評馬斯洛的人性理論 |
| 時(shí)間：2009-02-27 18:00:17 來源： 作者： |
| 一、馬斯洛的健康人格理論 “如果我們對關(guān)于人類的心理學(xué)感興趣，我們就應(yīng)該限于使用自我實(shí)現(xiàn)的人，心理健康的人，成熟的人和基本需要已經(jīng)滿足的人作為研究對象，因?yàn)樗麄儽韧ǔ７弦话銟?biāo)準(zhǔn)的或正常的人更能夠真實(shí)地代表人類。”〔1〕 以上這段引文表達(dá)了馬斯洛人性理論的一個(gè)最基本的立足點(diǎn)：對人性的研究應(yīng)從人類中最優(yōu)秀者著手，而不是從一般的或帶普遍性的人類個(gè)體著手去予以研究。馬斯洛認(rèn)為，過去的人性理論和價(jià)值理論主要是著眼于對人類常態(tài)個(gè)體的研究，而“常態(tài)寧可說是一種疾病或殘廢或癱瘓。”〔2〕因此,在馬斯洛看來,人的真正本性并非是體現(xiàn)在普通的人類個(gè)體身上,而是體現(xiàn)在人類極個(gè)別優(yōu)秀分子身上，這些優(yōu)秀分子集中地體現(xiàn)了人的各種潛能和終極價(jià)值的選擇。因此，科學(xué)的人性論、價(jià)值論和倫理學(xué)說必須以對人類優(yōu)秀分子的研究作為依據(jù)。正如他在另一處所說，“我的超越性動(dòng)機(jī)在根本上是以這樣的操作為依據(jù)的，即，選取優(yōu)越的人，他們也是優(yōu)越的觀察者，不僅對事實(shí)的觀察而且對價(jià)值的觀察都是優(yōu)越的，然后利用他們對終極價(jià)值的選擇作為整個(gè)人種的終極價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。”〔3〕 正是從對人類優(yōu)秀分子的觀察和研究中，馬斯洛提出了他的健康人格的概念。在馬斯洛那里，健康人格概念與同一性、個(gè)性、豐滿人性、自我實(shí)現(xiàn)等概念都具有相同的意義，它們是可以互換使用的。馬斯洛從美國的歷史上和當(dāng)代社會中找出了幾十個(gè)他認(rèn)為已經(jīng)自我實(shí)現(xiàn)或接近于自我實(shí)現(xiàn)的人作為標(biāo)準(zhǔn)，從中總結(jié)出自我實(shí)現(xiàn)或健康人格的應(yīng)有的品質(zhì)特征。這些特征包括以下15個(gè)方面： 1.對現(xiàn)實(shí)的更有效的洞察力和更加適意的關(guān)系。即自我實(shí)現(xiàn)者能比一般人更敏捷更正確地看出被隱藏和混淆的現(xiàn)實(shí)，因而他們能夠與現(xiàn)實(shí)更融洽地相處。 2.對自我、他人和自然的接受。這一點(diǎn)也是根源于自我實(shí)現(xiàn)的人對現(xiàn)實(shí)看得更清楚，從而使他們能夠正確地對待自我、他人和自然。 3.自發(fā)性、坦率、自然。即自我實(shí)現(xiàn)者的行為具有相對的自發(fā)性，不受外在環(huán)境和世俗習(xí)慣所累，很少做作或人為的努力。 4.以問題為中心。自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地把注意力集中在他們自身以外的問題上，而不是以自我為中心。他們所關(guān)注的問題一般都是非個(gè)人的、不自私的，是與人類的利益、民族的利益、或家庭的少數(shù)幾個(gè)人、或哲學(xué)或倫理學(xué)的永恒問題和基本爭論有關(guān)的問題。 5.超然獨(dú)立的特性；離群獨(dú)處的需要。 正是由于自我實(shí)現(xiàn)者是以問題為中心而不是以自我為中心，他們能集中注意力于自己感興趣的問題，因此，自我實(shí)現(xiàn)者比一般人具有更大的獨(dú)立性，更少地需要他人和對他人的依賴。 6.對于文化與環(huán)境的獨(dú)立性；自主的活動(dòng)。 馬斯洛指出，一般人的行為是受缺失性動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的，其需要的滿足必須來自于他們的外部世界，因而他們的活動(dòng)要強(qiáng)烈地依賴于周圍的文化環(huán)境。但自我實(shí)現(xiàn)者的行為不是由缺失性動(dòng)機(jī)推動(dòng)的，而是由成長性動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的，因此，自我實(shí)現(xiàn)者的活動(dòng)不再依賴于外部世界，而是主要依靠他們自己的潛能和內(nèi)部資源。 7.欣賞的時(shí)時(shí)常新。自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們能在其他人看來較平淡的、重復(fù)出現(xiàn)的事物之中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、奇妙的和令人驚喜不已的東西。 8.神秘的或“高峰的”體驗(yàn)。馬斯洛將人們對事物的體驗(yàn)區(qū)分為常規(guī)體驗(yàn)和高峰體驗(yàn)兩種。他認(rèn)為，“常規(guī)的體驗(yàn)嵌在歷史和文化中，也嵌在人的轉(zhuǎn)變著的、相對的需要中。它是按時(shí)間和空間的方式組織起來的。”〔4〕這種體驗(yàn)不是對事物實(shí)際情況的存在認(rèn)知的體驗(yàn)，而是依存于人的需要、興趣、環(huán)境、時(shí)間等等，并會隨這些因素的變化而變化。而高峰體驗(yàn)則是對事物的存在認(rèn)知的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)使人忘卻自我、超越時(shí)空、全神貫注于事物本身的情況和景象。這種體驗(yàn)使人可以更清楚地看到現(xiàn)實(shí)本身的性質(zhì)和更深刻地看透現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并給人帶來最大的快樂和歡欣。 馬斯洛認(rèn)為，在我們普通人身上，偶爾也會出現(xiàn)一些比較溫和的高峰體驗(yàn)，但是在自我實(shí)現(xiàn)者的身上，這種體驗(yàn)遠(yuǎn)比一般人來得更為經(jīng)常和頻繁。而且有些自我實(shí)現(xiàn)者的高峰體驗(yàn)是極端強(qiáng)烈的。而正是這樣的高峰體驗(yàn)使自我實(shí)現(xiàn)者能夠超凡脫俗，并推動(dòng)他們?nèi)懺?、作曲、研究哲學(xué)、獻(xiàn)身宗教等等。 9.社會感情。自我實(shí)現(xiàn)者對人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情，因此，他們具有幫助人類的真誠愿望。他們就象人類大家庭中的一個(gè)成員，對這個(gè)家庭中的每一個(gè)其他成員，都有兄弟般的情誼。 10.人際關(guān)系。自我實(shí)現(xiàn)者比普通人有更強(qiáng)的與人聯(lián)系的能力，他們與其他個(gè)體之間有著更強(qiáng)烈的愛和更深厚的友誼。這些人傾向于對幾乎所有人和藹和有耐心，尤其是對兒童有一種特別溫柔的愛，并為兒童所接受。 11.民主的性格結(jié)構(gòu)。自我實(shí)現(xiàn)者對于任何性格相投的人表示友好，而不管他們的階級背景、教育程度、政治或宗教信仰，以及種族或膚色如何。他們都有著謙虛的品質(zhì)，從不試圖去維護(hù)任何外在的地位、尊貴或優(yōu)越感一類的東西，他們能對任何某方面較自己有所長的人們表示真誠的尊重甚至謙卑。 12.對手段與目的、善與惡的辨別力。自我實(shí)現(xiàn)者能明確區(qū)分開手段和目的，他們致力于目的，手段則相當(dāng)明確地從屬于目的。并且在他們那里，手段和目的通常是一致的、同一的，而不是分離的或矛盾和沖突的。此外，自我實(shí)現(xiàn)的人都有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)，在他們身上有很強(qiáng)的道德力量，因此他們只做正確的而不做錯(cuò)誤的事。他們在日常生活中很少會表現(xiàn)出混亂、疑惑、沖突、自相矛盾等現(xiàn)象，而這些在普通人處理道德問題時(shí)是很常見的。 13.富于哲理的、善意的幽默感。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者有著獨(dú)特的幽默感，那些對于一般人來說感到滑稽的事情，如惡意的幽默（以傷害某人來使大家捧腹），體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默（嘲笑他人的低下），反禁忌性的幽默（硬充滑稽的猥褻的笑話）等都不會使他們感到開心。他們的幽默的特點(diǎn)常常是更緊密地與哲理而不是其他東西相聯(lián)系。這種幽默也可以稱為真正的人的幽默，它遠(yuǎn)不止僅僅引人發(fā)笑，而是類似于寓言，是一種有趣的教育形式。 14.創(chuàng)造力。自我實(shí)現(xiàn)的人都會在這方面或那方面顯示出具有某些獨(dú)到之處的創(chuàng)造力或創(chuàng)造性，“這種創(chuàng)造力似乎與未失童貞的孩子們的天真的、普遍的創(chuàng)造力一脈相承。它似乎是普遍人性的一個(gè)基本特點(diǎn)----所有人與生俱來的一種潛力。大多數(shù)人隨著對社會的適應(yīng)而逐漸喪失了它，但是某些少數(shù)人似乎保持了這種以新鮮、純真、直率的眼光看待生活的方式”〔5〕。 15.對文化適應(yīng)的抵抗。“從贊同文化和融合于文化這個(gè)單純的意義上說，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。雖然他們在多方面與文化和睦相處，但可以說他們?nèi)荚谀撤N深刻的、意味深長的意義上抵制文化適應(yīng)，并且在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍著他們的文化。”〔6〕這就是說，自我實(shí)現(xiàn)者能在一定的文化環(huán)境中保持著自己的獨(dú)立性，他們不是依附或從屬于他們所置身的文化環(huán)境，而是能夠抵制住社會的壓力進(jìn)行思考和行動(dòng)。 以上便是馬斯洛關(guān)于健康人格或豐滿人性或自我實(shí)現(xiàn)的人的完美品質(zhì)一覽表。對照這張令人生畏的個(gè)人品質(zhì)一覽表，也許人們不能不提出這樣一個(gè)問題：在我們生活的周圍，究竟多少人具有如此健康的心理素質(zhì)或豐滿的人性？的確，馬斯洛本人也十分清楚，在現(xiàn)實(shí)社會中這樣的人是極其罕見的。但另一方面，馬斯洛又堅(jiān)持認(rèn)為：第一，這樣的人是確實(shí)存在的。他在美國的歷史上和現(xiàn)實(shí)社會中就找到了幾十個(gè)具有或接近具有這種健康人格或自我實(shí)現(xiàn)的人。第二，他還進(jìn)一步斷言，這些雖然僅僅是在極少數(shù)人身上表現(xiàn)出來的品質(zhì)或人格特征，是普遍地、潛在地存在于人類每一個(gè)體的身上，它就象動(dòng)物的本能那樣先天地存在于我們每一個(gè)人的本性之中，因而它是我們?nèi)诵灾幸环N內(nèi)在固有的、自然的成長趨向。用馬斯洛的一句話來說，“大多數(shù)人畢竟沒有什么了不起，但他們本來有可能很了不起。”〔7〕 如果我們接受馬斯洛的觀點(diǎn)，就會立即面臨一個(gè)令人困惑的問題：既然這些優(yōu)良品質(zhì)是普遍地存在于人類個(gè)體的本性之中，何以它們又僅僅只在極少數(shù)人的身上表現(xiàn)出來呢？正如馬斯洛本人所說，“我們得到的一切證據(jù)（大都是臨床證據(jù)，也有某些其他研究的證據(jù)）都表明，理應(yīng)設(shè)想在幾乎每一個(gè)人中，也幾乎每一個(gè)新生兒中，都有一種趨向健康的積極意愿，一種趨向成長或趨向人的潛能的實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。但我們又立即面臨著非常令人悲傷的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識----只有很少的人這樣做，在人類總體中只有很小的比例達(dá)到了同一性、個(gè)性、豐滿人性、自我實(shí)現(xiàn)等等。”〔8〕因此，馬斯洛必須回答這個(gè)問題。 馬斯洛認(rèn)為，健康人格或自我實(shí)現(xiàn)是“一個(gè)人本來應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，即，他在未受阻撓的方式中成長和發(fā)展就能達(dá)到的目標(biāo)。”〔9〕可是大多數(shù)人都沒能達(dá)到這一目標(biāo)，其原因主要在于以下兩個(gè)方面： 其一是生存環(huán)境對人性發(fā)展的阻撓。因?yàn)楦鶕?jù)馬斯洛的觀點(diǎn)，人性在其本質(zhì)上是體現(xiàn)為一系列基本需要。這些需要按其強(qiáng)弱的層次和序列分別是生理的需要，安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在這個(gè)需要的層次序列中，只有當(dāng)前一種需要得到基本滿足之后，后一種需要才會從一種潛在的狀態(tài)中呈現(xiàn)出來，上升到突出地位。根據(jù)這一需要的層次理論，我們可以看出，自我實(shí)現(xiàn)是處在這個(gè)需要層次的頂端，它必須有賴于前面幾種需要都得到基本滿足后才會出現(xiàn)。但是，在迄今為止的人類各個(gè)社會中，這些基本需要對于絕大多數(shù)個(gè)體來說遠(yuǎn)不是容易得到滿足的，因而就使得人性中的自我實(shí)現(xiàn)這一最高層次的內(nèi)容沒能在大多數(shù)個(gè)體身上表現(xiàn)出來。 其二是文化對人性發(fā)展的阻撓。馬斯洛認(rèn)為，健康人格必須在健康的文化環(huán)境中才能產(chǎn)生。正如他說，“病態(tài)的人是由病態(tài)的文化造成的；健康的人能夠由健康的文化造就成。”〔10〕但令人遺憾的是，迄今為止的大多數(shù)人類文化并不適合人性中的自我實(shí)現(xiàn)的充分發(fā)育，剝削、奴役、專制主義以及不適當(dāng)?shù)慕逃?#8220;也包括來自經(jīng)濟(jì)上有特權(quán)的人的那些新型的價(jià)值病態(tài)、存在性紊亂、性格紊亂”〔11〕等等,這都使人性變得殘缺和病態(tài)，使人性萎縮。 因此，馬斯洛認(rèn)為，心理學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是要認(rèn)清我們的人性中究竟有多少適合于充分發(fā)展和表現(xiàn)的潛能，“要幫助一個(gè)人向豐滿人性運(yùn)動(dòng)”，使人們“意識到自已是什么、在生物學(xué)上、氣質(zhì)上、體質(zhì)上，作為人類的一員是怎樣的，意識到自已的能力、愿望、需要，也意識到自己的使命，自己適合做什么，什么是自己的命運(yùn)。”〔12〕 二、評論 的確，我們不能不承認(rèn)，馬斯洛對人性的看法以及他的健康人格理論都是極富有感染力的。我們大多數(shù)人都愿意有一個(gè)健康的人格，成為自我實(shí)現(xiàn)的人，我們也很愿意相信在人的本性中確實(shí)存在著馬斯洛列舉的那些優(yōu)良品質(zhì)和崇高能力?？墒牵?dāng)我們面對這個(gè)充滿罪惡和災(zāi)難的人類世界，看到絕大多數(shù)人類個(gè)體按馬斯洛的健康標(biāo)準(zhǔn)來說都只能被劃歸到具有心理疾病、殘廢和人性萎縮的行列中時(shí)，我們又不能不對這一理論提出懷疑。我認(rèn)為，盡管馬斯洛提出了不少論據(jù)來支持他的理論，但無論是從他的研究方法和具體結(jié)論上看，都存在著一些令人難以信服的疑點(diǎn)。 首先，從研究方法上看，我們必須提出的一個(gè)問題是，馬斯洛選取極少數(shù)人類優(yōu)秀分子來作為研究對象，并以他們的人格特征來作為健康人格和普遍人性的標(biāo)準(zhǔn)是否合理和科學(xué)？ 我們知道，在自然界的各類物種中，每一物種都具有某些基本的特有屬性，這些屬性構(gòu)成了一物種區(qū)別于他物種的本質(zhì)特征。在同一類物種中，它的每一個(gè)類分子都具有某些相同基本屬性，因此，這些基本屬性也可稱為一個(gè)物種內(nèi)部的共有屬性。這些屬性主要是由物種特有的遺傳天性決定的，因而它們具有相對的穩(wěn)定性，但另一方面，物種在其本質(zhì)特征上的一致性和穩(wěn)定性，又是為其內(nèi)部的差異性所補(bǔ)充的。同一物種的不同亞種或亞群之間、同一物種和亞種的不同分子之間、乃至同一母體的不同后代之間都會呈現(xiàn)出許多差異，有些差異甚至大到令人吃驚的地步。從生物學(xué)上講，這些差異是由環(huán)境和遺傳變異兩種因素決定的，其中后者起著最重要的作用。生物學(xué)上現(xiàn)已證明，遺傳變異是進(jìn)化的基礎(chǔ)，如果沒有偶發(fā)的變異，物種就不會出現(xiàn)進(jìn)化。人類是受這一相同的生物學(xué)規(guī)律決定的。因此，一方面，人作為一個(gè)族類來說，它的每一個(gè)體都具有這一族類的共性或一般特性；另一方面，受環(huán)境和遺傳變異的影響，人類個(gè)體之間又存在著眾多的差異性。我們可以看到，人類個(gè)體之間無論是體貌、性格、智力以及其他許多方面都存在著不同程度的差別。有的人身高2米以上，有的人卻不足1.5米；有的人智商超過200，而相當(dāng)多的人智商卻不到100；有的人可以去探索生命和宇宙的奧秘，而有的人卻只能從事十分簡單的操作性工作。這些差別有些是由環(huán)境因素造成的，有些則是由遺傳因素造成的。因此，盡管現(xiàn)代倫理學(xué)和政治學(xué)一再宣稱人人生而平等，但從生物學(xué)角度上講，人類不同個(gè)體之間在其身體和心智方面的不平等卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。 因此，對于人性的研究來說，我們可以從兩個(gè)不同的方面來進(jìn)行考察和認(rèn)識。一是對人的一般特性或共性的研究，二是對人類不同個(gè)體的特殊品質(zhì)或能力的研究。但是，這兩種研究在其方法論上應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)不同的?？茖W(xué)上對一類事物的共性的研究，通常是采用歸納的方法，即通過對同類事物中大量個(gè)體的觀察研究，然后從中歸納或概括出該類事物的一般特性。在這種研究中，常態(tài)是極其重要的，因?yàn)槌B(tài)能反映一類事物中最具普遍性或一般性的特征，在各門科學(xué)中，科學(xué)家們正是通過對大量常態(tài)個(gè)體的研究，才能總結(jié)出一類事物的共性或一般特性。 但對特殊性的研究卻不同。就生物學(xué)上的物種來說，在一類物種中，通常總會有某些個(gè)體超出了常態(tài)的一般特性而具有某些特殊的品質(zhì)。這種特殊性可能是由環(huán)境和遺傳變異等因素決定的。因此，研究這種特殊性的個(gè)體，能使我們認(rèn)識到環(huán)境和遺傳變異對生物體演變發(fā)展的作用。但是在這種研究中，我們必須清楚地認(rèn)識到，特殊性并不代表著共性，一個(gè)族類中少數(shù)個(gè)體具有某些特殊品質(zhì)，并不意味著這個(gè)族類的全體成員都具有這些品質(zhì)或特性。例如，在研究人的時(shí)候，我們可以去研究2米以上身高的人，了解這些巨人是由何種遺傳因素或環(huán)境條件造成的。但是，我們不能將這種人就視為身體上發(fā)育健康的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為所有的人都具有這樣的生長潛能，人們之所以未能長到這樣的高度，是因?yàn)樗麄儼l(fā)育不良或有疾病。我們也可以去研究有著200以上智力商數(shù)的人或諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，了解這些天才或智力超常的人是如何產(chǎn)生的，他們的遺傳、大腦構(gòu)造和所受的教育究竟是怎樣的。但是，我們同樣不能據(jù)此就認(rèn)為所有人都具有與這些人一樣的智力潛能，只要有合適的環(huán)境，就都可以達(dá)到那樣的智力高度。我認(rèn)為，馬斯洛關(guān)于人性和健康人格的研究方法，正是犯了這種以偏概全的錯(cuò)誤。在對人類共性或普遍特性的研究中，馬斯洛拒斥對常態(tài)個(gè)體的研究，將常態(tài)個(gè)體視為疾病、殘廢或癱瘓。他企圖以通過對人類中極少數(shù)特殊個(gè)體的考察研究，來得出關(guān)于普遍人性和健康人格標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識。因此，用這種研究方法得出的結(jié)論是很難令人信服的。 其次，從馬斯洛關(guān)于健康人格的具體結(jié)論來看。從前文的轉(zhuǎn)述中我們可以到，馬斯洛關(guān)于健康人格的描述，主要涉及到認(rèn)知水平和價(jià)值選擇這兩個(gè)方面的內(nèi)容。馬斯洛選取這些方面的優(yōu)越者來作為樣品，以此來證明我們每一個(gè)人在這些方面所具有的潛能和應(yīng)努力的方向，因此，對于馬斯洛的這一理論，我們可以分別從人的認(rèn)知能力和價(jià)值選擇這兩個(gè)方面來予以考察和分析。 先從認(rèn)知問題上看。我們知道，自本世紀(jì)20年代以來，以皮亞杰為代表的認(rèn)知心理學(xué)家們就一直在對人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其發(fā)展情況進(jìn)行長期深入的研究。皮亞杰的研究發(fā)現(xiàn)，人們是通過他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來觀察理解世界和處理個(gè)人同外部世界之間的關(guān)系的，并且人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展又是具有階段性的，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)從出生到成人大體上可以劃分為四個(gè)不同的發(fā)展階段。 1.感覺運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）。在此階段，行為主要是運(yùn)動(dòng)的，兒童尚不能運(yùn)用概念去進(jìn)行“思維”。 2.前運(yùn)算階段（2～7歲）。這一階段的特點(diǎn)是言語的發(fā)展以及概念的迅速發(fā)展。 3.具體運(yùn)算階段（7～11歲）。在這一階段，兒童形成了把邏輯思維運(yùn)用于具體問題的能力。 4.形式運(yùn)算階段（11～15歲），在此階段，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)達(dá)到其最高的發(fā)展水平。〔13〕 皮亞杰的研究發(fā)現(xiàn)，一方面，每一個(gè)體在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展階段和序列上都是固定不變的，一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不可能跳躍過其中的某一個(gè)階段向前發(fā)展，如一個(gè)人不可能從前運(yùn)算階段直接進(jìn)入形式運(yùn)算階段。而另一方面，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在其發(fā)展速度和所能達(dá)到的階段或程度上又呈現(xiàn)出很大的差別。“聰明的”兒童可能迅速地通過各個(gè)發(fā)展階段，“愚笨的”兒童可能較慢地通過這些階段，而有些兒童則永遠(yuǎn)不能達(dá)到或完成最后階段（形式運(yùn)算階段）。 在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以大量地觀察到，個(gè)體之間在其認(rèn)知發(fā)展水平上確實(shí)存在著極大的差異，即使在完全相同的教育條件下，差異也是十分驚人的。這種差異是如何形成的呢？皮亞杰指出，主要是由個(gè)體遺傳潛能的特性不同而決定的。這一觀點(diǎn)后來為許多心理學(xué)家的研究、特別是關(guān)于同卵雙胞胎和異卵雙胞胎的研究所證實(shí)。尤其值得注意的是，“埃爾金、科爾伯格和梅耶（1972），施韋伯爾（1975）以及庫思（1977）等人的研究表明，在美國全體人口中形成各種形式運(yùn)算的可能性不超過一半。的確，在美國全體成人中，大部分人絕不能超出具體運(yùn)算推理。”〔14〕 這里值得指出的是，形式運(yùn)算與具體運(yùn)算雖然在功能上有相同之處，即兩者都運(yùn)用邏輯推理，但兩者之間又存在著質(zhì)的區(qū)別。“這兩種思維類型之間的主要差別是，具有形式思維的兒童能在更大的范圍應(yīng)用邏輯運(yùn)算。具體思維局限于解決眼前直接接觸到的具體問題。具體運(yùn)算兒童不能處理那些復(fù)雜的言語問題、假設(shè)問題或涉及未來的問題。在這方面，具體運(yùn)算兒童不能完全從他們的知覺中解放出來。相反，形式運(yùn)算充分發(fā)展的兒童能處理目前的、過去的、將來的、假設(shè)的和言語的各種各樣的問題。因此，具有形式運(yùn)算的兒童已從具體問題中解放出來。在此時(shí)期，兒童能進(jìn)行內(nèi)省，他能把自己的思想與情感作為客體來加以思考。 具體運(yùn)算兒童總是孤立地去處理每一向題，許多運(yùn)算是不協(xié)調(diào)的，兒童不能用普遍的理論把他的解決辦法整合起來。形式運(yùn)算兒童能用一種整合的方式應(yīng)用理論解決許多問題，一個(gè)單一的問題可以適用幾種運(yùn)算。 此外，形式運(yùn)算的特點(diǎn)是科學(xué)的推理，假設(shè)的建立（和檢驗(yàn)），反映了對因果關(guān)系的真正理解?！?5〕 顯然，認(rèn)知心理學(xué)所提供的研究成果同馬斯洛對人的潛能的看法存在著很大的差別。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，個(gè)體的認(rèn)知水平或能力是受其認(rèn)知結(jié)構(gòu)所制約的，而個(gè)體之間在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平上又是有差異的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定著一個(gè)人認(rèn)識自己及外部世界的能力，相應(yīng)地，它也在很大程度上決定著個(gè)體理解和處理自己與周圍世界關(guān)系的能力。如果說，在美國這樣的發(fā)達(dá)國家中尚有一半以上的人在其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展上不可能超出具體運(yùn)算階段，那么，我們又怎么能夠期待所有人類個(gè)體都能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)者的境界，具有那種對現(xiàn)實(shí)的高度有效的洞察力，對目的與手段、善與惡的高度明確的辨別力，欣賞的時(shí)時(shí)常新的能力，強(qiáng)烈的高峰體驗(yàn)的能力，以及富有思想性、哲理性和對文化適應(yīng)的抵制等各種不凡的能力呢？當(dāng)然，我們并不否認(rèn)人類智力或認(rèn)識能力仍在持續(xù)地向前發(fā)展，但是，對于這種發(fā)展，我們只能用生物物種進(jìn)化發(fā)展的速度和時(shí)間來予以估算，而不能天真樂觀地認(rèn)為，只要我們改變了人們的生活條件和文化環(huán)境，就能立即改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知能力。 再從價(jià)值取向或價(jià)值選擇問題上看。馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要決定著人的最根本的價(jià)值觀念。應(yīng)該說，從人的生存意義上講，這一看法無疑是正確的。正如當(dāng)代美國社會生物學(xué)家威爾遜指出，人類進(jìn)化是以純粹的生物學(xué)手段進(jìn)行選擇的結(jié)果。人的一切行為，包括宗教信仰、倫理道德、美學(xué)判斷等都必然產(chǎn)生于這種選擇機(jī)制。因此，人和其他動(dòng)物一樣，都不具有超越其遺傳史所創(chuàng)造的種種規(guī)則之外的目的〔16〕。從這個(gè)意義上講，我們可以認(rèn)為，人類在其根本的價(jià)值取向或選擇上必然存在著許多共同的特征。然而另一方面，我們又不能不注意到，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人類不同個(gè)體之間對其生活中的具體價(jià)值和人生價(jià)值的選擇又總是呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的差異，正是這些差異構(gòu)成了個(gè)體之間不同的生活態(tài)度和人生目標(biāo)。奧爾波特與弗農(nóng)曾根據(jù)人們在價(jià)值追求上的不同傾向，將人們大致地分為六種不同價(jià)值類型的人： 1.經(jīng)濟(jì)型。強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值的人注重實(shí)效，認(rèn)為生活的目的主要是財(cái)產(chǎn)的得失。 2.理論型。強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值的人主要考慮的是對真理的研究，力求在知識系統(tǒng)內(nèi)發(fā)現(xiàn)新的東西。 3.藝術(shù)型。強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值的人傾向于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，將美的追求作為人生的根本意義。 4.社會型。強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值的人優(yōu)先發(fā)展和保持人際關(guān)系，認(rèn)為最有意義的工作是增進(jìn)社會福利和社會和諧。 5.政治型。強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值的人對權(quán)力更感興趣，認(rèn)為生活的目的在于支配他人。 6.宗教型。強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值的人重視尋求宇宙中的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。 從人類的生存意義和生物學(xué)目的上講，這些不同的價(jià)值取向也許都不過是手段性的，或者說，他們都僅僅是為人的生物學(xué)目的服務(wù)的。然而，對于人類個(gè)體的生存價(jià)值來說，這些價(jià)值選擇通常又具有十分重要的意義，因?yàn)樗鼪Q定了一個(gè)人以何種方式去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生存價(jià)值或生存意義。對于個(gè)體價(jià)值選擇方面的差別，雖然也有從遺傳學(xué)方面去作出解釋的，但當(dāng)代心理學(xué)、社會學(xué)中大量的研究材料表明，個(gè)體在價(jià)值選擇上的差異主要是受環(huán)境和文化因素決定的，在這些方面，遺傳的作用最小。一個(gè)人出生后的環(huán)境，受教育的程度，成長的道路，以及他所從事的職業(yè)等因素，都會在一定程度上決定他的價(jià)值觀和價(jià)值選擇。在這個(gè)問題上，馬斯洛提供了一個(gè)獨(dú)到性的見解，他認(rèn)為，人的基本需要都是相同的，而人的價(jià)值觀又是由人的基本需要決定的，人們在價(jià)值選擇上之所以會形成差異，主要原因是由于他們處在不同的需求層次上。饑腸轆轆的人的生活是用“吃”來定義的；有了溫飽和安全的人則看重愛和尊重的價(jià)值；而只有那些處在需求層次的最高層面上的人，才會將知識、真理、興趣的滿足、潛能的實(shí)現(xiàn)以及對人類的友愛和關(guān)懷等放在價(jià)值追求的首選位置。我認(rèn)為，馬斯洛的這一觀點(diǎn)，對于我們理解人們的價(jià)值選擇來說確實(shí)具有重要的啟發(fā)意義。的確，誰會相信那些衣不敝體、食不果腹的人會將愛的需要或真理的追求看得更有價(jià)值。誰又會相信那些生命安全隨時(shí)會受到威脅的人會沉浸在藝術(shù)或美的享受、或?qū)Ｗ⒂谧约焊信d趣的某一工作或某個(gè)問題之中。但是，馬斯洛并不止于向我們揭示出這些，他同時(shí)還進(jìn)一步斷言，在價(jià)值選擇問題上，他的研究對象，即自我實(shí)現(xiàn)的人的價(jià)值觀代表著人類價(jià)值選擇的正確方向，代表著健康人格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是先天地存在于人類每一個(gè)體的本性之中，因而它是每一個(gè)人都可能達(dá)到并且應(yīng)該達(dá)到的境界。如果人們未能達(dá)到這樣的價(jià)健境界，那么他們一定是有心理疾病，或者說，他們的人性就是殘缺的或發(fā)育不良的。而對于這一觀點(diǎn)，我們就很難茍同了。 正如我在前文中指出，個(gè)體的價(jià)值選擇是由多方面的因素決定的。雖然馬斯洛認(rèn)為，人的需求層次對于他們的價(jià)值選擇起著十分重要的作用，但是促使一個(gè)人作出某種價(jià)值選擇的動(dòng)因卻決不是單一的，而是極其復(fù)雜的，其中，個(gè)體的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、受教育的程度、職業(yè)特點(diǎn)以及認(rèn)知水平等等都能對個(gè)體的價(jià)值選擇產(chǎn)生重要影響。馬斯洛本人也認(rèn)為，在今天的美國社會中大多數(shù)人未能成為自我實(shí)現(xiàn)的人，主要是由文化和環(huán)境因素造成的。 但是我們看到，馬斯洛選擇的研究對象的范圍是相當(dāng)狹窄的，他們主要是由極少數(shù)科學(xué)家或?qū)W者和數(shù)量更少的杰出政治家構(gòu)成。這些人一般都有著較好的生存環(huán)境和成長道路，受過良好的教育，尤其值得注意的是，他們都具有超出一般水平的認(rèn)知能力，他們所從事的職業(yè)也都是具有高度創(chuàng)造性的。也許正是這些因素，決定了他們在價(jià)值選擇上的某些基本特點(diǎn)。然而，環(huán)顧一下我們的周圍世界，究竟有多少人在其生存環(huán)境、成長道路、教育程度、職業(yè)特點(diǎn)以及認(rèn)知水平等方面能夠或有可能與這些“自我實(shí)現(xiàn)者”相同或相似呢？顯然，如果我們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從理想出發(fā)，回答就必然是否定的。正如我們所知，在人類歷史的大部分時(shí)期，人們都必須為最基本的生理需要和安全需要而終生勞苦地奮斗，只有很少的人能夠擺脫生活的重負(fù)去從事科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或宗教方面的工作。就是在現(xiàn)代科技和現(xiàn)代工業(yè)社會中，盡管許多人有了較好的生存條件和教育程度，但即使我們拋開人們的認(rèn)知能力來考慮問題，我們也不難看到，在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，只有極少數(shù)幾種職業(yè)能夠?yàn)閭€(gè)體的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮提供良好的條件。社會分工使絕大多數(shù)人都不得不在裝配線式的工作中干著重復(fù)的操作工作，或是成天坐在辦公室里處理例行公事。而且，歷史向我們展示的情況是，社會越是向前發(fā)展，分工就越是細(xì)密，而這種社會分工又必然地把人們的價(jià)值觀和價(jià)值選擇引向不同的方向。馬斯洛以人的生物學(xué)基礎(chǔ)作為衡量人類個(gè)體價(jià)值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而斷言，在整個(gè)人類社會中，只有一種價(jià)值觀，即“自我實(shí)現(xiàn)者”的價(jià)值觀才是符合人性和人的健康標(biāo)準(zhǔn)的，除此之外，其余各種價(jià)值觀念和價(jià)值選擇都屬病態(tài)的、殘缺的或違反人的本性的。我認(rèn)為，這樣的看法既過于天真，又十分武斷。事實(shí)上，盡管人的生物學(xué)天性會制約著人類價(jià)值選擇的總體方面，但人類個(gè)體的價(jià)值選擇又必然會因其社會環(huán)境、文化、成長道路、職業(yè)特點(diǎn)乃至認(rèn)知結(jié)構(gòu)和能力的不同而呈現(xiàn)出極大的差異。換句話說，如果人類個(gè)體在認(rèn)知能力的發(fā)展上必然是不平衡的，如果人類個(gè)體只能在不同環(huán)境和不同的生活道路上成長，如果社會分工使人們只能從事著不同職業(yè)和不同性質(zhì)的工作，那么，人類的價(jià)值觀就必然是多元化的而不是一元化的。也許，馬斯洛確實(shí)為我們提供了一種在我們這個(gè)時(shí)代中值得稱道的價(jià)值觀念，但這樣的價(jià)值觀念畢竟仍然只是某一特定社會歷史中的某些特定人類個(gè)體的價(jià)值觀念，而不是人類社會的終極的價(jià)值觀念，正如我們不可能期待所有的人都能生長到2米以上的身高或達(dá)到200以上的智力商數(shù)一樣，我們也不可能期待一個(gè)社會中所有的人，包括所有的工人、農(nóng)民、商人、資本家以及大大小小的政府官員等等都將和極少數(shù)科學(xué)家、學(xué)者一樣有著相同的價(jià)值選擇，我甚至懷疑，如果人類只有一種價(jià)值觀或價(jià)值選擇，這個(gè)世界將會是多么的枯燥和乏味。我認(rèn)為，用這樣的眼光來看待人和人的價(jià)值體系并不是病態(tài)的或悲觀主義的，而是一種歷史主義的和現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。它能使我們更加清醒認(rèn)識到人性的實(shí)際情況和本來面目，以便直面人和人類社會的種種問題去尋找合理有效的解決辦法。相反，如果我們堅(jiān)持用一種唯一的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)去解釋人性和確定人類個(gè)體健康與否的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就可能或者是陷入烏托邦的空想中去進(jìn)行徒勞的努力，或者是面對著這個(gè)“病態(tài)的社會”和占人口絕大多數(shù)的“病態(tài)的人”而茫然無措。 注釋： 〔1〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，華夏出版社1987年版第340頁。 〔2〕〔3〕〔11〕〔12〕馬斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，云南人民出版社1987年版第32頁。 〔4〕〔10〕馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，云南人民出版社1987年版第76頁。 〔13〕〔14〕〔15〕沃茲沃思：《皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論》1986年版第26頁。 〔16〕參見威爾遜：《論人的天性》第一章. <>
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