佛身，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕?。指佛的肉身?；蛑阜鹚哂械姆N種理想的德性，此時(shí)的佛身，即與宇宙真理的‘法’或‘法性’同義。在西元一世紀(jì)佛像出現(xiàn)之前，釋尊的形像一直間接地只是以法輪、菩提樹等為象征。其后，大乘經(jīng)典中承認(rèn)除釋尊之外，還有其他諸佛。佛性、絕對(duì)性的法與現(xiàn)實(shí)眾生的關(guān)系，也開始被探討。這種關(guān)于佛身的研究，被稱為佛身論，在佛教思想上有很深入的發(fā)展。
?。ㄒ唬┳C得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕怼！≈阜鸬娜馍?。或指佛所具有的種種理想的德性，此時(shí)的佛身，即與宇宙真理的‘法’或‘法性’同義。在西元一世紀(jì)佛像出現(xiàn)之前，釋尊的形像一直間接地只是以法輪、菩提樹等為象征。其后，大乘經(jīng)典中承認(rèn)除釋尊之外，還有其他諸佛。佛性、絕對(duì)性的法與現(xiàn)實(shí)眾生的關(guān)系，也開始被探討。這種關(guān)于佛身的研究，被稱為佛身論，在佛教思想上有很深入的發(fā)展。其中，重要的有下列幾種︰
如法身與生身、法身與色身、法性身與父母生身。法身，在初期佛教是指佛之教說，或佛教說之體現(xiàn)者。但到了后世，則被視為與‘法性’同義，故又名法性身。生身，是指佛的父母所生身，有生有死。
這是大乘佛教內(nèi)最普遍的說法。法身指法性。報(bào)身指證悟后，身體上所具的三十二相等特征，是修行的結(jié)果。應(yīng)身是指佛為教化眾生而化現(xiàn)的佛身。
自性身指法身，是其他二身的根據(jù)。受用身指享受證得法性之喜的狀態(tài)。此中又分︰佛之自身享受此法樂，稱為自受用身；為菩薩說法，令他受此樂，稱為他受用身。變化身即化身；是為教化菩薩與凡夫而化現(xiàn)的。此三者即相當(dāng)于前述的法身、報(bào)身、應(yīng)身。
這是將法、報(bào)、應(yīng)三身中的法、報(bào)身，視為法身，而將應(yīng)身二分為應(yīng)身與化身。這種情形下的應(yīng)身是歷史上的釋尊，化身是為教化而出現(xiàn)的。
此外，另有自性身、自受用身、他受用身、變化身的四身說，以及十身說。
佛教術(shù)語。原指釋迦牟尼之生身。釋迦入滅后，其弟子們認(rèn)為佛陀的特質(zhì)不止在于“覺悟”，還應(yīng)具備多種理想的品質(zhì)，遂以佛陀能證能顯諸法實(shí)相之智和所顯所證的法理及其所修福德等為佛身；亦有以佛陀所說教法和所制律儀稱為佛身。
佛身理論的實(shí)質(zhì)是如何評(píng)價(jià)成佛的意義。歷史上的釋迦牟尼成佛之后，同樣要入滅，其成佛的意義何在？在小乘佛典中提出肉身滅、法身不滅的說法。所謂漢身，指緣起的法則?！吨邪⒑?jīng)》卷七稱：“若見緣起便見法，若見法便見緣起?！本壠鸬姆▌t，是法爾道理，不生不滅。釋迦成佛，即契證此緣起法，不再迷惑，故說法身不滅。又戒、定、慧、解脫、解脫知見五法是佛陀因地修持和成佛后教導(dǎo)弟子的法門大綱，此五法在果位上即轉(zhuǎn)成五分法身。五分法身是佛陀積聚的智慧和功德，不會(huì)消失，故法身不滅。
大乘佛教對(duì)佛身理論作進(jìn)一步發(fā)揮，指出當(dāng)年成佛的釋迦牟尼只不過是“從本垂跡”倒駕慈航的應(yīng)化之身，他在無量劫前早已成佛，這帶有否定人間佛陀現(xiàn)實(shí)性的趨向。在大乘經(jīng)典中，有時(shí)說為一法身；有時(shí)說有二身，即常住身與方便應(yīng)化身，或生身與法身。一般皆說三身，但名稱各有不同?！斗鸬亟?jīng)》等為法身、受用身、變化身；《勝鬘經(jīng)》等為法佛、受用佛、化佛；《成唯識(shí)論》等為法性身、受用身、變化身；《法華論》為法身、報(bào)身、應(yīng)身。以最后一說比較通行。法身指我空真如、法空真如所顯之法性。報(bào)身指佛陀的智慧和悲愿以及輻德莊嚴(yán)所成之身。此又分為兩種：以如如智證如如理，是唯佛與佛所自證的境界，稱自受用報(bào)身；為初地以上菩薩現(xiàn)起相好莊嚴(yán)之身而轉(zhuǎn)無上法輪，稱他受用報(bào)身。應(yīng)身，即應(yīng)物現(xiàn)身。指佛為普度眾生隨三界六道之不同狀況和需要而顯現(xiàn)之身，也指2500年前誕生印度、化導(dǎo)人間、80歲入滅的釋迦牟尼。《華嚴(yán)經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》等更有六身、十身等說法。（凈慧）
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