥亂，勤以濟(jì)之，義以匡之，是故禹、稷駢躓，周公仰思，仲尼皇皇，墨突不及污，圣賢若此，豈不得辯也。公都子問(wèn)孟子曰：外人皆稱夫子好與楊、墨之徒爭(zhēng)辯，敢問(wèn)是何如？“孟子曰：予豈好辯哉，予不得已也”，孟子答之曰：我豈好與彼爭(zhēng)辯之哉，但欲正人心，不得已而用辯之也。“天下之生久矣，一治一亂”至“上者為營(yíng)窟”，孟子言天下之生民以來(lái)，至于今以久矣，其間一治一亂甚多。當(dāng)堯之時(shí)，水逆勢(shì)而流行，泛濫濁於中國(guó)，蛇龍由是居處?kù)镀溟g，民亦無(wú)所安其居處，以至居於埤下者，乃於樹(shù)上為巢，如鳥(niǎo)之居於巢也；居於高原之上者，乃鑿為穴窟而處之。“《書(shū)》曰：洚水警余。洚水，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之?！敝痢叭会崛说闷酵炼又?，言《尚書(shū)》逸篇之文。云洚水警懼我，此蓋舜言，故稱余。余，我也。孟子引之，故自解之洚水，言洚水則洪大之水也。故舜使禹治其洪水，禹乃掘也，因其勢(shì)順而流注之海；又驅(qū)遣蛇龍而放之菹。菹，澤生草之所也。於是水從地中流行，故不泛逆，所謂導(dǎo)江導(dǎo)淮導(dǎo)河導(dǎo)入漢之水，是禹之治也。危險(xiǎn)艱阻既以遠(yuǎn)去，而無(wú)泛濫之患，鳥(niǎo)獸之害於人者遂消滅，然後人皆得平坦之地而居之。所謂水逆行，泛濫於中國(guó)，蛇龍居之，為巢、營(yíng)窟之難，於是免矣?！皥蛩醇葲](méi)，圣人之道衰”至“及紂之身”，又至“咸以正無(wú)缺”者，孟子言自堯舜既沒(méi)之後，圣人所行之道衰微，暴虐之君更興，乃毀壞民之宮室以為之污池，而民皆無(wú)所安居休息；又棄五谷之田以為之園囿，而恣游傲，乃使民不得衣食，於是民有饑寒。其小人皆放辟邪侈，作邪偽之說(shuō)，為奸寇之行。又作園囿污池，於是草木沛澤茂盛，而禽獸至眾。及紂之世，又為大亂，周公乃輔相武王，誅伐其紂，又伐奄國(guó)，終始三年，討戮殘賊之君，乃驅(qū)逐飛廉諛臣於海隅之地而戮殺之，遂滅與紂共為亂之國(guó)者有五十國(guó)，然後驅(qū)遣其虎豹犀象之野獸而遠(yuǎn)去之。天下之人，已皆大悅，而歸武王?！稌?shū)》所謂“丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我後人，咸以正無(wú)缺”，是斯之謂歟。蓋言大明文王創(chuàng)始之謀謨，大纘集武王之功烈，佑開(kāi)後人皆以正道行之，故無(wú)虧缺也。後人是謂成王、康王在後者也。“世衰道微，邪說(shuō)暴行”至“其惟《春秋》乎”，孟子又言至周世之道衰於是微滅，邪說(shuō)暴行之人又有起作，於是臣弒其君者有之，子弒其父者有之，惟孔子於此時(shí)乃恐懼正道遂滅，而害人正心，故因魯史記而作《春秋》之經(jīng)。蓋《春秋》者，乃設(shè)素王之道，皆天子之事跡也?？鬃釉疲褐艺蹙V者，其惟以《春秋》知我矣；罪我以謂迷亂天下者，其亦惟以《春秋》罪我矣。“圣王不作，諸侯放恣”至“是禽獸也”，孟子又言自孔子之後，圣王無(wú)有興作於其間，諸侯乃放恣為亂，布衣之處士乃橫議而游說(shuō)於諸侯，於是楊朱、墨翟偏蔽之言盈滿於天下。天下之言者，不歸從楊朱之為己，則歸從墨翟之兼愛(ài)。以其為己之言行，是使天下無(wú)其君也；兼愛(ài)之言行，是使天下無(wú)其父也：無(wú)父無(wú)君，是禽獸之類也，非人也。“公明儀曰”至“率獸而食人也”。孟子又引昔公明儀有云：君之庖廚乃多有其肥肉，棧廄之中多養(yǎng)其肥馬，而下民以有饑餓之顏色，郊野之間以有餓死之莩者，如此是國(guó)君率獸而食人也。“楊、墨之道不息，孔子之道不著”至“吾為此懼”，又至“吾言矣”，孟子又言楊、墨自為、兼愛(ài)之道不熄滅，則孔子之正道不著明，是邪說(shuō)欺誣其民，而充溢掩其仁義之道也。仁義既以邪說(shuō)充塞而掩之，則不特率獸食人，而人亦將自相食也。孟子故言我為此恐懼，乃欲防閑，衛(wèi)其先圣之正道，而排斥拒其楊、墨，放逐其淫辭，使邪說(shuō)者不得興作於其間。所謂作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，圣人復(fù)起，必從吾言矣，此蓋說(shuō)在上篇，此更不說(shuō)。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”，此皆孟子言至於此，又復(fù)自堯至於孔子再詳總說(shuō)之也。言往者自舜使禹抑治其水，而天下於是乎得平安；至周公相武王，兼征夷狄，驅(qū)逐暴獸，而人民於是乎得寧?kù)o；以至孔子作成《春秋》，而褒貶著，而亂臣賊子於是乎恐懼之。“《詩(shī)》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承”，說(shuō)在上篇詳矣。孟子言如是則無(wú)父無(wú)君者，是周公所欲膺擊而伐之也，我今亦欲正其人心，息滅其邪說(shuō)，距止其險(xiǎn)陂之行，放逐其淫辭，以奉承禹、周公、孔子三圣者，豈我好與楊墨之辯哉？是我不得已，故當(dāng)與之爭(zhēng)辯也。然而能言距止楊墨之道者，是亦為圣人之徒黨也，故曰：“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>
○注“堯使禹治洪水，通九州”至“消盡也”。
○正義曰：“禹通九州”者，蓋始自堯所都冀州而起，遂從東南通于兗州；兗州既達(dá)，又東南通於青州；青州既達(dá)，又從南通於徐州；徐州既達(dá)，又南通於楊州；楊州既達(dá)，又西通於荊州；荊州既達(dá)，又從荊而北通於豫州；豫州既達(dá)，又從豫而西通於梁州；梁州既達(dá)，又從梁而北通於雍州；雍州既達(dá)，於是又通乎冀州；冀州乃帝都也。凡此是皆禹通之耳。
○注“奄，東方無(wú)道國(guó)”至“王來(lái)自奄”。
○正義曰：案鄭玄云：“奄國(guó)在淮夷之北?！迸狁椧嘁C《史記》。云伐奄者，孔安國(guó)云：周公歸政之明年，淮夷奄國(guó)又叛，成王東伐淮夷，遂滅奄而徙其君。五月，自奄還至縞京，是王自奄也。云“飛廉，紂諛臣”，案《史記》云“飛廉乃顓頊之苗裔也，飛廉善走，其子惡來(lái)，惡來(lái)有力，父子俱以材力事殷紂，周武王伐紂，并殺之”是矣?！八捶潘淖铩?，所謂流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服。凡此是也。
○注“禹稷胼胝，周公仰思，仲尼皇皇”。
○正義曰：經(jīng)云禹稷手足胼胝，周公仰而思之夜以繼日，揚(yáng)雄云“仲尼皇皇”，是也，凡此蓋言皆能勤於為生民耳。
匡章曰：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見(jiàn)。”匡章齊人也。陳仲子，齊一介之士，窮不茍求者，是以絕糧而餒也。螬，蟲(chóng)也。李實(shí)有蟲(chóng)，食之過(guò)半，言仲子目不能擇也。孟子曰：“於齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。巨擘，大指也。比於齊國(guó)之士，吾必以仲子為指中大者耳，非大器也。蚓，蚯蚓之蟲(chóng)也。充滿其操行，似蚓而可行者也。蚓食土飲泉，極廉矣，然無(wú)心無(wú)識(shí)，仲子不知仁義，茍守一介，亦猶蚓也。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也?！泵献訂?wèn)匡章：仲子豈能必使伯夷之徒筑室、樹(shù)粟，乃居、食之邪？抑亦得盜跖之徒使作也，是殆未可知也。曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也?！笨镎略唬簮喝俗髦蝹?？彼仲子身自織屨，妻緝纑，以易食、宅耳。緝績(jī)其麻曰辟，練其麻曰纑，故云辟纑。曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄離母，處?kù)鹅读?。孟子言仲子，齊之世卿大夫之家，兄名戴，為齊卿，食采於蓋，祿萬(wàn)鍾。仲子以為事非其君、行非其道以居富貴，故不義之，竄於於陵也。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶃鶃者為哉？’他日，異日也。歸省其母，見(jiàn)兄受人之鵝而非之。己，仲子也。頻顣不悅，曰：“安用是鶃鶃者為乎？鶃鶃，鵝鳴聲他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之：是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也?！碑惾漳甘骋赠Z，不知是前所頻顣者也。兄疾之告曰：“是鶃鶃之肉也?！敝僮映鲩T(mén)而哇吐之。孟子非其不食於母，而食妻所作屨纑易食也；不居兄室，而居於於陵人所筑室也：是尚能充人類乎？如蚓之性，然後可以充其操也。是以孟子喻以蚯蚓而比諸巨擘而已。
[疏]“匡章曰”至“而後充其操者也”。
○正義曰：此章指言圣人之道，親親尚和，志士之操，耿介特立，可以激濁，不可常法。是以孟子喻以丘蚓比諸巨擘也。“匡章曰：陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉”至“目有見(jiàn)”者，匡章齊國(guó)之人也。仲子，齊國(guó)一介之士也?？镎轮^孟子曰：陳仲子之為人，豈不誠(chéng)為廉士者哉？言仲子居處?kù)鹅读曛?，三日無(wú)食，故不求食，以至饑餓，使耳聾而無(wú)聞，目盲而無(wú)見(jiàn)。井里之上有李果為螬蟲(chóng)所食者，其實(shí)已過(guò)半矣，但匍匐往而取食之，食至三吞然後耳方有所聞而不聾，目方有所見(jiàn)而不盲。言仲子之至如此之甚，尚不肯茍求於人，是所謂豈不誠(chéng)廉潔之士哉?！懊献釉唬红洱R國(guó)之士”至“下飲黃泉”，孟子答之，以謂於齊國(guó)之眾士中，吾必以陳仲子但如指中之大者耳。雖然，大指又安能為廉潔之士哉？如充滿其仲子之操守，則必似蚯蚓而後可行也。故蚓但上食其槁壤之土，下飲其黃泉之水，是謂極廉矣。今仲子所居處之屋，且以為伯夷之所筑而居之歟？抑亦即盜跖為利者之所筑而居歟？仲子所食之粟米，且以伯夷之所種而食歟？抑亦即為盜跖者之所種而食歟？故孟子以此問(wèn)之匡章乃曰：仲子所居之室，伯夷之所筑歟，抑亦盜跖之所筑歟？所食之粟，伯夷之所樹(shù)歟，抑亦盜跖之所樹(shù)歟？然孟子必以伯夷言之，又必以盜跖言之者，蓋謂伯夷之清最為潔者，盜跖最為貪利者，而仲子必不能使伯夷之徒筑室、樹(shù)粟乃居、食之也，但亦盜跖所筑、樹(shù)而居、食之也，豈足謂之廉士哉？故曰“是未可知也”。以其但亦盜跖所筑、樹(shù)也，殆未可得而知也。“曰：是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也”，匡章又言於孟子曰：此何傷於仲子為廉哉？言雖盜跖之徒而筑、樹(shù)之，而仲子所居、食之，亦不足傷害仲子為廉潔之士矣。以其彼仲子親織其草屨，妻緝績(jī)其麻，以更易室粟而居、食之也?！霸唬褐僮?，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬(wàn)鍾，以兄之祿為不義之祿”至“蚓而後可充其操者也”，孟子又言仲子者，乃齊國(guó)世卿大夫之家也，其仲子之兄名戴者，食采於蓋之邑，祿受萬(wàn)鍾之秩，仲子乃以兄之祿為不義之祿而不食，以兄所居之室為不義之室而不居，遂逃避其兄，離去其母，而自處?kù)鹅读?。於陵，齊之別邑也。異日，歸省其母，見(jiàn)有饋遺其兄之生鵝者，乃頻顣不悅，而言曰：“安用是鶃鶃者為饋哉？又至異日，其仲子之母乃殺此鵝與仲子而食之，其仲子之兄自外而歸至，見(jiàn)仲子食此鵝肉，乃疾告之曰：此是前日所饋我鶃鶃者之肉也。仲子覺(jué)為鵝肉，出門(mén)外哇而吐之。以其母所殺之食而且不食，乃食於妻子所辟纑而易所食而食之；以兄所居之屋而且不居，乃以於陵之人所居之屋而居之：如此，尚何能充為人之類乎？若仲子者，但如蚓之性然後可充其所操也。孟子意謂仲子之廉以此，是不足為廉者矣，人安可得而法之邪？匡章子所以言仲子為廉士者，以其欲則法之，宜孟子以是言而比喻巨擘、蚯蚓之類而排拒之也。巨擘，大指也。
○注“緝績(jī)其麻曰辟，練麻曰纑”。
○正義曰：《釋名》云：“辟，分辟也。纑，布纑也。”是知為緝績(jī)練麻也。
○注“食采於蓋”。
○正義曰：蓋，齊之下邑也?！豆珜O丑》之篇亦有說(shuō)焉。
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