6、初見(jiàn)光明心地的十種修證次第
一、凈信成就:初地菩薩行者一定對(duì)佛法僧三寶,一切菩薩修行法門(mén)以及如來(lái)究竟智光的證境,產(chǎn)生清凈、堅(jiān)固的信心。
二、大悲智慧成就:當(dāng)初地菩薩對(duì)于佛道的修證次第與內(nèi)容有了凈信、深刻的理解后,必然會(huì)往大悲愿力的前導(dǎo)下,進(jìn)一步積極的實(shí)踐追求佛法及度化冠生的實(shí)際工作。在度化眾生的歷程中,因?yàn)樯钋械馗惺艿奖娚翜S生死深淵中所產(chǎn)生的痛苦煩惱,而仁慈地發(fā)出濟(jì)度眾生出離苦厄的大悲愿心。
三、大慈光明智成就:當(dāng)此地菩薩行者,令眾生了解如何出離苦海的道理后,一定會(huì)繼續(xù)運(yùn)用其在禪修中所獲得的寧?kù)o、寬大、深遠(yuǎn)的大慈胸襟,引導(dǎo)他們進(jìn)一步朝向究竟安樂(lè)的佛道前進(jìn)。
四、大舍心成就:一個(gè)菩薩行者,唯有在修學(xué)佛道的過(guò)程中,產(chǎn)生了追求廣大佛慧,利益眾生大悲、大慈的深重心、廣遠(yuǎn)心,才能視身物如敝屣,無(wú)所吝惜的施舍周遭一切的內(nèi)外身物,因而成就內(nèi)外俱舍的大舍心。
五、無(wú)疲厭心成就:當(dāng)一個(gè)已經(jīng)能為眾生發(fā)出施舍身物的大道心菩薩,在他投身于廣大救護(hù)眾生工作的行列間,一定會(huì)不厭不悔的積極去從事世間、出世間有利益于眾生的一切事情,而成就了廣大利益眾生的無(wú)疲厭心。
六、一切經(jīng)論智成就:一個(gè)已經(jīng)有了廣大利益眾生無(wú)疲厭心的菩薩,為了接引各式各樣根器的眾生,踏上學(xué)佛修行的道路,勢(shì)必會(huì)深入經(jīng)藏去研究一切有益眾生出離苦海,安樂(lè)解脫的佛法經(jīng)論,而成就了通達(dá)一切經(jīng)論的智慧。
七、慚愧莊嚴(yán)成就:一個(gè)通達(dá)佛法經(jīng)論的菩薩,在與眾生接觸、交談的時(shí)候,必然能夠適時(shí)的運(yùn)用其方便智慧,應(yīng)機(jī)教化,舉止安祥,如進(jìn)知返,時(shí)時(shí)以慚愧心覺(jué)照自己,莊嚴(yán)身心,努力的往自利、利他菩薩成佛之道前進(jìn)。
八、堅(jiān)固力成就:唯有當(dāng)一個(gè)修行者,對(duì)佛法具備凈信心,對(duì)利益眾生具備大慈大悲大舍心之后,才能在他棄舍外塵身物,追求佛道智慧的覺(jué)悟下,進(jìn)入最初超出欲塵垢心無(wú)我禪修的行列。亦唯有在身心逐漸出離外塵境界后,才能在禪修的洗禮下,對(duì)佛道的追求,獲得最初不退轉(zhuǎn)心的堅(jiān)固修行力量,而與出世圣者出離五欲六塵的出世解脫心相應(yīng),初見(jiàn)清凈光明的智慧心地,而入圣者見(jiàn)道之心,心大歡喜。
九、供養(yǎng)諸佛成就:當(dāng)一個(gè)菩薩修行者,在愿力、定力、福德力逐漸超越欲塵束縛范圍,獲得初步不可思議的堅(jiān)固修證力用后,心念便漸漸得到了自在,修行到了這個(gè)時(shí)候,才能隨著我們的愿力、念力、福德力自在受生,往返十方世界供養(yǎng)諸佛,聽(tīng)佛說(shuō)法而無(wú)掛礙。
十、依教修行成就:一個(gè)具有廣大福德、智慧,愿力、念力獲得自在的修行者,生生世世,不論生在何處,均能因往昔善根智慧的啟發(fā),而領(lǐng)悟甚深法義,依教修行。
以上是略談初地菩薩依大愿力凈化心地,開(kāi)發(fā)佛法智慧的十種修行次第。
7、二地菩薩以十善業(yè)自利、利他
當(dāng)初地菩薩的光明心地漸漸在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗禮下顯露無(wú)遺時(shí),便逐漸脫離欲界塵境的染著,成就清凈的離欲梵行,戒行具足,進(jìn)入二地菩薩修行的領(lǐng)域。
經(jīng)上說(shuō),一切佛法的修學(xué),皆是以十善業(yè)做為學(xué)佛的基礎(chǔ),一個(gè)修行者,如果十善業(yè)受學(xué)得法,則逐步清凈身心,首先超出欲界垢染,想要進(jìn)一層發(fā)心修學(xué)聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩二乘圣者的出世修行境界,也就不困難了。二地菩薩為了更加堅(jiān)固上求佛道、下化眾生的菩提悲愿,繼續(xù)以十善業(yè)自利、利他,使得原本清凈光明的心地,更加正直、柔軟、純善、不雜、調(diào)伏、寂靜、廣大……。又深知十不善業(yè),令眾生墮落三涂惡道,受苦無(wú)窮,因此對(duì)于沉淪生死苦海的可憐眾生,再度地發(fā)出了利益心、安樂(lè)心、慈悲心、憐愍心、攝受心、守護(hù)心、教化心……:心心念念希望以自己成就的清凈成行來(lái)教導(dǎo)眾生力行十善業(yè),脫離十惡業(yè),以此教化眾生去惡崇善至誠(chéng)懇切利益眾生的清凈行為來(lái)增長(zhǎng)、加強(qiáng)、鞏固、廓大自己度化眾生的大悲誓愿。
因?yàn)槎仄兴_的清凈戒行成就,而使此地菩薩的心性愈加趨向生死解脫的道上前進(jìn)。誠(chéng)如經(jīng)中頌文所說(shuō):‘質(zhì)直柔軟及堪能,調(diào)伏寂靜與純善,速出生死廣大意,以此十心入二地?！?/p>
由于此地菩薩的愿力、念力、智力、福德力……逐步在清凈戒行及十善業(yè)的調(diào)伏下,愈加地純善與寂靜,于是更加凈化了禪定力道的修持,開(kāi)發(fā)了廣大的神通力量。以其深廣的神通力用,接引無(wú)數(shù)的眾生信佛聞法。如經(jīng)中頌文所說(shuō):‘所有種種神通力,此地菩薩皆能現(xiàn),愿力所作復(fù)過(guò)此,無(wú)量自在度眾生?！?/p>
8、三地菩薩進(jìn)入深廣禪定修持
欲步入正途的甚深禪定修持,必須以佛法的聞思修慧為基礎(chǔ),廣集利益眾生的福德資糧,才能直入正規(guī)的禪修證境而無(wú)障礙。三地菩薩名為發(fā)光地,這便說(shuō)明了此地修行者在聽(tīng)聞?wù)ā⑺嘉┓x、解悟真理、為法忘軀、依法修行、廣修福德,普渡眾生……等各方面的實(shí)踐問(wèn)題,已經(jīng)做得非常徹底。才能在自度、度他的體驗(yàn)中,深刻的領(lǐng)悟到:欲根治無(wú)量眾生的煩惱心病,唯有先拯救自己的煩惱心病,將身心超出世間愛(ài)欲生死的束縛范圍,一心專(zhuān)注在佛道智慧的追求中,才能以我們所修證如虛空般地的廣大悲智,徹底的對(duì)治眾生的無(wú)量煩惱病癥。所以此地菩薩時(shí)時(shí)刻刻,以其無(wú)量利益眾生的哀愍心,在寂靜無(wú)人之處,收攝身心,思惟佛法,依教修行……,因而以無(wú)限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專(zhuān)注的精神力量,超出欲界眾生的散地界限,進(jìn)入色界、乃至無(wú)色早的禪定境界,而逐漸在出世正定的成就中顯發(fā)如太虛般地智慧光芒。誠(chéng)如經(jīng)中所說(shuō):‘菩薩住此發(fā)光地時(shí),即離欲、離惡不善法,有覺(jué)有觀(guān),離生喜樂(lè),住初禪。滅覺(jué)觀(guān),內(nèi)凈一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān),定主喜樂(lè),住第二禪。離喜、住舍,有念、正如,身受樂(lè),諸圣所說(shuō),能舍有念受樂(lè),住第三禪。斷樂(lè)先除,苦喜憂(yōu)滅,不苦不樂(lè),舍念清凈,住第四禪。超一切色想,滅有對(duì)想,不念種種想,入無(wú)邊虛空;住虛空無(wú)邊處,超一切虛空無(wú)邊處,入無(wú)邊識(shí)。住識(shí)無(wú)邊處,超一切識(shí)無(wú)邊處,入無(wú)少所有。住無(wú)所有處,超一切無(wú)所有處,住非有想非無(wú)想處。但隨順?lè)ü?行而無(wú)所樂(lè)著?！?/p>
‘此菩薩,心隨于慈,廣大無(wú)量不二,無(wú)怨無(wú)對(duì),無(wú)障無(wú)惱,遍至一切處,盡法界虛空界,遍一切世界,住悲喜舍,亦復(fù)如是?！?/p>
‘此菩薩,得無(wú)量神通力,能動(dòng)大地;以一身為多身,多身為一身,或隱或顯,石壁山障,所往無(wú)礙……,天耳清凈,過(guò)于人耳,悉聞人天……。以他心智,如實(shí)而知他眾生心……。念知無(wú)量宿命差別……。天眼清凈,過(guò)于人眼,見(jiàn)諸眾生,生時(shí)死時(shí)……,諸天之中,菩薩天眼,皆如實(shí)知。此菩薩,于諸禪三昧,三摩缽底,能入能出,然不隨其力受身,但隨能滿(mǎn)菩提分處,以意愿力,而生其中。’
‘此地菩薩,觀(guān)一切法,不生不滅,因緣而有,見(jiàn)縛先滅,一切欲縛,色縛有縛,無(wú)明縛,皆轉(zhuǎn)微薄……?！?/p>
由上經(jīng)文得知,三地菩薩在廣大悲智愿力前導(dǎo)下,已經(jīng)能夠證入甚深法性禪海中,而且不會(huì)對(duì)甚深的禪定法榮生起貪染之心。因?yàn)樾牧Σ粓?zhí)著三昧境界,念力便得到自在。就在念力自在的情況下,能夠自由出入禪定證境,依自己的念力、意愿力而自由受生,不受神力果報(bào)的束縛。
9、四地菩薩智慧熾盛
四地菩薩名為焰慧地,這便說(shuō)明了此地修行者因不斷勤勉的將悲智愿力導(dǎo)向甚深禪修之中,而使得原本明利的智慧,更加地散發(fā)出如火焰般熾盛的慧炬光芒。四地菩薩是依何法精進(jìn)修習(xí)而獲得此熾盛、明利的智慧呢?經(jīng)上說(shuō):‘菩薩已凈第三地,次觀(guān)眾生世法界,空界識(shí)界及三界,心解悉了能趣入,始登焰地登勢(shì)力,生如來(lái)家永不退?！终f(shuō):‘自身見(jiàn)為首六十二,我及我所無(wú)量種,蘊(yùn)界處等諸取著,此四地中一切離。’
四地菩薩做三十七助道品增上修行(三十七道品的釋義,在十六愿中有說(shuō)明),在不舍莊嚴(yán)凈土的廣大救渡眾生的大悲愿力下,更加精進(jìn)地在禪定中斬?cái)嗔松硪?jiàn)、我我所見(jiàn),蘊(yùn)、界、處等十八界的微細(xì)心念貪執(zhí),使得在定境中的智慧愈發(fā)的明亮、銳利……。
10、五地菩薩獲證深廣、平等、清凈心
五地菩薩在福力、智力、定力、愿力相互交融遞進(jìn)下,使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度眾力量,佛法知見(jiàn)、世間知見(jiàn)……融入甚深平等、清凈的光明覺(jué)照中,亦即獲得十種平等、清凈心。由于此地菩薩的禪波羅蜜偏勝,致使在甚深廣大禪修中所獲得的方便智慧,比而回地更加的難得殊勝,所以此地菩薩名為難勝地。雖然深入的了悟一切菩薩行的次第修行法門(mén)及諸佛智慧光明的修行原理,但是此地修行者尚未獲得解脫智慧,仍是以信解的甚深智力領(lǐng)悟法義。即經(jīng)上所說(shuō):‘善如世諦勝義諦,相諦差別成立諦,事諦主盡及道諦,乃至如來(lái)無(wú)礙諦,如是觀(guān)諦雖微妙,未得無(wú)礙勝解脫,以此能生大功德,是故超出世智慧?！?/p>
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