西方心理學(xué)流派簡(jiǎn)介——前言
西方心理學(xué)是指外國(guó)心理學(xué)的主要流派，我國(guó)的心理學(xué)在建國(guó)初期主要受蘇俄心理學(xué)影響，而后跟隨西方心理學(xué)的幾個(gè)主要流派進(jìn)行研究。因此，我國(guó)的心理學(xué)并沒(méi)有獨(dú)立的流派，歷史上也沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科單獨(dú)分離出來(lái)。所以，西方心理學(xué)流派是當(dāng)代心理學(xué)理論的主流聲音，也是重要的心理學(xué)入門知識(shí)。
這里需要說(shuō)明一下，由于心理學(xué)是一門和哲學(xué)有著緊密聯(lián)系的學(xué)科，也有我國(guó)的心理學(xué)研究者通過(guò)分析諸子百家的哲學(xué)思想，提煉我國(guó)以及東方心理學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)。這些內(nèi)容不屬于本文的介紹的范圍。
心理學(xué)究竟是一門什么樣的科學(xué)？這是一個(gè)令所有心理學(xué)家苦苦思索的問(wèn)題，它的答案也隨著不同流派、不同時(shí)間不停地變化著。筆者認(rèn)為，心理學(xué)是一門研究人的精神世界的結(jié)構(gòu)、成因及其實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，它具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉特性，研究方法也是兼具客觀實(shí)驗(yàn)與主觀論證，并且是定量與定性相結(jié)合的。
不同心理學(xué)流派的研究?jī)?nèi)容差異非常大，但提煉其共性內(nèi)容主要包括人格理論、學(xué)習(xí)認(rèn)知及教育等相關(guān)問(wèn)題、價(jià)值理論和心理治療方法等。筆者認(rèn)為，哲學(xué)是和心理學(xué)聯(lián)系最為緊密的一門科學(xué)，甚至神學(xué)及宗教范疇內(nèi)的某些問(wèn)題也在一定程度上和心理學(xué)有所交叉。醫(yī)學(xué)是和心理學(xué)相對(duì)立的一門科學(xué)，前者著重研究人身體的結(jié)構(gòu)、病癥及其治療，后者則是研究人意識(shí)（或精神）的結(jié)構(gòu)、病癥及其治療。作為心理學(xué)的業(yè)余愛(ài)好者，筆者對(duì)心理學(xué)如何解釋人的精神結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化更為感興趣。
本介紹中主要對(duì)西方心理學(xué)的三大流派：行為主義、精神分析和人本主義進(jìn)行了梳理。筆者對(duì)人本主義的基本觀點(diǎn)頗為認(rèn)同，尤其是馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論；但對(duì)精神分析流派中的社會(huì)文化學(xué)派最為感興趣，其代表人物是德國(guó)杰出女心理學(xué)家霍妮；至于行為主義，它雖有其簡(jiǎn)單直觀的一面，但基于人性生物學(xué)化和環(huán)境決定論提出的基本觀點(diǎn)和方法顯得機(jī)械而且幼稚。文中的介紹注重了各個(gè)理論提出的歷史背景，分別從社會(huì)背景、哲學(xué)背景、自然科學(xué)背景和心理學(xué)背景進(jìn)行了分析。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，作者認(rèn)識(shí)到，任何理論的誕生都是由社會(huì)需求推動(dòng)的，而且與其它學(xué)科的發(fā)展休戚相關(guān)。
文章的主要素材來(lái)源于楊鑫輝主編的《心理學(xué)通史》（卷四、卷五）。
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7月23日
西方心理學(xué)流派簡(jiǎn)介——行為主義心理學(xué)
行為主義心理學(xué)是現(xiàn)代西方心理學(xué)的重要流派之一，它被稱為西方心理學(xué)的第一勢(shì)力（第二勢(shì)力為精神分析，第三勢(shì)力為人本主義心理學(xué)）。由美國(guó)著名心理學(xué)家華生于1913年開(kāi)始的行為主義心理學(xué)，很快席卷美國(guó)，而且?guī)缀醣榧叭颍谛睦韺W(xué)史上稱為“行為主義革命”
1、歷史背景
（1）社會(huì)背景
行為主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國(guó)是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐和政治改良的一種要求的反映。
首先，行為主義的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐的需要。19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，西方國(guó)家正經(jīng)歷著一場(chǎng)廣泛而深刻的科技革命，這在很大程度上加速了美國(guó)正在進(jìn)行的工業(yè)革命。工業(yè)革命推動(dòng)了城市化運(yùn)動(dòng)并持續(xù)到20世紀(jì)初。從農(nóng)村進(jìn)入城市的人們必須學(xué)會(huì)新的生活方式和生活技能，國(guó)家需要加強(qiáng)對(duì)這些人的訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)就是強(qiáng)調(diào)行為，其中最重要的是學(xué)習(xí)。美國(guó)這一社會(huì)條件促使心理學(xué)家從研究意識(shí)轉(zhuǎn)向研究適應(yīng)性行為。同時(shí)，由于工業(yè)革命的完成，在機(jī)械和技術(shù)方面已取得了最高效率。因此，提高生產(chǎn)效率的瓶頸是提高工人的身體動(dòng)作效率。華生所倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)，其最初的目的就是最大限度地提高工人的工作量及其效率，這也是大工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)的要求。
其次，行為主義是美國(guó)政治生活中進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)是開(kāi)始于19世紀(jì)90年代的一場(chǎng)廣泛的政治革新運(yùn)動(dòng)，它試圖撤換政治機(jī)構(gòu)中的老的成員，使用能夠科學(xué)管理社會(huì)的賢人進(jìn)行治理。對(duì)許多革新者來(lái)說(shuō)，行為主義似乎向他們提出能夠合理地、有效地管理社會(huì)的科學(xué)工具。通過(guò)行為技術(shù)的社會(huì)控制是一種最有生命的革新思想。
（2）哲學(xué)背景
l 機(jī)械唯物主義
i. 1770年法國(guó)哲學(xué)家赫爾巴特的《自然的體系》一書(shū)對(duì)心靈概念做出了第一個(gè)行為分析，該書(shū)是所有機(jī)械唯物主義的“圣經(jīng)”
ii. 笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想
iii. 美特利等把人看作機(jī)器的觀點(diǎn)
l 實(shí)證主義
實(shí)證主義是19世紀(jì)中葉法國(guó)哲學(xué)家孔德首創(chuàng)的一種科學(xué)哲學(xué)?？椎率冀K倡導(dǎo)“以被觀察到的事實(shí)為基礎(chǔ)”的實(shí)證精神，實(shí)在、確定和實(shí)證是實(shí)證精神的要素。一切科學(xué)知識(shí)都必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上。華生等人從實(shí)證主義原則出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)的資料必須是社會(huì)的、公開(kāi)的事件，是可證實(shí)的事實(shí)。單獨(dú)的、私人的意識(shí)內(nèi)省所得來(lái)的知識(shí)是不可靠的、非科學(xué)的?？茖W(xué)的人物就在于描述一切可能觀察到的事實(shí)，然后揭示事物的一般規(guī)律，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制自然的目的。在這種哲學(xué)思想的影響下，心理學(xué)家放棄研究不可觀察的意識(shí)，而改之以可觀察的行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，拋棄主觀的內(nèi)省法而改之以自然科學(xué)的客觀方法作為心理學(xué)的研究方法。因此，整個(gè)行為主義精神是實(shí)證主義的，甚至可以說(shuō)是行為主義就是實(shí)證主義的心理學(xué)。
l 新實(shí)在論
新實(shí)在論的思想觀點(diǎn)與實(shí)證主義一脈相承。它提出的“中立一元論”主張非心非物的“中立實(shí)體”構(gòu)成世界的一切。“中立一元論”取消物質(zhì)與精神的區(qū)別和客觀與主觀的界限，認(rèn)為心與物、思想與所思之物是同一的。這種觀點(diǎn)為早期行為主義心理學(xué)家混淆意識(shí)與行為的界限，把心理和意識(shí)看成是行為的做法提供了哲學(xué)理論依據(jù)。
在方法論上，新實(shí)在論者強(qiáng)調(diào)還原的邏輯方法，即主張把含糊而復(fù)雜的問(wèn)題分析為可以處理的十分明確的問(wèn)題，用較簡(jiǎn)單的低級(jí)現(xiàn)象研究代替較復(fù)雜的高級(jí)現(xiàn)象研究。這種方法論為早期行為主義心理學(xué)家大多數(shù)人所接受。
l 實(shí)用主義
實(shí)用主義就是強(qiáng)調(diào)行為、實(shí)踐和生活的哲學(xué)。它的要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)生活，把確定信念當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，把采用行為當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的。華生否認(rèn)不可直接經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)在心理學(xué)研究中的地位，把人的實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)化為刺激反應(yīng)的行為模式，把有效地控制人的行為作為心理學(xué)的根本目的。這些都是實(shí)用主義哲學(xué)在行為主義心理學(xué)中的具體體現(xiàn)。
（3）自然科學(xué)背景
行為主義心理學(xué)的自然科學(xué)背景主要是生理學(xué)。
l 謝切諾夫——最早提出中樞抑制的概念，指出反射不僅是動(dòng)物活動(dòng)的方式，而且是人類心理活動(dòng)的方式。
l 巴甫洛夫——首創(chuàng)并運(yùn)用條件反射方法對(duì)人的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)格而客觀的實(shí)驗(yàn)研究，提出了以條件反射學(xué)說(shuō)為核心的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)規(guī)律的理論。
l 別赫切列夫——闡述了客觀心理學(xué)思想，認(rèn)為不僅應(yīng)把心理解釋為主觀的東西，而且應(yīng)解釋為客觀的東西，進(jìn)而解釋為腦的物質(zhì)過(guò)程。
（4）心理學(xué)背景
l 意識(shí)心理學(xué)的危機(jī)——以意識(shí)為研究對(duì)象，難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要
l 動(dòng)物心理學(xué)的發(fā)展——達(dá)爾文論證的人與動(dòng)物心理發(fā)展的連續(xù)性
l 機(jī)能主義心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展——把人的心理、意識(shí)作為適應(yīng)環(huán)境的工具
2、代表人物
（1）華生
華生認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該成為一門純粹的自然科學(xué)，它是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支，它以人類的活動(dòng)和動(dòng)作作為研究的對(duì)象，通過(guò)系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)表達(dá)支配人類行為的歸路和原因，其理論目標(biāo)在于預(yù)測(cè)和控制行為。在他看來(lái)，行為是一種可觀察到的機(jī)體反應(yīng)，其本質(zhì)是人和動(dòng)物對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)，刺激反應(yīng)是有機(jī)體所有行為的共同要素。
華生在心理學(xué)方法上主張以客觀的方法取代主觀的內(nèi)省法，這樣使心理學(xué)方法日益走向客觀化，進(jìn)而使心理學(xué)更接近自然科學(xué)。這些客觀的研究方法包括：觀察法、條件反射法、言語(yǔ)報(bào)告法、測(cè)驗(yàn)法和社會(huì)實(shí)驗(yàn)法。
l 動(dòng)作流學(xué)說(shuō)（theory of activity stream）
華生起初把人的本能定為一種“在適當(dāng)刺激作用下系統(tǒng)展現(xiàn)出的先天性反應(yīng)組合”，進(jìn)而認(rèn)為本能是一種“遺傳的模式反應(yīng)”。但最終，華生徹底排斥本能而主張以動(dòng)作流替代本能的轉(zhuǎn)變，在遺傳和環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題上轉(zhuǎn)向環(huán)境決定論。
動(dòng)作流學(xué)說(shuō)是指，人的一切復(fù)雜的行為都是在各種簡(jiǎn)單反應(yīng)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。行為的形成就像一條河流發(fā)源極為簡(jiǎn)單，以后分支逐漸增多，內(nèi)容日益復(fù)雜。華生把人一生的行為繪成了一張由簡(jiǎn)到繁的動(dòng)作流圖。該圖很好地表述了華生行為主義的觀點(diǎn)，花生認(rèn)為行為主義正是通過(guò)這些動(dòng)作流來(lái)理解人的行為。動(dòng)作流為行為主義觀察人的心理提供了現(xiàn)實(shí)背景。他還認(rèn)為，人的行為模式完全由其所處環(huán)境塑造而成的，全部行為上的差異都可以從個(gè)體身體結(jié)構(gòu)上和早期教育上的不同予以說(shuō)明。只要通過(guò)最基本的途徑——條件作用—控制外界刺激，就能形成各種符合要求的復(fù)雜行為。
l 情緒理論
華生認(rèn)為，情緒是一種涉及到整個(gè)身體機(jī)制，特別是內(nèi)臟和腺體系統(tǒng)之深刻變化的遺傳模式行為反應(yīng)。這里的模式反應(yīng)是指反映的各個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出一定的經(jīng)常性、規(guī)律性以及每當(dāng)激動(dòng)的刺激出現(xiàn)時(shí)，幾乎總是依同樣的相繼次序發(fā)生的反應(yīng)。
l 思維理論
在華生看來(lái)，思維和語(yǔ)言習(xí)慣一樣也是一種習(xí)得的感官運(yùn)動(dòng)行為。語(yǔ)言形式的思維與言語(yǔ)本質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，都可歸結(jié)為語(yǔ)言習(xí)慣，兩者只是表現(xiàn)形式不同。他還把思維的創(chuàng)造能力看成是個(gè)體在各種情緒情境或?qū)嶋H情境中運(yùn)用詞匯的能力。我們之所以能獲得各種有創(chuàng)造性的文章，是我們通過(guò)對(duì)詞匯的操縱、反復(fù)變動(dòng)，最后組合而成一種新反應(yīng)模式的結(jié)果。
l 人格理論
人格就是個(gè)體一切動(dòng)作的總和，是個(gè)體各種習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。華生認(rèn)為，所有人的素質(zhì)在出生時(shí)都是相同的，但不同的生活環(huán)境及教育訓(xùn)練，而形成各種相異的行為習(xí)慣系統(tǒng)即人格，特別是在幼年和少年影響更明顯。
總之，華生行為主義的理論體系，是建立在他對(duì)心理學(xué)對(duì)象和方法客觀化基礎(chǔ)上的，以客觀的“刺激——反應(yīng)”行為公式說(shuō)明各種心理問(wèn)題，使心理行為化、客觀化、最終使心理學(xué)成為一門能預(yù)測(cè)和控制人的行為的、真正的自然科學(xué)。
l 貢獻(xiàn)
i. 增加了心理學(xué)研究的客觀性
ii. 促進(jìn)動(dòng)物心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展
iii. 促進(jìn)心理學(xué)的應(yīng)用
l 局限
i. 人性生物學(xué)化——人和動(dòng)物的同一性
ii. 客觀主義——否認(rèn)意識(shí)、心理、內(nèi)省，導(dǎo)致無(wú)心理的心理學(xué)和無(wú)頭腦的心理學(xué)
iii. 環(huán)境決定論——否認(rèn)生理和遺傳對(duì)心理的作用
iv. 還原論——把人的行為歸結(jié)為刺激反應(yīng)
（2）梅耶
主張要發(fā)現(xiàn)神經(jīng)活動(dòng)的規(guī)律和模式來(lái)解釋意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和行為事實(shí)，強(qiáng)調(diào)行為的神經(jīng)模式解釋，重視心理學(xué)的客觀方法。他被評(píng)價(jià)為方法論的行為主義，而非形而上學(xué)的行為主義。
（3）魏斯
從物理一元論出發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)是物理學(xué)的分支，主張人類行為和世界上其他一切事物一樣，最后都可以通過(guò)物理的、化學(xué)的要素，甚至是電子的、質(zhì)子的運(yùn)動(dòng)來(lái)加以解釋和說(shuō)明。其研究目的是要以物理和數(shù)學(xué)的方法通過(guò)研究物理——感覺(jué)運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋社會(huì)組織和個(gè)人成就。
（4）霍爾特
認(rèn)為他所研究的特殊反應(yīng)關(guān)系或行為是整體的、有目的的。也就是，任何反應(yīng)動(dòng)作都是完成某種目標(biāo)的整體行為。這一點(diǎn)與華生的分子行為不同。
3、理論發(fā)展
（1）新行為主義
強(qiáng)調(diào)有機(jī)體內(nèi)在因素的影響，提出并使用“中介變量”的概念，探討而不是回避有機(jī)體行為背后的機(jī)體內(nèi)部因素。代表人物包括古斯里的接近聯(lián)想行為主義（注重研究刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)）、托爾曼的目的行為主義（研究整體行為）、赫爾德假設(shè)演繹行為主義（創(chuàng)立了一套以數(shù)學(xué)為推理工具的研究方法來(lái)研究刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)）
（2）新的新行為主義
新的新行為主義在行為主義幾個(gè)主要流派上都有所創(chuàng)新和發(fā)展。研究的問(wèn)題主要集中在刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)上，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展為社會(huì)學(xué)習(xí)理論。其中比較有代表性的是班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和羅特爾的社會(huì)學(xué)習(xí)人格論。
l 社會(huì)學(xué)習(xí)理論的興起
傳統(tǒng)行為主義者對(duì)意識(shí)的極端懷疑論態(tài)度，決定了他們的理論目標(biāo)是要對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)象作出機(jī)械的（或客觀的）解釋，而不參照任何被他們認(rèn)為是帶有主觀性的有機(jī)體的內(nèi)部過(guò)程。這使得傳統(tǒng)行為主義的危機(jī)在五六十年代進(jìn)一步深化。
隨著認(rèn)知革命的興起和影響，社會(huì)學(xué)習(xí)理論逐漸形成，但它并不是對(duì)某個(gè)單一的體系或嚴(yán)密的學(xué)派的指稱，而是一個(gè)內(nèi)涵不甚明確的概念。“學(xué)習(xí)”在西方心理學(xué)史中是一個(gè)特定的范疇，指行為主義心理學(xué)關(guān)于有機(jī)體（人和動(dòng)物）如何獲得、保持及表現(xiàn)各種行為方式的經(jīng)驗(yàn)的和理論的研究。它所涉及的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是人或有機(jī)體的發(fā)展，即個(gè)體有機(jī)體如何形成為他（它）所屬的那個(gè)生物學(xué)的類或種屬所獨(dú)具的生活習(xí)性或行為方式，從而發(fā)展成該種屬之一員的過(guò)程。
l 班圖拉
他否認(rèn)一元單向決定論和互動(dòng)論，提出三元交互決定論，認(rèn)為在環(huán)境、行為以及表現(xiàn)為思維、認(rèn)知等的人的主體因素這三者之間，每二者都具有雙向的相互決定關(guān)系，從而構(gòu)成個(gè)體人的技能活動(dòng)的三元交互決定系統(tǒng)。
觀察學(xué)習(xí)理論是班圖拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論體系中最富特色的組成部分之一。這是一種強(qiáng)調(diào)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)理論。他把觀察學(xué)習(xí)的基本涵義界定為：“一個(gè)人通過(guò)觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正。同時(shí)，在這一過(guò)程中，觀察者并沒(méi)有對(duì)示范反應(yīng)做出實(shí)際的外顯操作。”
有關(guān)人類行為的心理學(xué)研究一直局限于兩個(gè)方面：或是關(guān)于行為的知識(shí)或技能的獲得過(guò)程，在理論形態(tài)上表現(xiàn)為各種學(xué)習(xí)理論；或是關(guān)于行為反應(yīng)的表現(xiàn)過(guò)程，在理論形態(tài)上表現(xiàn)為各種動(dòng)機(jī)理論，而關(guān)于才以獲得的行為知識(shí)到將這種知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為表現(xiàn)的中介過(guò)程則被忽略。班圖拉對(duì)這個(gè)尚未觸及到的作用領(lǐng)域進(jìn)行研究，提出自我效能機(jī)制。自我效能是指?jìng)€(gè)體應(yīng)對(duì)或處理環(huán)境事件的效驗(yàn)或有效性。但和傳統(tǒng)心理學(xué)的能力概念不同，它不是主體自我的一個(gè)穩(wěn)定不變的屬性，而是個(gè)體以自身為對(duì)象的思維的一種形式，指?jìng)€(gè)體在執(zhí)行某一行為操作之前對(duì)自己能夠在什么水平上完成該行為活動(dòng)所具有的信念、判斷或主體自我把握與感受。
班圖拉及其社會(huì)學(xué)習(xí)理論構(gòu)成了學(xué)習(xí)理論歷史中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。就行為主義以否定意識(shí)為根本特征的狹隘意義而言，他和他的理論超越了行為主義的邏輯。這種利用科學(xué)心理學(xué)將隱私的主觀經(jīng)驗(yàn)客觀化的理論，使班圖拉在他的研究中自發(fā)地走向了人本主義。
l 羅特爾
羅特爾德社會(huì)學(xué)習(xí)理論與傳統(tǒng)行為主義的根本區(qū)別在于，他堅(jiān)持人與動(dòng)物的行為有本質(zhì)的區(qū)別。羅特爾對(duì)人格的本質(zhì)提出了四條基本假設(shè)。第一，人格是在個(gè)體育他的有意義環(huán)境的相互作用基礎(chǔ)上習(xí)得的。第二，人格是統(tǒng)一的。“一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是相互影響的，新經(jīng)驗(yàn)是已獲得的意義的一部分；過(guò)去獲得的意義或?qū)W習(xí)隨著新經(jīng)驗(yàn)而變化。”第三，外部強(qiáng)化影響著人格。第四，內(nèi)部期望也決定著人格。羅特爾使用四種基本結(jié)構(gòu)或變量及其相互關(guān)系來(lái)預(yù)測(cè)人格，他們分別是：行為潛能、強(qiáng)化值、期望和心理情境。
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西方心理學(xué)流派簡(jiǎn)介——精神分析流派
精神分析產(chǎn)生于19世紀(jì)末葉，是由奧地利的醫(yī)生弗洛伊德創(chuàng)立的。它逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代西方心理學(xué)的一個(gè)重要流派，并且超越心理學(xué)的范圍，對(duì)西方的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。
精神分析是在學(xué)院心理學(xué)之外產(chǎn)生的，其研究目的、對(duì)象、方法都不同于傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)。傳統(tǒng)的學(xué)院心理學(xué)主要以實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的方法研究正常人的心理，所關(guān)心的是感覺(jué)、知覺(jué)、學(xué)習(xí)等意識(shí)現(xiàn)象。而精神分析是從神經(jīng)癥和精神病的治療實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)的，它的研究對(duì)象是其他學(xué)派所忽視的變態(tài)行為，所采用的方法主要是臨床觀察法，研究的主要領(lǐng)域是無(wú)意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)等。精神分析著重神經(jīng)癥和精神病的分析治療，并對(duì)心理和人格作出理論解釋。因此，精神分析既是治療神經(jīng)癥和精神病的技術(shù)，又是關(guān)于潛意識(shí)的心理學(xué)說(shuō)。
1、歷史背景
（1）社會(huì)背景
19世紀(jì)末是由自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義開(kāi)始向壟斷資本主義過(guò)渡的階段，資本主義社會(huì)的兩極分化嚴(yán)重，階級(jí)矛盾突顯，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也漸趨激烈。人們普遍精神沮喪，神經(jīng)癥和精神病的發(fā)病率日漸增高。因此，對(duì)神經(jīng)癥和精神病的治療也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切需要，精神分析理論從精神病和神經(jīng)癥的治療實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)就不足為奇了。
另外，19世紀(jì)末的奧地利，仍受到維多利亞時(shí)代偽善道德觀的影響。在維多利亞時(shí)代，人們對(duì)行的態(tài)度具有兩面性，這導(dǎo)致了性的壓抑是普遍現(xiàn)象。弗洛伊德所身處的猶太社會(huì)宗教觀念更為強(qiáng)烈，性的禁忌更為嚴(yán)厲，人們正常的性欲也得不到滿足。在這樣的社會(huì)文化環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的弗洛伊德特別強(qiáng)調(diào)性的壓抑在精神病和神經(jīng)癥形成中的作用，并提出俄狄普斯情結(jié)就是很自然的事情了。
（2）哲學(xué)背景
無(wú)意識(shí)思想是歐洲19世紀(jì)80年代最重要的時(shí)代精神之一。叔本華和尼采的關(guān)于無(wú)意識(shí)思想對(duì)弗洛伊德產(chǎn)生了很大的影響。叔本華認(rèn)為生存意識(shí)是萬(wàn)物的本原。尼采不僅承認(rèn)無(wú)意識(shí)的存在，而且認(rèn)為最偉大、最基本的活動(dòng)是無(wú)意識(shí)。萊布尼茲在18世紀(jì)提出的單子論后來(lái)被赫爾巴特和費(fèi)希納繼承并發(fā)展為意識(shí)閾限的思想，認(rèn)為心理就像冰山一樣，它的相當(dāng)大的一部分藏于水下，有一些觀察不到的力量對(duì)它發(fā)生作用。弗洛伊德自己也承認(rèn)費(fèi)希納對(duì)他產(chǎn)生了很大的影響。
弗洛伊德的動(dòng)機(jī)學(xué)說(shuō)受到功利主義哲學(xué)的唯樂(lè)主義影響。他認(rèn)為徹底遵循快樂(lè)原則，自我遵循實(shí)現(xiàn)原則，快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則既統(tǒng)一又沖突。這種思想就是以當(dāng)時(shí)流行的未來(lái)的唯樂(lè)主義學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的。
弗洛伊德認(rèn)為人是非理性的，也是受了叔本華和尼采非理性主義哲學(xué)的影響。叔本華認(rèn)為意志是自在之物，萬(wàn)物之所以成為我們的表象是由于意志的作用，是意志的不斷外化。而意志是陰暗、邪惡的，是一種不可遏止的盲目沖動(dòng)。尼采將叔本華的生命意志改造為權(quán)力意志，認(rèn)為生命的本質(zhì)是權(quán)力意志。在尼采看來(lái)，權(quán)力意志也是非理性的。弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)和范性論都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非理性主義傾向，這顯然是受了叔本華和尼采的非理性哲學(xué)影響。
（3）自然科學(xué)背景
弗洛伊德深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，用生物學(xué)的觀點(diǎn)看人，認(rèn)為人的本能與動(dòng)物的本能沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。弗洛伊德還受到了物理主義和能量守恒觀念的影響。他認(rèn)為力比多（libido）這種心理能是守恒的，它也只能從一種形式轉(zhuǎn)化到另一種形式，不會(huì)有所損益。
（4）心理學(xué)背景
由于精神分析是在神經(jīng)癥和精神病的治療實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的，心理病理學(xué)的理論和方法對(duì)弗洛伊德有直接的影響。關(guān)于神經(jīng)病成因的理論主要有心理病因說(shuō)和生理病因說(shuō)，這兩種學(xué)說(shuō)在弗洛伊德的理論中都有所體現(xiàn)。
2、代表人物
（1）弗洛伊德
l 潛意識(shí)論
弗洛伊德認(rèn)為，人的心理包括意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分。前意識(shí)和潛意識(shí)又可合稱為無(wú)意識(shí)。
意識(shí)就是和直接感知有關(guān)的心理部分。前意識(shí)是無(wú)意識(shí)中隨時(shí)可以成為意識(shí)的部分。前意識(shí)和意識(shí)之間并不存在不可逾越的鴻溝。潛意識(shí)則是由原始的本能欲望，尤其是性的本能欲望構(gòu)成。弗洛伊德所說(shuō)的性是廣義的，是指一切快感，不獨(dú)指生殖的快感。
弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，意識(shí)過(guò)程是無(wú)意識(shí)過(guò)程的衍生物。因此，人的心理的實(shí)質(zhì)是無(wú)意識(shí)，而非傳統(tǒng)學(xué)院心理學(xué)所說(shuō)的意識(shí)。他說(shuō)：“心里過(guò)程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作。”因此，弗洛伊德把無(wú)意識(shí)，尤其是潛意識(shí)作為精神分析學(xué)的主要研究對(duì)象，認(rèn)為潛意識(shí)是人的心理和行為的最終動(dòng)力所在。
l 精神分析方法
精神分析方法實(shí)際上是弗洛伊德定義的一些了解潛意識(shí)的方法。因?yàn)闈撘庾R(shí)是人的心理和行為的最根本的動(dòng)力，而潛意識(shí)本身是難于直接認(rèn)識(shí)和理解的，但這些潛意識(shí)的欲望可以通過(guò)這種種偽裝和改扮，逃過(guò)稽查作用達(dá)到意識(shí)而不為意識(shí)所識(shí)別。這些潛意識(shí)的欲望喬裝改扮成各種變態(tài)結(jié)構(gòu)和常態(tài)結(jié)構(gòu)，前者包括各種神經(jīng)癥和日常生活中的各種變態(tài)現(xiàn)象如遺忘、口誤、筆誤等；后者包括夢(mèng)、神話、藝術(shù)創(chuàng)作等。以上這些現(xiàn)象本質(zhì)上都是由潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)決定的，代表潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)。
精神分析方法包括自由聯(lián)想法、夢(mèng)的解析和日常生活的心理分析。
l 夢(mèng)論
夢(mèng)是精神分析的重要研究對(duì)象。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)并不是荒謬而無(wú)意義的，而是“一種被壓抑的欲望的象征性的滿足”。他稱具體的夢(mèng)境為顯夢(mèng)。稱隱藏在夢(mèng)境背后的本能欲望為隱夢(mèng)。夢(mèng)的功能主要有凝縮、移置、戲劇化和潤(rùn)飾四種。
l 本能論
本能是貫穿弗洛伊德精神分析學(xué)的中心概念之一。無(wú)意識(shí)中的本能欲望是決定人的行為的根本動(dòng)力，所有行為都直接或間接地與本能需要有關(guān)。
弗洛伊德認(rèn)為，本能這個(gè)詞“代表了所有生于身體內(nèi)部并且被傳遞到心理器官的力”，本能是一種決定心理過(guò)程方向的先天狀態(tài)。每一種本能都有其根源、目的和對(duì)象，并具有保守性、倒退性和重復(fù)性三大特點(diǎn)。
弗洛伊德的早期理論認(rèn)為生物都有自存和存種兩種目的，并相應(yīng)認(rèn)為人類的兩大需要是饑與愛(ài)。但在晚期，由于在第一次世界大戰(zhàn)期間目睹了人類自相殘殺的慘狀，他將饑與愛(ài)定義為代表愛(ài)和建設(shè)力量的生本能，并認(rèn)為在生命中同時(shí)存在著與生本能相對(duì)立的死本能。他認(rèn)為，每一個(gè)人都具有目標(biāo)為死亡并回到無(wú)生命、無(wú)機(jī)物和生命解體狀態(tài)的本能，既死本能。死本能代表恨與破壞的力量。
l 人格論
早期，弗洛伊德把人格分為意識(shí)和無(wú)意識(shí)兩大部分，而無(wú)意識(shí)又可分為前意識(shí)和潛意識(shí)，故弗洛伊德實(shí)際上將人格看作是一個(gè)由意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)所組成的三分結(jié)構(gòu)。其中潛意識(shí)種充滿躁動(dòng)的本能，在人格中起主要作用。
在晚期，弗洛伊德認(rèn)為人格是由伊底、自我和超我三個(gè)部分組成的動(dòng)態(tài)能量系統(tǒng)。伊底是最原始的、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它由遺傳的本能、欲望構(gòu)成，肉體是它的能量源泉。人之初只有伊底，自我是后天從伊底中分化出來(lái)的。自我沒(méi)有自己的能量，必須從伊底中汲取能量，故它的本質(zhì)上是依附于伊底的。自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它的最根本目的就是為伊底的本能滿足服務(wù)。但自我是理性的、審慎的。它能夠考慮外部現(xiàn)實(shí)和超我的要求。超我包括自我理想和良心，是兒童時(shí)期通過(guò)外界的獎(jiǎng)懲習(xí)得的，它遵循至善原則，它督促自我控制、引導(dǎo)本能沖動(dòng)，使之合于社會(huì)道德規(guī)范。
在人格系統(tǒng)中，自我負(fù)有重要使命。它既要滿足本能要求，又要使本能的滿足不會(huì)招致外界的危險(xiǎn)合超我的責(zé)罰。如果自我力量強(qiáng)大，能使人格的三個(gè)子系統(tǒng)保持和諧、平衡，那么個(gè)體的身心能得到正常發(fā)展，否則就會(huì)導(dǎo)致焦慮的發(fā)生。
l 焦慮與心理防御機(jī)制論
在早期理論中，弗洛伊德認(rèn)為焦慮是由被壓抑的力比多能量轉(zhuǎn)化而來(lái)的，伊底是焦慮的根源。在后期，弗洛伊德提出焦慮信號(hào)說(shuō)，認(rèn)為焦慮的根源不在伊底，而在自我，只有自我才會(huì)產(chǎn)生并感受焦慮。由于自我受到伊底的鞭策、超我的包圍和外界的挫折，它只得力圖減少各方面的勢(shì)力和影響，而造成和諧。當(dāng)自我軟弱時(shí)便發(fā)生焦慮。焦慮可分為三種：以自我對(duì)外界的知覺(jué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)焦慮、來(lái)自超我的道德焦慮和源于自我對(duì)來(lái)自伊底的本能威脅的覺(jué)知而形成的精神癥焦慮。
焦慮是一種使人痛苦的經(jīng)驗(yàn)，為了減輕焦慮的威脅，自我可能采用理性的、正視現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)應(yīng)付焦慮，也可能會(huì)采用非理性的、歪曲現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)應(yīng)付焦慮，后一種方法就是自我的防御機(jī)制，它包括壓抑、反向作用、投射、否認(rèn)、移置、升華、自舉作用和倒退幾類。
l 社會(huì)文化論
在晚期，弗洛伊德將精神分析的概念、理論和方法運(yùn)用于社會(huì)、文化、歷史領(lǐng)域。他以無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)作為解釋社會(huì)文化歷史現(xiàn)象的基本原理。他認(rèn)為，由于文明源自本能的壓抑和升華，故文明一經(jīng)誕生，就會(huì)轉(zhuǎn)而壓制本能。本能的壓抑是文明存在的必要前提和代價(jià)。如果放任本能發(fā)泄，則人類無(wú)意識(shí)中的攻擊本能就會(huì)毀滅一切文化，從而破壞人類生存的基礎(chǔ)。弗洛伊德還認(rèn)為俄狄浦斯情結(jié)是文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和原動(dòng)力。
l 貢獻(xiàn)
i. 開(kāi)辟了無(wú)意識(shí)的研究領(lǐng)域
ii. 開(kāi)辟了新的心理學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域
iii. 對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)思潮產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響
l 局限
i. 非理性主義傾向——認(rèn)為非理性的本能沖動(dòng)是心理和行為的最終決定力量，否認(rèn)意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)。
ii. 生物學(xué)化的范性論傾向——夸大性驅(qū)力的作用，抹殺人與動(dòng)物的區(qū)別
iii. 方法論上以偏概全——將從精神病人身上得來(lái)得變態(tài)心理形成的規(guī)律推廣到所有人身上。
（2）榮格
l 字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)與情結(jié)理論
字詞聯(lián)想測(cè)驗(yàn)方法要列出一張單詞表，主試每念一個(gè)詞，被試要對(duì)聽(tīng)到的單詞作出迅速的聯(lián)想反應(yīng)。在實(shí)驗(yàn)中榮格發(fā)現(xiàn)，被試有時(shí)會(huì)出現(xiàn)延遲反應(yīng)，而本人又解釋不清。榮格猜想，這可能是由抑制反應(yīng)的某種潛意識(shí)情緒引起的，病以此提出了著名的情結(jié)理論。
字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)經(jīng)過(guò)后人的進(jìn)一步改進(jìn)和探索，已成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要手段之一，犯罪心理學(xué)研究中經(jīng)常使用的“測(cè)謊儀”就是據(jù)此而研制出來(lái)的。
l 人格類型理論
榮格將人格按照態(tài)度類型和功能類型進(jìn)行分類，并將其組合后構(gòu)成了八種心理類型，他們分別是：外傾思維型、內(nèi)傾思維型、外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺(jué)型、內(nèi)傾感覺(jué)型、外傾直覺(jué)型和內(nèi)傾直覺(jué)型。
榮格的類型理論為西方人格類型理論開(kāi)辟了先河，自提出以來(lái)，心理學(xué)家對(duì)此作了大量驗(yàn)證，直至形成現(xiàn)在還流行的邁爾斯－布理格斯類型指標(biāo)（MBTI），這其中增加了“判斷”和“知覺(jué)”兩種類型，彼此結(jié)合構(gòu)成16種人格類型。
3、理論發(fā)展
（1）自我心理學(xué)
弗洛伊德將自我的起源視為從伊底中發(fā)展出來(lái)并為伊底的實(shí)際利益服務(wù)，強(qiáng)調(diào)自我與伊底的沖突與防御。他們的自我概念沒(méi)有自己的獨(dú)特領(lǐng)域。而自我心理學(xué)強(qiáng)調(diào)自我獨(dú)立于本能沖動(dòng)的存在，但又是與它同時(shí)發(fā)生發(fā)展的。
德國(guó)心理學(xué)家哈特曼認(rèn)為自我與伊底一樣都是先天遺傳的，伊底不是唯一的遺傳稟賦，自我也不是伊底的副產(chǎn)品，兩者都是分化的產(chǎn)物。并以此為出發(fā)點(diǎn)，修正了弗洛伊德的沖突觀點(diǎn)、能量觀點(diǎn)和發(fā)展理論。
美國(guó)心理學(xué)家艾里克森一樣認(rèn)為自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不是伊底和超我壓迫的產(chǎn)物，并賦予自我許多積極的特點(diǎn)，諸如信任、希望；他的研究強(qiáng)調(diào)自我的同一性。在他看來(lái)，具有建設(shè)性的機(jī)能的健康自我必須保持一種同一性感，即自我同一性感或心理社會(huì)同一性感。這一復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)包括四個(gè)不同的方面，即個(gè)體性、整體性和整合感、一致性和連續(xù)性、社會(huì)團(tuán)結(jié)性。
（2）對(duì)象關(guān)系學(xué)派
對(duì)象關(guān)系即指人際關(guān)系，特別是對(duì)親子關(guān)系的研究。弗洛伊德的理論中沒(méi)有單獨(dú)提出對(duì)象關(guān)系理論，但他基于本能理論提出的移情、抵抗和反向移情等概念反應(yīng)了其對(duì)象關(guān)系觀。
克萊因被認(rèn)為“或許是提出徹底的對(duì)象關(guān)系理論的第一人”，他側(cè)重研究?jī)和c母親的關(guān)系，并將其對(duì)于對(duì)象關(guān)系的具體論述體現(xiàn)在兒童發(fā)展觀中。
對(duì)象關(guān)系學(xué)派的代表人物還有英國(guó)的費(fèi)爾貝恩、溫尼克特，以及美國(guó)的克恩伯格。
（3）社會(huì)文化學(xué)派
精神分析社會(huì)文化學(xué)派的修正主要針對(duì)弗洛伊德的本能決定論。
德國(guó)杰出女心理學(xué)家霍妮強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素對(duì)精神癥形成中的重要作用，并對(duì)弗洛伊德的許多基本觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。
沙利文傳播他的人際關(guān)系理論，認(rèn)為心理疾病是由人際關(guān)系的失調(diào)引起的，而不是性本能與社會(huì)的沖突引起的。
卡丁納主要關(guān)心文化與人格的相互作用，不僅重視文化對(duì)人格形成的作用，而且重視人格對(duì)文化變遷的影響。
弗羅姆是該學(xué)派中對(duì)現(xiàn)代人的精神生活影響最大的人物。他的重要貢獻(xiàn)在于其對(duì)性格理論的研究中提出社會(huì)性格的概念。所謂社會(huì)性格，是一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。它是一種群體心理，是一個(gè)群體在共同處境下形成的，是激發(fā)一個(gè)群體行為的共同內(nèi)驅(qū)力。
（4）存在主義精神分析
存在主義精神分析是存在主義哲學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。二者的結(jié)合表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是精神分析觀點(diǎn)和方法的存在主義哲學(xué)化，另一方面是存在主義觀點(diǎn)和方法的精神分析心理學(xué)化。
其代表人物包括瑞士的賓斯汪格和鮑斯、奧地利的弗蘭克爾和英國(guó)的萊因。
（5）結(jié)構(gòu)主義精神分析
結(jié)構(gòu)主義精神分析以法國(guó)的拉康為代表，他以結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為其哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論根據(jù)，對(duì)弗洛伊德的古典精神分析理論進(jìn)行了重新的闡釋和解讀，從而得出了“潛意識(shí)具有類似語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)”，“語(yǔ)言創(chuàng)造了人的主體性”等新的命題和結(jié)論。
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西方心理學(xué)流派簡(jiǎn)介——人本主義心理學(xué)
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉產(chǎn)生于美國(guó)的一種心理學(xué)思潮和革新運(yùn)動(dòng)。它既反對(duì)行為主義（心理學(xué)的第一勢(shì)力）機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對(duì)精神分析（心理學(xué)第二勢(shì)力）本能的生物還原論。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價(jià)值，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此被稱為西方心理學(xué)的第三勢(shì)力。
1、歷史背景
（1）社會(huì)背景
美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)中大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)，成為世界上經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的國(guó)家。但美國(guó)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)生活絲毫未能掩飾其嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)社會(huì)內(nèi)部各種矛盾和不安因素在迅速滋長(zhǎng)，空虛、孤獨(dú)和價(jià)值感喪失使現(xiàn)代人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異化傾向。美國(guó)社會(huì)精神危機(jī)加重，精神病患者和神經(jīng)癥發(fā)病率居高不下。精神病醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，用傳統(tǒng)的弗洛伊德精神分析理論已不能解釋現(xiàn)代人的心理疾病，用機(jī)械的“刺激－反應(yīng)”模式已不能說(shuō)明人的內(nèi)部心理實(shí)現(xiàn)。人本主義心理學(xué)正是在這種社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
（2）哲學(xué)背景
l 人本主義和人性論
人本主義是14－16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，代表當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想家提出的一種尊重與關(guān)懷人、保護(hù)個(gè)人利益和宣傳個(gè)人中心的世界觀，在當(dāng)時(shí)反對(duì)封建神權(quán)和宗教世界觀方面具有進(jìn)步意義。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙時(shí)代，人文主義再次盛行。伏爾泰、盧梭等極力倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的思想，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，解放人性。人本主義心理學(xué)把人文主義觀點(diǎn)與心理學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，主張把人性、潛能、價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容作為心理學(xué)的研究對(duì)象，而這顯然是對(duì)人本主義傳統(tǒng)的繼承。
在西方傳統(tǒng)中，人性指人區(qū)別于動(dòng)物的基本屬性。大體有兩種傾向。一種是自然科學(xué)傾向，以亞里士多德、霍布斯和邊沁等人為代表，強(qiáng)調(diào)人的自然生物本性士先天的，提倡用法律和秩序來(lái)約束人的行為。另一種是社會(huì)科學(xué)傾向，以柏拉圖、康德、盧梭等人為代表，強(qiáng)調(diào)人的精神、意識(shí)和理性，主張開(kāi)發(fā)人的潛能，運(yùn)用教育手段來(lái)完善人格，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。顯然，人本主義心理學(xué)屬于第二種傾向，但也適當(dāng)吸收了自然主義觀點(diǎn)。
l 存在主義和現(xiàn)象學(xué)
存在主義由尼采首先提出，其核心觀點(diǎn)是人的存在先于人的本質(zhì)。二戰(zhàn)后存在主義在法國(guó)思想界處于絕對(duì)重要的地位。它與人本主義心理學(xué)的共同之處在于，他們都把理解人作為自己的研究主題，認(rèn)為應(yīng)該用盡可能少的先入之見(jiàn)來(lái)理解人。他們都反對(duì)對(duì)人類的命運(yùn)和尊嚴(yán)采取決定論的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人的真實(shí)的或內(nèi)在的自我，強(qiáng)調(diào)意向性在人格研究中的重要意義。
現(xiàn)象學(xué)起源于德國(guó)古典學(xué)家黑格爾的著作，它的口號(hào)是“回到事物本身”?，F(xiàn)象的本意就是顯現(xiàn)出來(lái)的東西，事物本身在傳統(tǒng)哲學(xué)中一般理解為隱藏在現(xiàn)象背后或深處的本體或本質(zhì)，而現(xiàn)象學(xué)所理解的現(xiàn)象就是事物本身。人本主義心理學(xué)把現(xiàn)象學(xué)視為研究主題的直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省報(bào)告的方法。
（3）自然科學(xué)背景
生物科學(xué)的發(fā)展為人本主義心理學(xué)研究人性的形成提供了必要的自然科學(xué)基礎(chǔ)。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，生命是長(zhǎng)期演化過(guò)程中，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，最后形成生物大分子，并進(jìn)一步發(fā)展為生命體系的。馬斯洛的需求層次理論很明顯的受到這種認(rèn)識(shí)影響。
生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，它闡明自然界生物種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其形成和發(fā)展過(guò)程，研究生態(tài)系統(tǒng)的平衡與發(fā)展。人本主義心理學(xué)深受其影響，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，主張維護(hù)人的心理活動(dòng)的生態(tài)平衡，反璞歸真，回歸大自然，反對(duì)把人的心理活動(dòng)肢解。
機(jī)體整體學(xué)從人的整體性和人與環(huán)境的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一整體，有機(jī)體與自然和社會(huì)始終處于密切的辨證關(guān)系之中。因此，它主張對(duì)人類有機(jī)體的研究必須把人看作是完整的，是與環(huán)境相統(tǒng)一的。這種整體主義思想已滲透到人本主義心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)室研究中。
文化人類學(xué)是研究人類的生活狀況、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、習(xí)慣和行為以及倫理、宗教信仰、價(jià)值觀念、藝術(shù)等的起源、演進(jìn)和傳播的學(xué)科。它的許多研究?jī)?nèi)容和成果都直接或間接地影響了人本主義心理學(xué)。
（4）心理學(xué)背景
人本主義心理學(xué)是在反對(duì)行為主義、揚(yáng)棄精神分析心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是以德國(guó)的機(jī)體論、整體主義、格式塔學(xué)說(shuō)和美國(guó)的人格心理學(xué)為心理學(xué)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。
2、人本主義心理學(xué)
（1）研究對(duì)象
人本主義心理學(xué)明確提出要以心理健康的人或健康人格作為心理學(xué)的研究對(duì)象，即使是對(duì)心理不健康的病人，也要努力尋找他們健康的內(nèi)在本性。
馬斯洛對(duì)心理健康概念作了明確的說(shuō)明：（1）心理健康是一種強(qiáng)烈的信念，即相信人類有自己的基本性質(zhì)和心理結(jié)構(gòu)框架，我們可以像對(duì)待人體結(jié)構(gòu)那樣來(lái)研究它；人類也有由遺傳決定的需要、能力和傾向，其中一些跨越了文化的界線，是全人類共有的，還有一些則是具體的個(gè)人所獨(dú)有。這些需要是善的或中性的，而不是惡的。（2）完美的心理健康和正常而有益的發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)人類的這種基本性質(zhì)，在于充分發(fā)揮其潛能，在于遵循其軌道逐漸向成熟發(fā)展。這是內(nèi)在的心理發(fā)展，不是外部的行為塑造。（3）心理病理現(xiàn)象是使這種基本性質(zhì)遭到否定、挫折或扭曲的結(jié)果。因此凡是有助于實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)的就是好的，凡是阻撓或否定這種基本性質(zhì)，甚至改變自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程的，就是壞的或者是心理變態(tài)。
另外，人本主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人的內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。意識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芟蛐睦韺W(xué)家提供重要的信息，使他深入到人的內(nèi)心深處，了解那些對(duì)人類來(lái)說(shuō)最有價(jià)值的、關(guān)于人的內(nèi)在本性的信息和此時(shí)此刻的內(nèi)在體驗(yàn)。
人本主義心理學(xué)把人的潛能和價(jià)值作為心理學(xué)的研究對(duì)象，不僅擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，而且把心理學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，嘗試解決現(xiàn)代社會(huì)人類價(jià)值觀喪失而引發(fā)的社會(huì)和心理問(wèn)題。
（2）研究方法
人本主義心理學(xué)強(qiáng)烈反對(duì)把人機(jī)械化、客觀化的靜態(tài)研究?jī)A向，主張用動(dòng)態(tài)的整體研究的方法研究實(shí)際社會(huì)生活的人。馬斯洛認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該采用整體分析方法，這種方法強(qiáng)調(diào)人是作為一個(gè)統(tǒng)一的整體而發(fā)揮作用的，因此對(duì)人的研究必須既考慮行為的內(nèi)在的、固有的決定因素，又考慮外在的、環(huán)境的決定因素。弗洛伊德只注重第一點(diǎn)，而行為主義者只注重第二點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)需要結(jié)合在一起。這種結(jié)合的結(jié)果便是對(duì)人進(jìn)行整體的分析研究和個(gè)案研究。
人本主義心理學(xué)家大都不贊同主流心理學(xué)的實(shí)證主義傾向，而提倡現(xiàn)象學(xué)描述。大多數(shù)人本主義心理學(xué)家都主張把實(shí)證研究的方法與現(xiàn)象學(xué)和存在分析的方法結(jié)合起來(lái)。
（3）基本特點(diǎn)
人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義的環(huán)境決定論，也反對(duì)精神分析的生物本能決定論，它突出了內(nèi)部動(dòng)機(jī)，尤其是高層次動(dòng)機(jī)的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)出明顯的人格動(dòng)機(jī)論特征。
人本主義心理學(xué)主張把人的本性的價(jià)值置于心理學(xué)研究的核心，使心理學(xué)真正成為一門關(guān)于人的科學(xué)。大多數(shù)人本主義心理學(xué)家相信人的本性是善的，重視人的自我發(fā)展和成長(zhǎng)，相信人是一種“正在成長(zhǎng)中的存在”，因此成長(zhǎng)是人性共有的特點(diǎn)。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，人的成長(zhǎng)過(guò)程不是消極被動(dòng)的，而是積極自主的，是通過(guò)人的負(fù)責(zé)任的自由選擇過(guò)程而實(shí)現(xiàn)的。
從人本主義心理學(xué)的研究對(duì)象來(lái)看，它強(qiáng)調(diào)研究人自身的潛能和價(jià)值。由于社會(huì)壓抑了人的潛能，使人的價(jià)值觀嚴(yán)重喪失，人本主義心理學(xué)通過(guò)對(duì)潛能和價(jià)值問(wèn)題的呼吁，喚起社會(huì)對(duì)人的關(guān)注，對(duì)改善人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)人的潛能和價(jià)值的關(guān)注。人本主義心理學(xué)家在各自的論著中探討了許多與社會(huì)問(wèn)題有關(guān)的主題，并在人本主義心理治療、預(yù)防犯罪、企業(yè)管理和社會(huì)改造等領(lǐng)域提出了許多有影響的間接，因而受到了社會(huì)各界的關(guān)注和歡迎。
人本主義心理學(xué)不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的獨(dú)特之處就在于它對(duì)健康人的心理和健康人格的研究。在某種意義上可以說(shuō)，人本主義心理學(xué)是一種健康人格心理學(xué)。
3、代表人物
（1）馬斯洛
l 需求層次論
動(dòng)機(jī)是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而需要?jiǎng)t是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉。馬斯洛將動(dòng)機(jī)的研究放在基本需要及其層次發(fā)展上，以似本能的假設(shè)來(lái)界定基本需要的概念。在他看來(lái)，人的需要可以區(qū)分為兩類：基本需要與特殊需要。前者是全人類共同的需要，具有似本能的性質(zhì)；后者則是不同的社會(huì)文化條件下形成的各自不同的需要。
馬斯洛的需求層次論的內(nèi)容依次是：
n 生理需要。指維系個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要，是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種。
n 安全需要。指對(duì)穩(wěn)定、安全、秩序、保障、免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要。
n 歸屬和愛(ài)的需要。指?jìng)€(gè)人對(duì)友伴、家庭的許奧，對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要。
n 尊重的需要。指?jìng)€(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求，包括自尊、自重和為他人所敬重
n 自我實(shí)現(xiàn)的需要。指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，充分發(fā)揮自己潛能，成為所期望的人物的傾向。
上述五層次需要從總體上來(lái)看都屬于意動(dòng)的需要，除此之外，馬斯洛還討論了認(rèn)知、理解的需要和審美的需要。前者指人們對(duì)理解周圍環(huán)境、搞清環(huán)境重的疑難問(wèn)題及探索事物發(fā)展規(guī)律的需求；后者則指人們對(duì)美的需求和對(duì)美學(xué)上的令人快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)的需求。
馬斯洛對(duì)各需要層次之間的關(guān)系的闡述包括兩個(gè)方面。第一，低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蛯哟涡枰@得滿足后，高層次需要才能出現(xiàn)。第二，各層次需要的產(chǎn)生和個(gè)體發(fā)育密切相關(guān)。
l 自我實(shí)現(xiàn)論
自我實(shí)現(xiàn)本來(lái)是一個(gè)哲學(xué)的概念，在心理學(xué)中起源于榮格和戈?duì)柕滤固?。馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)看作人格發(fā)展德最高動(dòng)力，看作人類獨(dú)有的一個(gè)終極價(jià)值。馬斯洛亦將自我實(shí)現(xiàn)看作完滿人性的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，從總體上說(shuō)，可以將自我實(shí)現(xiàn)定義為不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資，為個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過(guò)程。
后來(lái)，當(dāng)馬斯洛進(jìn)入超個(gè)人心理學(xué)階段以后，從兩個(gè)方面修正了上述觀點(diǎn)。一方面，他提出了自我實(shí)現(xiàn)乃是“存在”與“形成”的有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)首先是一種“存在”，是人超越了缺失性需要之后所達(dá)到的人性潛能充分實(shí)現(xiàn)的完滿境界，是一種只有為數(shù)極少的人才能相對(duì)完成的最終的“事態(tài)”。同時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)又是一種“形成”，是能動(dòng)的、貫穿一生的動(dòng)力過(guò)程，是沿著需要的階梯漸次向終極的人的狀態(tài)演進(jìn)的過(guò)程。另一方面，馬斯洛又從超個(gè)人心理學(xué)的角度對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展。在超個(gè)人心理學(xué)中，自我實(shí)現(xiàn)不再流于與“非我”相異的“小我”的實(shí)現(xiàn)，而是擴(kuò)大了的那種超越了自我與非我的對(duì)立、并將非我融于自身的“大我”的實(shí)現(xiàn)了。
馬斯洛概括了自我實(shí)現(xiàn)者的16種人格特征：
n 能準(zhǔn)確客觀地洞察現(xiàn)實(shí)，并與之形成更加適宜的關(guān)系
n 對(duì)自己、他人及整個(gè)自然表現(xiàn)出更大的認(rèn)可
n 思想言行比較自然、坦率和純真
n 以問(wèn)題為中心，而不是以自我為中心
n 有獨(dú)處和獨(dú)立的需要
n 能自立、自制、超越文化和環(huán)境的約束
n 能以新奇的眼光欣賞生活中的許多事物和經(jīng)驗(yàn)
n 較經(jīng)常地經(jīng)歷神秘體驗(yàn)或高峰體驗(yàn)
n 對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛(ài)的感情
n 具有深厚的人際關(guān)系
n 具有民主的性格結(jié)構(gòu)
n 能分辨善與惡、手段與目的
n 具有富含哲理、善意的幽默感
n 富有創(chuàng)造力
n 對(duì)文化適應(yīng)的抵制
n 能超越各種二歧式的對(duì)立而達(dá)到一種整合的狀態(tài)
馬斯洛還通過(guò)對(duì)嬰兒與兒童的行為觀察提出了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制與途徑。他認(rèn)為，我們每一個(gè)人的深蘊(yùn)本性中均蘊(yùn)涵著兩種力量：一是由于畏懼而使人堅(jiān)持安全和防御，傾向于倒退，緊緊依附于過(guò)去，害怕承擔(dān)成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，害怕失去已有的東西，害怕獨(dú)立、自由和分離；另一種力量則推動(dòng)人向前成長(zhǎng)，建立自我的完整性和獨(dú)特性，充分發(fā)揮他的一切能力，樹(shù)立面對(duì)世界的信心、勇氣并認(rèn)可他最深邃的、真實(shí)的、無(wú)意識(shí)的自我。
馬斯洛根據(jù)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者行動(dòng)步驟的考察，提出了趨向自我實(shí)現(xiàn)的八條具體途徑：
n 經(jīng)常全身心地專注于某一件事情、某一項(xiàng)使命，徹底忘記自己的偽裝、拘謹(jǐn)和畏縮，真正進(jìn)入到“無(wú)我”的境界
n 面臨前進(jìn)與倒退、成長(zhǎng)與安全之間的選擇時(shí)，要做出成長(zhǎng)的選擇而不是防御的選擇，力爭(zhēng)使每一次選擇都成為成長(zhǎng)的選擇
n “要傾聽(tīng)自己內(nèi)在沖動(dòng)的呼喚”。即讓自己的天性、潛能自發(fā)地顯現(xiàn)出來(lái)，使之成為行動(dòng)的最高法庭，而不是傾聽(tīng)權(quán)威的、傳統(tǒng)的聲音
n 在許多問(wèn)題上都應(yīng)反躬自問(wèn)。這意味著承擔(dān)責(zé)任，而每次承擔(dān)責(zé)任都是一次自我的實(shí)現(xiàn)
n 能從小處做起，培養(yǎng)自己的志趣和愛(ài)好，要有勇氣不怕這怕那，懂得自己的命運(yùn)、使命，據(jù)此來(lái)采取正確的行動(dòng)
n 自我實(shí)現(xiàn)往往需要經(jīng)歷勤奮的、付出精力的準(zhǔn)備階段
n 應(yīng)設(shè)置條件讓高峰體驗(yàn)更有可能出現(xiàn)，從而更清楚地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己
n 要識(shí)別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御。
馬斯洛還創(chuàng)造性地將自我實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造性緊密聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性更多地是由人格造成的，是自我實(shí)現(xiàn)人格的副產(chǎn)品，它像自我實(shí)現(xiàn)一樣，也是每個(gè)人作為人類的一員生而具有的一種潛能。在某種程度上，甚至可以說(shuō)，它和自我實(shí)現(xiàn)、心理健康是同義語(yǔ)，即它是自我實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)必要的方面，或是自我實(shí)現(xiàn)的規(guī)定性特征。
l 高峰體驗(yàn)論
高峰體驗(yàn)是馬斯洛在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，他認(rèn)為這種體驗(yàn)不是經(jīng)常出現(xiàn)的一般性感受，而是在自己生活中最幸福的高峰時(shí)刻迸發(fā)出的一種短暫的極樂(lè)感受，它是普遍存在的，為全人類所共有。馬斯洛強(qiáng)調(diào)“高峰體驗(yàn)”與自我實(shí)現(xiàn)的密切關(guān)系，在他看來(lái)，自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征之一，就是常常產(chǎn)生“高峰體驗(yàn)”。
馬斯洛還發(fā)現(xiàn)，在高峰體驗(yàn)時(shí)刻，人的認(rèn)知特性和能力發(fā)生了根本性變化，出現(xiàn)了一種特殊形式的認(rèn)知，即存在認(rèn)知。這種認(rèn)知包括以下幾層含義：
n 對(duì)象是作為本質(zhì)被完全把握的。這種特性可稱為“整體注意”，是存在認(rèn)知的重要起點(diǎn)
n 一種超文化性認(rèn)知，它不受任何文化和歷史框架的制約，能對(duì)認(rèn)知對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)
n 一種總體性認(rèn)知，它把兩個(gè)極端有機(jī)地匯合，成為一個(gè)和諧的統(tǒng)一體
n 真正自由的、來(lái)自本體內(nèi)部的創(chuàng)造性認(rèn)知活動(dòng)
n 主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象全身心投入
n 最終發(fā)現(xiàn)存在的價(jià)值的認(rèn)知
n 體驗(yàn)被看作超越利益和目的的高尚情感
l 內(nèi)在價(jià)值論
馬斯洛堅(jiān)持把心理學(xué)研究介入價(jià)值領(lǐng)域。他看到我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪，因此，馬斯洛心理學(xué)的重要目標(biāo)是彌合科學(xué)與信仰、事實(shí)與價(jià)值的斷裂，使心理學(xué)在揭示人性?shī)W秘的同時(shí)，亦能為人提供生活的意義與理想。
馬斯洛的價(jià)值論隨著其研究的深入并非一成不變。當(dāng)他的思想尚處于人本主義階段時(shí)，他以自我實(shí)現(xiàn)或人性潛能的實(shí)現(xiàn)化作為人生的終極價(jià)值。進(jìn)入到超個(gè)人心理學(xué)階段后，他認(rèn)為在人性實(shí)現(xiàn)的最高層次上，利己與利他，個(gè)人價(jià)值選擇與社會(huì)要求時(shí)完全協(xié)調(diào)的。
l 良好條件論
馬斯洛認(rèn)為良好條件時(shí)人性潛能賴以生長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)的陽(yáng)光、空氣和水。在他看來(lái)，良好條件“可以總的概括為允許滿足和表現(xiàn)”。以這樣的思路，馬斯洛提出了內(nèi)在教育論、心理治療論、社會(huì)變革論和優(yōu)美心靈管理論。
（2）羅杰斯
l 心理科學(xué)觀
在羅杰斯看來(lái)，每個(gè)人都生活在自己的主觀世界之中，而這一主觀世界僅有他們自己才能知曉，因此，要探討人的內(nèi)心世界，就必須依據(jù)個(gè)人的主體經(jīng)驗(yàn)。在心理治療之中，治療者要努力類界和無(wú)條件地接受被治療者的內(nèi)心世界，希望這樣做能引起患者的人格發(fā)生重大改變，進(jìn)而引發(fā)一種更本真的、令人滿意的成長(zhǎng)過(guò)程。
在羅杰斯的心理科學(xué)研究方法中，他從一開(kāi)始就主張心理治療應(yīng)把科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)。他明確指出，如果心理治療的技術(shù)和測(cè)量過(guò)程的提出能夠在實(shí)際的臨床經(jīng)驗(yàn)中觀察到，那么，提出能夠測(cè)量、驗(yàn)證或改變心理治療假設(shè)的實(shí)驗(yàn)條件時(shí)完全可行的。羅杰斯所謂的實(shí)驗(yàn)研究方法實(shí)際上是心理治療中的言語(yǔ)報(bào)告法和現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)合。
關(guān)于心理學(xué)究竟應(yīng)該是一門什么樣的科學(xué)，羅杰斯也是一直在苦苦思索。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)研究和經(jīng)驗(yàn)研究都是心理科學(xué)的合理方法，都能揭示心理現(xiàn)象的某些真理。這酒是以第三種認(rèn)識(shí)方式來(lái)整合主客觀認(rèn)識(shí)方式，這個(gè)第三種方式就是主體之間或現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)方式，這是一種從存在主義傾向發(fā)展二來(lái)的、非機(jī)械論的科學(xué)認(rèn)識(shí)方式，它既保留了邏輯實(shí)證主義的價(jià)值，又把人的主體性放在研究的核心。
l 人格理論
羅杰斯人格理論的前提之一是人性本善論。在他看來(lái)，人的本性是善的，人性的發(fā)展具有建設(shè)性傾向。羅杰斯承認(rèn)，人性中的善是通過(guò)潛能自我實(shí)現(xiàn)的傾向而在外部行為中表現(xiàn)出來(lái)的，這樣，它和外部環(huán)境之間存在著復(fù)雜的相互作用。
自我概念是羅杰斯人格理論中的一個(gè)核心概念。在羅杰斯看來(lái)，自我是指一個(gè)人對(duì)自己的了解和看法，是人對(duì)自己的知覺(jué)。一個(gè)人隨著自己經(jīng)驗(yàn)的增加，會(huì)逐漸豐富和改變對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。但這種認(rèn)識(shí)一旦形成，就會(huì)成為一種相對(duì)穩(wěn)定的、有組織的、連貫而有聯(lián)系的整體知覺(jué)模型。羅杰斯認(rèn)為，人格由有機(jī)體和自我兩部分組成，有機(jī)體是人的一切經(jīng)驗(yàn)的聚合，自我“只是有機(jī)體按照保持和提高自己的方式來(lái)悉尼顧委的總的傾向的一種表達(dá)。”
l 來(lái)訪者中心治療
來(lái)訪者中心治療首次提出了“非指導(dǎo)性治療”的理論和技術(shù)，并全面深入的闡述了醫(yī)患之間建立親密關(guān)系的重要性，它代表著人本主義心理治療的主要趨向，也是他的其他心理學(xué)理論、方法和觀點(diǎn)的實(shí)踐基礎(chǔ)。
l 以學(xué)生為中心的教育觀
羅杰斯把其心理治療的理論擴(kuò)展到教育、家庭生活、企業(yè)管理以及國(guó)際政治問(wèn)題等廣泛領(lǐng)域，其中尤以教育方面的影響最大。1969年他出版了《學(xué)習(xí)的自由》一書(shū)，闡述了他的人本主義的教育思想，既以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)性教學(xué)。
l 貢獻(xiàn)
i. 開(kāi)辟心理治療新方法——從“非指導(dǎo)性治療”到“來(lái)訪者中心治療”再到“以人為中心的治療”
ii. 發(fā)展了人格理論——強(qiáng)調(diào)人格的完整性，認(rèn)為主觀世界的經(jīng)驗(yàn)是人格發(fā)展的根本動(dòng)力
iii. 提出“以學(xué)生為中心”的教育思想
l 局限
i. 過(guò)分強(qiáng)烈的主觀色彩
ii. 治療方法的局限性——對(duì)有心理問(wèn)題的正常人比較有效
iii. 人本主義教育思想的片面性
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7月23日
西方心理學(xué)流派簡(jiǎn)介——后記
呼啦啦，呼啦啦，太嚴(yán)肅了！趕緊喘口氣～為啥每次一碰學(xué)術(shù)就這么嚴(yán)肅涅？不好不好。
帖子剛貼出來(lái)，就被人罵作是抄的，超級(jí)受打擊呀。呵呵，其實(shí)這篇東西的作用就在于是把一個(gè)幾千頁(yè)的東西縮成了現(xiàn)在這副模樣。這個(gè)過(guò)程當(dāng)然主要是簡(jiǎn)單低級(jí)的重復(fù)型勞動(dòng)了，學(xué)過(guò)小學(xué)語(yǔ)文的應(yīng)該都會(huì)干，但架不住感興趣，呵呵。
之所以把它貼出來(lái)，于己是滿足虛榮心，于人是便于有興趣的人快速入門。有興趣沒(méi)耐性的人，只要閱讀黑體標(biāo)出的字，也能對(duì)整個(gè)心理學(xué)流派是啥子模樣有個(gè)大致的印象了。強(qiáng)烈推薦一下馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論，它不僅體系嚴(yán)整、實(shí)驗(yàn)依據(jù)確鑿、分析總結(jié)精辟，更重要的是，背景和前提都很符合我以及我周圍人的口味。
嗯，從明天開(kāi)始就要全心投入開(kāi)題報(bào)告啦，希望借著這股學(xué)術(shù)風(fēng)做個(gè)像樣兒的東西出來(lái)，給自己加油！！
