一、教學(xué)目的和要求
1、了解孔子和《論語》。
孔子的身世和為人、《論語》的成書和基本內(nèi)容、《論語》的研究和學(xué)習(xí)。
2、認識孔子的思想學(xué)說體系。
孔子思想學(xué)說的集大成性質(zhì)、孔子思想學(xué)說體系的構(gòu)成。
二、教學(xué)重點和難點
認識孔子的思想學(xué)說體系。
三、教學(xué)方法和教學(xué)手段選擇
多媒體要點板書、同內(nèi)容相關(guān)的圖示，討論。
四、教學(xué)內(nèi)容
第一節(jié) 孔子和《論語》
一、孔子的身世和為人
1、孔子身世與生平
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家和教育家。同時，他還是一位古文獻學(xué)家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子少時貧賤，做過管倉庫和放牧的小吏，30歲開始創(chuàng)立了中國第一所私學(xué)，一生主要從事教育，相傳有“弟子（學(xué)生）三千，賢人（有成就的好學(xué)生）七十二”。他曾經(jīng)帶領(lǐng)弟子周游列國，其思想和學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。其六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂當(dāng)中被殺?？赘讣沃幽窘鸶福瑸楸苊鉁珥斨疄?zāi)逃到了魯國的陬邑，從此孔氏就在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇gē（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是魯國有名的武士，有過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，名伯尼，又稱孟皮，腳有毛病。叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已66歲，顏征在不到20歲，生孔子。
孔子生年一般按《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記為“十月庚子”，換算為公歷應(yīng)為公元前551年9月8日。孔子出生在魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素稱“禮樂之邦”。
2、孔子的為人和影響
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。在中國五千年文明史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就是孔子。他正直不阿、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人尤其是知識分子。他對中國知識分子影響最大的品德主要有：
發(fā)憤忘食，樂以忘憂。
他在63歲那年，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅沒有得到諸侯的任用，還險些喪命，但他并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。這種為理想而奮斗的精神，成為后代正直知識分子的主要特征。
輕財好義，安貧樂道。
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）
學(xué)而不厭，誨人不倦。
孔子一生以好學(xué)著稱，他對各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此本人多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，他說：“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”（《孟子·公孫丑上》）
直道而行，寧折不彎。
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（《衛(wèi)靈公》）
成人之美，與人為善。
孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”（《顏淵》）、“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵》）、“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》） 等等，都是他的做人準則。
二、《論語》的成書和基本內(nèi)容
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的總集，共20篇512條?！墩撜Z》對中國文化有著廣泛的影響，歷來被推崇為儒家學(xué)說最典型的代表作。《論語》為孔門弟子及再傳弟子輯錄整理。
《論語》由孔門弟子集體結(jié)集，反映了他們對孔子思想的認同和理解。從孔子開始，儒學(xué)實際上分成了兩途：一是六藝之學(xué)，一是社會人生之學(xué)。
社會人生之學(xué)則是孔子對社會人生的見解和看法，是孔子改革社會政教的主張和方案，是孔子的思想創(chuàng)造。“仁”在六藝中雖然已出現(xiàn)，但孔子卻賦予它不同以往的含義，使其成為儒家的終極信念和人生理想，“孔門之學(xué)，求仁之學(xué)也。”“禮”也是六藝中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，但孔子對其作了重新論證，提出以“禮”為核心的社會改革方案。由于孔子是以新興的“諸子”身份提出自己的主張，故他的社會人生之學(xué)又稱為“子學(xué)”。
總之，《論語》在中國文化傳統(tǒng)中具有至高無上的地位。它既是“經(jīng)”，又是“經(jīng)”中之“經(jīng)”。因為《論語》本身記載了孔子及孔門精英子弟的言行舉止、論學(xué)歷事，與其他諸經(jīng)相比具有絕無僅有的直接性和體己性。而“半部《論語》治天下”的古語，則在另一個層面反映了世人對于《論語》的推崇。
三、《論語》的研究和學(xué)習(xí)
據(jù)《漢書·藝文志》記載，《論語》有三種版本：《魯論》20篇；《齊論》22篇，多出《問王》（或說是《問玉》）和《知道》；《古論》21篇，《子張》有2篇。《魯論》和《齊論》都有師傳，西漢末年安昌侯張禹教授《論語》，以《魯論》為主，《齊論》輔之，稱《張侯論》。現(xiàn)在的論語就是《張侯論》。
《論語》作為儒家的經(jīng)典之一，也是我們研究孔子思想的主要資料。
事實上，自漢以來，以《論語》為研究對象的“經(jīng)學(xué)”一直是官方的顯學(xué)。至二十世紀20年代，梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》提出了“論語學(xué)”的概念，30年代周予同《群經(jīng)概論》論述了“論語學(xué)”的沿革。“論語學(xué)”在古代的發(fā)展主要經(jīng)歷了“漢學(xué)”和“宋學(xué)”兩個階段：“漢學(xué)”以名物訓(xùn)詁為主，包括漢代的“經(jīng)學(xué)”和清代的考據(jù)學(xué)；“宋學(xué)”以義理發(fā)揮為務(wù)，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派。近代“論語學(xué)”的發(fā)展除繼續(xù)漢學(xué)、宋學(xué)之傳統(tǒng)外，又將西學(xué)融入其中，其研究的視野更為廣闊。
傳統(tǒng)“論語學(xué)”研究的主要內(nèi)容包括《論語》的編纂、成書的年代、版本的變遷、篇章次第與結(jié)構(gòu)、文字訓(xùn)詁、名物考釋、注譯傳播及學(xué)派風(fēng)氣等方面，涉及到歷史學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)、校讎學(xué)及哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科，取得了十分豐厚的成就。據(jù)統(tǒng)計，自漢代以來至二十世紀七十年代，有關(guān)《論語》的考釋之書，見于史載或流傳下來的不下3000種，這些著作為我們以《論語》為主要資料來研究孔子思想打下了堅實的基礎(chǔ)。
關(guān)于“論語”命名的含義，歷來說法不一。漢代劉向《別錄》認為是孔門弟子記錄所聞孔子之“善言”：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”人們不斷地研究《論語》，認識、發(fā)掘其思想，淵遠流長，經(jīng)久不衰。這種研究一直延續(xù)到新的世紀，近年來，《論語》研究的版本日趨豐富，雖然視角不一，然而各俱千秋。綜觀眾多《論語》研究版本，可分以下五種類型：
1、注釋式的。按照《論語》的篇章結(jié)構(gòu)，對《論語》按順序注釋、譯文。通常版本完善，注釋詳盡，譯文通俗。
2、評述式的。與注釋式不同的是，注釋式是三段式，即原文、注釋、譯文，評述式則是在注釋式的基礎(chǔ)上，加了評述。李澤厚《論語今讀》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004）是原文、譯、注、記。
3、專題式的。改變《論語》的篇章結(jié)構(gòu)，確定一個主題，作出編排，加以評述。張國淦《論語孔子論學(xué)》（《新民月刊》1936年第5期）以孔子所創(chuàng)造的教與學(xué)方面的理論和實踐為主線，從教學(xué)育人、虛心好學(xué)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、修身自省、培植盛德、舉賢論人和師生關(guān)系等八個方面綜觀。
4、組合式的。將《論語》與其它相關(guān)書合編?！度鍖W(xué)十三經(jīng)》（北方文藝出版社，2002）“是儒家奉為經(jīng)典的十三部古書”，其中就有《論語》。還有“叢書”性的。
5、專著式的。即研究《論語》的專著。臺灣南懷瑾《<論語>別裁》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1991）是關(guān)于《論語》的講演錄。
國外有學(xué)者稱21世紀是儒家文化的世紀。人們普遍認為，《論語》所反映的孔子學(xué)說，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等眾多領(lǐng)域，成為中國文化的一大標識。《論語》是中國兩千多年來主流文化的“木之本、水之源、心之魂”。有人認為，《論語》是中國的，也是世界的。兩千多年來，《論語》研究的各種版本已達三千多種，浩如煙海。并且，《論語》研究也隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展，歷代學(xué)者對《論語》的至深酷愛和潛心研究，是《論語》生命之樹常青的一個重要原因。
第二節(jié) 孔子的思想學(xué)說體系
一、孔子思想學(xué)說的集大成性質(zhì)
本節(jié)主要介紹
古今以來人們對孔子思想學(xué)術(shù)上集大成的認識主要有這么幾個含義：一是集伯夷、伊尹、柳下惠這樣的三圣之事為一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通過所謂金聲玉振，始終條理來比喻和說明；三是集三代及其以上圣王德業(yè)的大成；四是集古代思想學(xué)術(shù)的大成。
二、孔子思想學(xué)說體系的構(gòu)成
第一層面，性與天道——哲學(xué)層面。《論語·公冶長》中說：“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
第二層面，仁禮中庸——現(xiàn)實層面。即以“仁”為支柱的修己之學(xué)與以“禮”為支柱的治人之學(xué)，被以“中庸”為基本原理的“中和論”有機地結(jié)合成為一個完整的體系。其中修己是治人的前提和條件，治人是修己的目標和歸宿；而修己和治人兩大部分思想內(nèi)容的構(gòu)建又是以“中庸”為基本原理的，“和”是完成整體構(gòu)建的方法論原則和標準。
（一）以“仁”為支柱的修己之學(xué)
1、執(zhí)政以正，修己安人。孔子對執(zhí)政者提出“正己”要求，認為在任何一個秩序良好的社會中，執(zhí)政者與臣民的關(guān)系是最基本的；而二者當(dāng)中，又最注重執(zhí)政者的作用，認為執(zhí)政者的好壞決定社會治理的好壞。
2、克己約禮，自戒思齊。孔子還對以執(zhí)政者為主體的社會各階層提出了“克己”的要求。這就是曾經(jīng)產(chǎn)生誤解的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）這是孔子思想的綱要，涉及到禮和仁，而以“克己”作為復(fù)禮歸仁的實踐要求。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）思齊是冀己亦有是善，自省是恐己也有是惡。前者為積極向善，后者為消極自防。
3、入孝出弟，真情合禮。孝悌是修己的又一基本內(nèi)容。孝指尊敬順從父母，悌指尊重兄長，是中國古代處理家族內(nèi)部兩大關(guān)系的基本要求。子曰：“弟子入則孝，出則弟。”（《學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《子罕》）由于當(dāng)時的家族組織與行政的關(guān)系密切，在家能孝悌者，在政治上必定能敬重君主、公卿，所以，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”（《學(xué)而》）在孝悌中間，孔子更重視孝，認為這是“本”：“孝弟也者，其為仁之本與！”
4、仁者愛人，忠恕一貫。社會生活中處理人與人的關(guān)系時要愛人。當(dāng)樊遲問仁時，孔子說：“愛人。”（《顏淵》）歷來對仁的解釋眾說紛紜，然而愛人是其基本的精神，是修己之學(xué)的根本。這里的“人”是一種泛稱，是一個類概念，是超越了階級、種族的局限?？鬃诱J為“愛人”的具體表現(xiàn)和方法就是“忠恕”。所謂“忠恕”,就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）可見，對己“克”對人“愛”，二者統(tǒng)一于“仁”，是修己之學(xué)的兩個支點。
5、尊美屏惡，修齊治平。以“仁”的精神，貫徹于政治生活的過程當(dāng)中，就是要做到尊五美、屏四惡。子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”（《堯曰》）這些是對君子從政的一種帶有理想色彩的要求，是以“中和”為原則，融道德與政治為一體，混修己與治人為一團，是其后儒家修齊治平的先導(dǎo)，對中國士人政治思維影響深遠而巨大。
關(guān)于修己方面還有忠、信、智、勇、恭、寬、敏、直等，可以說與前面所述組成了一個大的系統(tǒng)，構(gòu)成了由個體出發(fā)的人生道德的一極，但這一極絕不是封閉的，純粹的，而是開放的，與下面要講的另一極——治人是相通相連的。
（二）以“禮”為支柱的治人之學(xué)
以“禮”為支柱的治人之學(xué)實際上就是孔子的治國思想?？鬃永^承了西周以來把禮作為治國之經(jīng)緯的思想，認為禮是治國之本，形成了以禮樂教化治國安邦的總體思路。
1、周禮損益，重人輕鬼。孔子對周禮抱著很恭敬的心態(tài)，但在實際運用中又有所損益，繼承中有創(chuàng)新，目的是為了救世。他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），向社會打開了取士的大門。他通過對周禮的損益創(chuàng)造性地提出“仁”的思想，成為他整個思想體系的制高點，并與“禮”配合，在修己的同時治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的良好秩序。
2、為政以德，先富后教。孔子繼承西周德治思想，總結(jié)春秋德禮思潮，提出了“德化”、“禮治”的治國思想?？鬃硬粷M當(dāng)時“天下無道”動蕩不安的社會，抱著強烈的憂患意識和救世情懷，奔游列國，倡導(dǎo)“德化”、“禮治”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）
3、治國以禮，恭順虔敬。孔子認為“治國以禮”既要注重形式，又要注重精神實質(zhì)。他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《陽貨》）認為玉帛、鐘鼓是禮樂所不可少的，但只是限于形式上是不夠的，要注重禮的精神。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內(nèi)容。
4、名正言順，各守其位。如何實現(xiàn)以禮治國？孔子把“正名”作為起始。當(dāng)他與學(xué)生游衛(wèi)時，子路問：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說：“必也正名乎！”子路有些不解，孔子接著說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《子路》）這一主張要落實在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）。為此，在君臣關(guān)系上，他強調(diào)君臣之間要以禮相待，“君事臣以禮，臣事君以忠。”（《八佾》）至于父子、兄弟、朋友之間，一句話，各種社會關(guān)系都要以禮為準則，甚至要求人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）孔子倡導(dǎo)的禮，體現(xiàn)在國家政治生活中，應(yīng)該是“禮樂征伐自天子出”而不能“自諸侯出”，更不能“陪臣執(zhí)國命。”（《季氏》）由于法治與禮治在那個特定的時代是有對立的，所以孔子站在維護禮治的立場上反對晉鑄刑鼎，這說明孔子確實有保守傾向。
（三）以“中庸”為基本原理的“中和論”
1、中庸為德，允執(zhí)其中。“中”和“庸”的觀念在孔子以前已經(jīng)有了，而“中庸”合稱，成為一個基本范疇則始于孔子?！队阂病份d：子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這里說了兩層意思，一是說中庸是最高的品德修養(yǎng)和認識原則，二是說中庸之德起源很早，中斷已久，在當(dāng)時已經(jīng)很罕見了。中庸與“允執(zhí)其中”意思相同。“允執(zhí)其中”見于《堯曰》，是堯留給舜的政治遺囑的核心內(nèi)容，這一點雖未必十分可靠（因堯、舜、禹本身的情形尚無定論），但執(zhí)中是相當(dāng)古老的思想無可懷疑，《尚書》、《詩經(jīng)》某些篇章都明確地把“中”作為一個政治道德概念來使用。“中庸”也就是“用中”。
2、用之則行，舍之則藏。孔子對“中庸”原理的實際應(yīng)用，是在極端中尋求平衡。求“中”之方，首在于通過考察事物對立雙方的連接點來確定，以求雙方在更高層次上的平衡。
3、和而不同，周而不比。“和同之辨”是當(dāng)時思想家們思考和爭論的一個話題?？鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論。
4、以中建和，萬物化育。 孔子對“和”的標準問題十分關(guān)注，強調(diào)以“中”來建“和”。他是通過“和”與禮的關(guān)系來展開討論的。
作業(yè)題：
1、 孔子說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《述而》)請聯(lián)系大學(xué)生勤工儉學(xué)的實際談?wù)勛约旱捏w會。
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