“無(wú)為”是老子的重要思想之一，“有為”就是瞎折騰，“無(wú)為”就是不折騰。折騰是為了求名求利，老子反對(duì)瞎折騰，主張清靜無(wú)為。老子認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的“有為”是：剩余智慧→求名求利→胡作非為→反天道而行之→破壞人類(lèi)內(nèi)部及與自然平衡的行為。無(wú)我無(wú)智無(wú)欲，平衡者無(wú)為；有我有欲有求，不平衡者有為。
老子倡導(dǎo)“無(wú)為”：剩余智慧→求存求活→無(wú)為→利于人與人以及人與自然的平衡。老子的“無(wú)為”是不因求名求利而破壞平衡，凡事順其自然，但為了求存求活應(yīng)當(dāng)“無(wú)不為”，求存求活屬于自然行為。所以，老子的“無(wú)為”決不是什么都不為，而是“無(wú)為無(wú)不為”。老子的自然無(wú)為+達(dá)爾文的自然選擇，兩人思想的交集，大抵就是人與自然的平衡關(guān)系。
老子針對(duì)人類(lèi)剩余智慧→求名求利→不平衡，開(kāi)出處方：無(wú)知無(wú)欲+知止知足+清靜無(wú)為+返樸歸真。老子路線：無(wú)我→無(wú)智→無(wú)欲→無(wú)為→無(wú)事→無(wú)極，有為是因?yàn)橛杏?，有欲是因?yàn)橛兄?。“無(wú)智”是無(wú)剩余智慧，而非生存智慧，老子希望人把所有的智慧都用于生存?！盁o(wú)欲”是無(wú)求名求利之欲，而非求存求活之欲，老子提倡人的求存求活之欲能得到滿足。
老子意思是在不違天道的前提下，人應(yīng)當(dāng)有所作為。“無(wú)事”是不違背平衡規(guī)律，不要瞎折騰?！盁o(wú)極”是保持準(zhǔn)平衡，因?yàn)槲飿O必反。老子認(rèn)為，剩余智慧是求名求利根源，求名求利則是破壞自然平衡的根源，所以，要做到“無(wú)為”就先得“無(wú)欲”，要做到“無(wú)欲”就先得“無(wú)智”。
《老子》中九次出現(xiàn)“無(wú)為”。老子二章：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！薄盁o(wú)為”是老子的核心思想。老子認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的“為”是：剩余智慧→求名求利→胡作非為→破壞人類(lèi)內(nèi)部及與自然的平衡。所以，老子倡導(dǎo)“無(wú)為”：生存智慧→求存求活→無(wú)為→利于人與人以及人與自然的平衡。
老子的“無(wú)為”是不因求名求利而反平衡，凡事順其自然，但為了求存求活應(yīng)當(dāng)“無(wú)不為”。老子“無(wú)為”的思想主要是反對(duì)人們?yōu)榍竺罄拐垓v，而求存求活屬于自然行為。一切為了生存的行為都是天經(jīng)地義的，不屬于瞎折騰，所以要“無(wú)不為”。天之道無(wú)為，人之道有為，圣人之道為無(wú)為?！盁o(wú)為”是遵天道的求平衡行為，“有為”是悖天道的反平衡行為。
老子的“不言之教”即自然之教，是以生存為導(dǎo)向的生存教育。不言之教的實(shí)質(zhì)是生存教育，教人“無(wú)為”。所以，“處無(wú)為之事”和“行不言之教”因果對(duì)稱，行不言之教是為了處無(wú)為之事。與“不言之教”相反的是“有言之教”，有言之教的實(shí)質(zhì)是名利教育，使人學(xué)會(huì)“有為”；有言之教屬以名利為導(dǎo)向的名利教育。
老子反對(duì)剩余智慧（智），反對(duì)有言之教（學(xué)），反對(duì)名利教育，有言之教會(huì)逗人剩余智慧，使人遠(yuǎn)離樸而成為求名求利之工具。老子十九章“絕學(xué)無(wú)憂”；四十八章“為學(xué)日益”；六十四章“學(xué)不學(xué)”。老子中的“學(xué)”是名利教育，屬于有言之教。
《老子》第三章： “為無(wú)為，則無(wú)不治。”
“為無(wú)為”，人的行為不違天道、無(wú)破壞自然平衡之為，遵循“生存智慧→求存求活”——無(wú)智無(wú)欲模式。統(tǒng)治者的行為遵循平衡法則進(jìn)行治理，則無(wú)不治矣。治：平衡，包括社會(huì)平衡、天人平衡、人我平衡、自己平衡。
《老子》第三十七章： “道常無(wú)為，而無(wú)不為?！?/p>
自然平衡系統(tǒng)總是自我平衡，又呈動(dòng)態(tài)平衡。無(wú)不為：道作為平衡法則，在整個(gè)宇宙中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，無(wú)時(shí)不在發(fā)揮作用。老子之道主張，求名求利要“無(wú)為”，而求存求活要“無(wú)不為”。
《老子》第三十八章： “上德無(wú)為而無(wú)以為?！?/p>
上德無(wú)為而不有意為之；下德為之而是有意而為。上德自然而然，不有意而為，也不表現(xiàn)出來(lái)；下德有意而為，還要表現(xiàn)出來(lái)。上德和下德之區(qū)別在于：上德是在求存求活層面上的德，下德是在求名求利層面上的德，真正的德應(yīng)當(dāng)是上德。上德近于道。
《老子》第四十三章： “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！?/p>
天下最柔莫過(guò)于無(wú)形之道，道嵌于“有”最堅(jiān)硬的宇宙萬(wàn)物之中，并可任意馳騁。無(wú)有（平衡之道，無(wú)形之有）入無(wú)間（道嵌入看似無(wú)間隙的有形物質(zhì)，并決定物質(zhì)之性質(zhì)）。老子從最柔的道能馳騁于最堅(jiān)硬的萬(wàn)物之中，從而得出：“吾是以知無(wú)為之有益。”
天道自衡，大道至簡(jiǎn)，至道無(wú)為，至教無(wú)言，可此道理，即“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”（很少有人能運(yùn)用和做到）。人的求名求利本性，決定了人道總是有悖天道。因?yàn)榍竺罄哌h(yuǎn)離樸，領(lǐng)悟不到平衡法則，總是為求名求利而有為；為求名求利而多言。
老子反對(duì)人學(xué)習(xí)求名求利，認(rèn)為不學(xué)求名求利，只知求存求活，則可以無(wú)憂（老子十九章：絕學(xué)無(wú)憂）。老子提倡大智若愚，提倡“塞其兌，閉其門(mén)”；反對(duì)“以智治國(guó)”，認(rèn)為“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?/p>
《老子》第四十八章： “為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！?/p>
學(xué)：學(xué)習(xí)求名求利的名利教育。益：增加求名求利欲望，日益：求名求利欲望愈多。愈學(xué)剩余智慧愈多，剩余智慧愈多求名求利欲望愈多，心理愈不平衡。人在名利教育環(huán)境中所學(xué)都是一些求名求利的技巧，這種“知識(shí)”學(xué)得愈多，反而愈不利于生存。
老子觀點(diǎn)：絕學(xué)無(wú)憂。為學(xué)日益，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。為道日損。遵循平衡之道則求名求利欲望愈來(lái)愈少，愈來(lái)愈平衡。日損：剩余智慧用于求名求利愈來(lái)愈少。損之又損是做貪婪的減法，不斷地減去欲望，一直減到自然平衡態(tài)。如用本論“三我一體”的說(shuō)法，就是順其自然我、少些當(dāng)然我、多些超然我。
老子認(rèn)為，剩余智慧（智）通過(guò)名利教育（為學(xué)），求名求利欲望愈多（日益）；剩余智慧（智）通過(guò)修煉（為道），求名求利欲望漸漸減少（日損），修煉是為了完善自身。損之又損，以至于無(wú)為。剩余智慧和求名求利愈來(lái)愈少。剩余智慧和求名求利愈來(lái)愈少，人內(nèi)在的生理和心理，外在與環(huán)境的生態(tài)和心態(tài)不斷趨向平衡，達(dá)到準(zhǔn)平衡時(shí)就保持自然平衡。
“無(wú)為而無(wú)不為?！比艘?yàn)榍竺罄袨椋蛴袨槎茐淖匀黄胶?，所以，“無(wú)為”就是無(wú)破壞平衡之行為。人在求存求活層面的活動(dòng)并不破壞自然平衡，人為求存求活的任何行為都具有天然之合理性，所以，人類(lèi)為求存求活應(yīng)當(dāng)“無(wú)不為”。老子思想：在求名求利層面上應(yīng)做到“無(wú)為”；而在求存求活層面上應(yīng)做到“無(wú)不為”。
《老子》第六十三章：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！?/p>
行為不要因求名求利而損害自然平衡；做事不可因求名求利而破壞平衡的事；感官不可追求刺激，保持淡泊，以樸為官長(zhǎng)。有為，謂智巧。有事，謂功業(yè)。有味，謂功名利欲。此三者，皆世人之所崇尚。
《老子》第六十四章：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?/p>
為求名求利，不遵循平衡法則必然敗之，取得也要失之。按照平衡法則辦事，不做違背平衡法則的行為，就不會(huì)遭受失敗。不因求名求利而占有多余的東西，也就不會(huì)失去。對(duì)自然和社會(huì)平衡問(wèn)題不可大意，應(yīng)慎終如始，細(xì)心維護(hù)平衡，破壞平衡易，恢復(fù)平衡難，不然會(huì)幾成而敗之。慎終如始：人之始呈樸態(tài)，后漸漸遠(yuǎn)離樸，走向不平衡，老子主張自始至終一直保持樸。
“欲不欲，不貴難得之貨。”圣人有求存求活之欲，而少或無(wú)求名求利之欲。不要人為地把某些自然之物搞得很珍貴，如此會(huì)逗誘大家的求名求利之欲望。萬(wàn)物平等，本無(wú)貴賤，因人求名求利，人為地分貴賤，從而導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗。此為人類(lèi)不平衡之根源。
“學(xué)不學(xué)，不復(fù)眾人之所過(guò)?！睂W(xué)求存求活，而不學(xué)求名求利。老子的“學(xué)”是名利教育。過(guò)：為求名求利而反平衡行為的過(guò)錯(cuò)，不覆轍和重復(fù)別人曾失敗之做法，違反平衡法則的行為。
“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！陛o：人應(yīng)是自然之輔，而不應(yīng)是自然之主，指明人與自然的關(guān)系，以及人在自然中的位置。不敢：謹(jǐn)小慎微，小心翼翼。人類(lèi)應(yīng)遵循和借助自然萬(wàn)物的平衡法則，而不敢打破原有的自然平衡。
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