參禪有三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。”人生亦然。
我相信，冥冥之中，有一種力量，是精神的感化。
這張照片，撫去了壓在我心頭的紛煩。我頓時覺得豁然開朗，一臉輕松，我想我也和迦葉尊者一樣破顏微笑了。
照片上的弘一法師橫臥著，粗布衣裳，赤足，頭枕右臂。一雙草鞋，我不經(jīng)想起蘇東坡的詞句“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”。
照片上的弘一法師眼睛閉著，面容安詳，身下是單薄的木板床。生前已是悲喜交集的他，與孔子不憂不懼，莊子天地為被褥，佛空空也空，又是不同的。他是看見山看見水的人，悲的，欣的，是遇見佛了。
誤入人間的游子，終于歸家了。
這只是一張紀念性的照片，沒有太強的藝術表現(xiàn)力，順光，全景，展現(xiàn)了大師的姿態(tài)和生活壞境，從中我們讀出了大師的悲天憫人，物質追求的極度貧乏，正是他精神境界無比飽滿的寫照。這張照片若做了新聞照片，只是把大師的感召公布于世；若成為弘一法師畫冊之一，也只是給佛界增添一筆。但是，它真實地記錄了大師的光芒，放在我們心里，可以開出蓮花。
悲者，念及蒼生之苦而慈悲；欣者，放下痛苦，無可畏怖而心喜。悲喜交集，生如夏花燦爛，死如秋葉靜美。入世與出世，在塵世間理會佛理真諦。
?。ㄒ唬?看山是山，看水是水。
涉世之初，萬事萬物在我們的眼里都還是本原，山就是山，看水就是水。
早年李叔同很容易讓人想起宋初的柳永，富有才氣，喝酒吟詩，很是公子哥模樣。漸漸地，為自己，他愿獲得自由的愛情；為祖國，則望闖出一條救亡興邦的康莊大道。
然而現(xiàn)實中，在那個父母之命媒妁之言可以主宰一個人婚姻的社會里，李叔同沒有選擇婚姻的自由；千瘡百孔的近代中國，也叫他深深失望。情感的煎熬，婚姻的不幸，社會的黑暗讓他認識到人生的痛苦。
對一切事物都用一種童真的眼光來看待的他，對許多事情懵懵懂懂的他，思想純粹，固執(zhí)地相信著，可卻處處碰壁，對現(xiàn)實與世界產(chǎn)生了懷疑。
?。ǘ┛瓷讲皇巧剑此皇撬?。
近百年中國文化發(fā)展史，李叔同被學術界公認為是通才和奇才，擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝。從“看山是山，看水是水”的認識自我境界，他走到了超越自我層面。
看到的不一定是真實的，如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易在現(xiàn)實里迷失方向迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，有的人開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現(xiàn)實的思考，山不再是單純意義上的山，水也不是單純意義的水了。
嘗過紅塵的誘惑，摘下虛偽的面具，李叔同把自己獻給了藝術，成長為一位“二十文章驚海內”的大師，看透人間悲歡離合，寫下了膾炙人口，至今流傳的《送別》
長亭外，古道邊， 芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘， 夕陽山外山。
天之涯，地之角， 知交半零落。
一斛濁酒盡余歡， 今宵別夢寒。
花開花落，生死無常，何況是離別。他已嗅到佛法的一絲氣味，去尋找新的人生方向了。
?。ㄈ┛瓷绞巧?，看水是水。
生當亂世，歷盡百劫，李叔同在杭州虎跑定慧寺出家當了和尚。李叔同成了弘一法師，從此進入了他人生的第三階段，就是豐子愷先生所說的“爬上三層樓”的階段。
受戒后持律極嚴的他，完全按照南山律宗的戒規(guī)：不作主持，不開大座，謝絕一切名聞利養(yǎng)，以戒為師，粗茶淡飯，過午不食，過起了孤云野鶴般的云水生涯?！胺欠鸾?jīng)不書，非佛事不做，非佛語不說”。或如好友夏丐尊所形容的，從“翩翩濁世佳公子”，一變而為“戒律精嚴之頭陀”。
這種變化，是洞察世事后的反璞歸真，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道追求什么，放棄什么，這時，山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內涵。
絢爛之極，歸于平淡。
豐子愷曾說：弘一法師不是“走投無路，遁入空門”的，是為了人生根本問題而做和尚的。人的生活可分為三層；一層是物質生活，就是衣食；二層是精神生活，就是藝術；三層是靈魂生活，就是宗教。弘一法師做人一定要做得徹底，所以，他不滿足于一二層的生活，不斷攀援，終于做了一個真正的和尚。
這珍貴的照片，使我相信豐子愷所言不虛。人世間的悲歡離合，殊難窺破，淡然處世，放下塵怨，正是大師之素志。照片上的弘一法師右肋而臥，神態(tài)安詳，看破生死，看淡喜悲，令人不勝景仰。
苦海無涯，佛法無邊，也不是每個人都能達到這第三層境界。不以物喜，不以己悲，懷一顆慈悲之心，做一個行善之人?！叭吮臼侨?，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。不斷反省，不斷思索，自覺，覺他，覺行才能圓滿。
靜靜地賞人生路上的山水，品清風明月，相看兩不厭。
因為大師讓我們懂得，所以我們慈悲。
