卷六百六十五 ◎道部七
○劍解
《太極真人石精金光藏景錄形神經(jīng)》曰：制劍之法，上宰總真西城王君昔授之於紫陽(yáng)公，施行道成。總真昔用劍解之道，又授九轉(zhuǎn)丹方於里長(zhǎng)先生，此即周人也。
《東鄉(xiāng)序》云：潄龍?zhí)ザ罌Q，服瓊英先師王西城，此是飲丹后，用劍解而不言服九轉(zhuǎn)者當(dāng)是。雖授而不遂合用，后以付門弟子茅君，亦是授而不用，故云付耳?！睹┚齻鳌纺显牢悍蛉藗鳁罹?，故安妃云可尋劍解之道，但不知遂用不耳。許長(zhǎng)史既服腴石，或當(dāng)不必為其事，掾從鎮(zhèn)南夜解，則又非此法。掾，許長(zhǎng)史子也。若是太清解，譏用劍者，應(yīng)不得反望故鄉(xiāng)。而掾游處方臺(tái)，還本居邦也。神劍用之而解化，則能游宴太極，彩五星之靈軌，煥七元之威光，以范儀烈映真氣，故軒轅喬山之葬，劍舄宰繕。王子渤海之家，劍鳴空??；王喬有京陵之墓，劍飛沖霄，斯實(shí)真驗(yàn)九玄，精應(yīng)太靈，神方靈致威劍之妙化也。諸以劍尸解者，以劍代身，五百年之后，此劍皆自然還其處。諸以劍解者，不必止是。用丹書者，空劍亦可幽響無(wú)聞，恍惚難尋，不可得言矣。不可得為之者，見之者惟當(dāng)應(yīng)之於心耳。神奇欻怳，變動(dòng)無(wú)方，非復(fù)物理所期，正當(dāng)心任化，即事從宜耳。為之者亦不覺(jué)其所以，見之者固莫測(cè)其所然。軒轅彩百山之銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火參爐鼎，而軒轅疾崩。葬喬山，五百年后山崩，寶劍赤舄宰繕。一旦又失。王子喬者曾詣鍾山，獲《九化十變經(jīng)》以隱遁日月，游行星辰。后一旦疾終，營(yíng)冢渤海山。夏襄時(shí)有發(fā)王子墓者一劍在北寢上，自作龍鳴，人無(wú)敢近。后亦失所之。王子喬墓在景陵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)復(fù)有發(fā)其墓者，見一劍，人適欲取視，其劍忽然上飛去。王子喬事，舊說(shuō)浮丘公攜與乘鶴，共登嵩山。此事不同，解化時(shí)年正十五六耳，故戴遠(yuǎn)游冠也。昔葛洪云，陰君授鮑靚尸解之法，后死，埋石子崗。有人發(fā)其棺，見一大刀，冢左右有人馬之聲，遂不敢取。此似解劍法而不能飛去，此是用靈寶太玄陰生符朱書刀矣。太清之下，故得主者而己。按《玉清靈傳》說(shuō)總真帶劍，楊君說(shuō)桐柏帶劍，此并應(yīng)是先解劍化也。真人用寶劍以尸解，蟬蛻化之上品也。夫尸解之法，多如蟬蛻。今此劍非蛻也。故云上品，明變遁之高道。營(yíng)造劍之時(shí)，先齋戒百日，乃於幽隱處，近清泉，立西向屋，作灶口亦西向，善鍛人煉好鐵，生鋌合煉成，令得八斤為足也。若欲窮其精理，當(dāng)用竹炭。又以銅錫柔澳，如此用歲月功夫殊多，所以古人作劍，三年然后成也。薛燭云：歐冶鑄劍，赤鐘之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅。今以此合燒，則煉多而不燥，剛利而銷。其鍛人亦須溫良，新衣沐浴，造劍之日，尤不得飲酒食肉及游履淹穢。用七月庚申日，八月辛酉日，使長(zhǎng)三尺九寸，廣一寸四分，厚三分半，謂背脊上近柄間，令厚三分半也。至兩刃際，可減一二厘耳。又向刃邊，先煞背二分，乃立刃至抄，亦以漸令薄也。杪九寸，為左右兩處，當(dāng)從镮項(xiàng)定度，整三尺，刻背為刃，亦廣三分八厘，必使中脊馀六分也。抄九分，合煞兩邊，令尖煞抄，鋒令有兩棱如戟，抄煞鋒也。其柄用長(zhǎng)短適令镮高二寸四分，身長(zhǎng)二尺四寸，則馀一尺二寸六分以柄。鐵因當(dāng)中央，令廣九分，厚二分，與镮相連。柄操梓材，近環(huán)圍四寸九分，刃圍三寸九分，皆以釦竟為正。若作劍裝，則促扁於此也。劍頭可安錄镮，謂發(fā)始煉剛，仍使镮身相連，勿別作模合作釘連之，都使外形大小厚薄相似，乃鑿除應(yīng)空之內(nèi)，亦可先鉆作數(shù)孔鑿為易，其伏基處鑿鏝之。都畢，令大镮高二寸四分，橫分廣劉，對(duì)中徑二寸八分，內(nèi)方員徑四分，镮形古今多法，或正圓，或狹長(zhǎng)，或如鼎耳，乃有十許種。今此經(jīng)中所圖，亦是顯其左右法耳，非正定形也。謹(jǐn)準(zhǔn)制古，今取其合度，立圖如右。又镮之內(nèi)不得正圓如竹，亦不得正方如界尺，當(dāng)令內(nèi)面小方而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪轉(zhuǎn)，惟使長(zhǎng)三尺九寸耳。尺寸、度數(shù)、厚薄、形制并備如別圖。尋古今尺長(zhǎng)短不同，九章算法皆積毫厘之度。晉中書監(jiān)荀勖善音律伎藝，常恨八音不調(diào)。后有人掘地得一玉律，銘題周世，短晉尺四分半，以改定音律，聲韻合度。今宜用此尺為準(zhǔn)，所以示者，總真、桐柏并以周時(shí)作劍，用周尺也。
錄镮者，鏤刻劍镮，镮左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。镮背上刻作九己字也。深刻字皆從刃背而下，順刃謂兩邊刃，及己字皆對(duì)；從刃背邊起俱下就刃，故曰順刃也，順镮而刻之，隨镮曲轉(zhuǎn)，故曰順镮也，謂刻處得以金銀間之，益分明佳也。劍身刻象，镮中央復(fù)有豎起，如小手镮者，名之曰伏基。伏基之義，謂為日月之基隱秋光景也。內(nèi)镮左面為日字。內(nèi)镮者，即小镮之中伏基也。刻右面為月字，先又圓刻日月之外為郭也。五百年還出，以揮五岳，入以藏?zé)o間，謂潛靈遁跡，隱影藏形也。下以制九陰，謂可以攝召九陰之神也。上以承玄冥，謂北斗玄冥星主隱變也。衛(wèi)足以逐邪魔，威足以鑒七精，謂控威秉勢(shì)，鑒照七星也。仰以映五氣，謂五行之氣常棲映也。俯以代身化形矣。欲知?jiǎng)χ笥覂?nèi)外，以劍正指南，使劍背在上，使劍刃在下也。於是以東面右，西面為左，東為內(nèi)面，西為外面。此劍尺度長(zhǎng)短、廣狹、厚薄，刻鏤文字，乃太極四真人靈劍模范也。上清真人亦皆帶劍，上清之劍，并是太極所造耳。故此經(jīng)為太極之法，乃四真人定范，何必須昆吾之金、割玉之鋌也？此蓋明不必須精鐵所存者，模范而己。王子喬劍，乃凡下之鐵耳。喬山尸解之劍，非昆吾之流金也。軒轅駕龍玄圃，是步綱之以紫囊。欲去時(shí)，以系劍镮右，以曲晨飛精書劍左面，令至劍杪也。又太極藏景符飛精書紙，盛以絳囊，欲去時(shí)以系劍鞘右，以曲晨飛精書劍右面，令至劍杪也。又太極錄形符以飛精書紙，臨去之日服之，身生七色之云，自有電光。右以曲晨飛精書劍背，令皆兩刃之際也。又太極解化符，恒日服一符，七年化去，朱書竹中帛秘要也。是合曲晨丹成，臨欲解化時(shí)以題劍。七年以后，朱題劍亦能解化。
陶隱居曰：晉永嘉中，劉忄畫(呼麥功。)奇識(shí)，亦云是異人作此劍，乃方佛符字殊細(xì)，設(shè)婁羅镮曰大乘法，而鐵甚快利，宋來(lái)便恒供御衛(wèi)，名曰劉忄畫鈸尚千牛刀。同寶女己易去镮麾刻處，亦漸漸欲滅。又見有四五故镮，并相似如一，不知其劍身何在。東山顧居上亦造此劍。諸人有同時(shí)共制者，今猶存焉。大抵違謬不可具說(shuō)，乃有銅鑄作環(huán)，以釘鑄著故刀。如此并可以類推。今此儀式，惟是陶隱居所匠深構(gòu)心解，亦謂理極，未知必同太極模范不耳。凡試刃之利鈍，取中形芒數(shù)枚急束，以一發(fā)懸其抄，系于杖頭，令一人執(zhí)之。乃以刃一斫，芒斷而發(fā)猶連，計(jì)芒多少為優(yōu)劣。劉忄畫鈸千牜刀皆舊斫十三芒。又有一百煉剛刀斫十二芒，國(guó)中惟稱此為絕。而近造神劍，斫十五芒。觀其鐵色青激，光彩有異，蓋薛燭所謂渙如冰之將釋者矣。頃來(lái)有作者十馀人，皆不及此。作剛樸是上虞謝平，鑿鏤裝治是石尚方師黃文慶，并是中國(guó)絕手。以齊建武元年甲戌歲八月十九日辛酉，建於茅山，造至梁天監(jiān)四年乙酉歲敕令造刀劍形供御用，窮極精功，奇麗絕世，別有橫法剛。公家自作百煉，黃文慶因此得免隸役，為山館道士也?！吨芏Y》制劍長(zhǎng)三尺，柄居五寸，是六分之一也。內(nèi)刃廣二寸半，重古秤一斤四兩，今秤二斤十兩也。今公家劍長(zhǎng)四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小減也。刃廣一寸六分，輕重不定。此寶劍長(zhǎng)三尺九寸，廣一寸四分。而經(jīng)有刀劍兩名。晉武帝大始十年，中書監(jiān)荀勖及張華等校定鍾律八音，不與古樂(lè)相諧。由漢來(lái)用尺漸長(zhǎng)，乃更依《周禮》積黍法制尺，以量鑄新器，募求古物，得周世正玉律，比之毫厘無(wú)差。因擊古鍾，以律命之，亦皆響合，兼以七鍾古物相課皆會(huì)。又得汲冢竹簡(jiǎn)，亦長(zhǎng)二尺四寸。於是施用，謂之古尺。阮咸聽荀樂(lè)聲以為高功，非興國(guó)之音。咸亡，后有人掘地得銅尺，長(zhǎng)荀尺古尺之四分半。時(shí)人以阮咸之解音，遂復(fù)施行，謂之官尺，令司農(nóng)相承以制五尺，并取積寸以作斗斛也。宋元嘉中，大將軍彭城王義康制物每欲廣大，又加官尺寸半。民間復(fù)有相與用之，至今謂之為尚方。御府都水材官用尺，乃復(fù)長(zhǎng)民一分，推如眾例，則以古尺為勝。鍾律宮商，自然響會(huì)，是合精神冥數(shù)。且周世有又二真劍之時(shí)，兼荀張窮極精巧，時(shí)又有束晢、雷煥之徒，妙貫神鬼，阮咸雖善音樂(lè)，而性度縱誕，不能清切，故以單緩為好耳，掘地銅尺猶應(yīng)是后漢時(shí)物也，梁天監(jiān)四年，又更校尺以調(diào)正鍾律，定用張荀古尺半分，於事合衷。今施用名曰法尺。
又曰：若欲潛遁名山，隨時(shí)觀化，不愿真官，隱浪自足者，當(dāng)修劍尸解之道，以曲晨飛精書劍左右面，先逆自托疾，然后當(dāng)抱劍而臥也，謂先偽稱疾。寢臥數(shù)日，拇授脫劍青囊，拔出題書及系符。都畢，於是抱之而祝，須天馬迎至，解衣而游，勿令人知覺(jué)也。又以飛精藥密拭劍镮，呼劍名字。祝畢，勿見太一以天馬來(lái)迎於寢臥之前，於前上馬。若女子，則以輜軿來(lái)迎。古來(lái)諸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屨。惟鮑靚用太清刀法，此神變欻怳，假類會(huì)形，不可以理趣相求，真奇事矣。天馬者，吉光騰黃之什蘙。古畫圖有此獸形，皆昔真人所顯相傳示也。吉光似鹿，騰黃類馬，男則單騎，女則駕軿也。太極真卻庶太一使者赍馬執(zhí)控，并迎以寶衣。欻忽而來(lái)，不知所以然也。太一主仙蜂也，馬去之時(shí)，雖眾醫(yī)侍疾，子孫滿側(cè)，則我易服束劍，流景變跡而不覺(jué)我之云為也。所謂化遁三辰，巔徊月精，呼吸萬(wàn)變，非復(fù)故形者也。
又曰：極上化符以飛精書紙，盛以紫囊。欲去時(shí)，以系劍镮，藏景符以飛精書紙，盛以絳囊。欲去時(shí)，以系劍鞘。諸仙人多以竹杖，不必盡得劍法?；蚴翘逍g(shù)耳，假物變化，不可一類求之。
又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故鄉(xiāng)。上解之道名配紫簡(jiǎn)，三官不得復(fù)窺其隙，但畜神劍，與之起居相隨。十三年自能化形，不必須藥書之，若不辯作藥，七年之后，但以丹書劍，亦能潛化也。單行此法，似不得反故鄉(xiāng)矣。自不及曲晨之妙精，吉光騰黃之延控也。雖單此，猶賢於太清雜法，兼得改形練化，游宴太極，其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉(xiāng)。反故鄉(xiāng)，三官執(zhí)之也。太清尸解之法，那得比太極之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄陰生符。又用牛脂煎錫藥丸兩事耳，無(wú)復(fù)余方也。珮用制劍之法，具在符圖訣中。其后用解化之道，又非常修之事，故并不載。
《太平御覽》 宋·李昉
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