| 七大心理學(xué)流派-簡(jiǎn)述 | ||
作者：助人自助 文章來(lái)源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)：2056 更新時(shí)間：2007-1-5  | ||
| 這七大心理學(xué)流派分別是——內(nèi)容心理學(xué)派 行為主義學(xué)派 格式塔學(xué)派 精神分析學(xué)派 皮亞杰學(xué)派 神經(jīng)生理學(xué)派 認(rèn)知心理學(xué)派 第一學(xué)派--內(nèi)容心理學(xué)派 它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的德國(guó)，代表人物是馮特。內(nèi)容心理學(xué)派主張對(duì)人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是人在具體的心理過(guò)程中可以直接體驗(yàn)動(dòng)的，如感覺(jué)、知覺(jué)、情感等。不過(guò)，馮特這里研究的并不是感覺(jué)、知覺(jué)等心理活動(dòng)的本身，而是感覺(jué)或知覺(jué)到的心理內(nèi)容，即感覺(jué)到了什么，知覺(jué)到了什么。馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)（心理或意識(shí)）是可以進(jìn)行分析的。他將心理被分析到最后不能再分析的成分稱(chēng)為心理元素。他認(rèn)為心理元素是心理構(gòu)成的最小單位，而人的心理，是通過(guò)聯(lián)想或統(tǒng)覺(jué)才把在些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗(yàn)的。因此，馮特認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復(fù)合成復(fù)雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。為此，馮特的心理學(xué)體系被稱(chēng)為內(nèi)容心理學(xué)。 馮特一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論述豐碩。1865年，他出版的《人體生理學(xué)教本）｝一書(shū)，曾得到與他同時(shí)代的恩格斯的肯定，此后，他接連出版了《對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》、《關(guān)于人類(lèi)靈魂和動(dòng)物靈魂的講演錄》和《生理心理學(xué)原理》等著作。這些成果，初步奠定了他他理論體系。其中《生理心理學(xué)原理》一書(shū)，被心理學(xué)界認(rèn)為是心理學(xué)的獨(dú)立宣言。馮特的內(nèi)容心理理論體系是龐大的，據(jù)他的女兒后來(lái)收集的書(shū)目看，馮特一生寫(xiě)了近500種著作，一個(gè)人每天若以60頁(yè)的速度來(lái)閱讀他的著作，要用整整兩年半的時(shí)間。在這一點(diǎn)上，他甚至超過(guò)了后來(lái)幾乎所有學(xué)派。 馮特的內(nèi)容心理理論觀點(diǎn)，后來(lái)被他的學(xué)生鐵欽納帶到美國(guó)，并于19世紀(jì)末在美國(guó)發(fā)展形成了一個(gè)在主要的心理思想上與馮特觀點(diǎn)相似但又有區(qū)別的較大學(xué)派-一構(gòu)造主義心理學(xué)派。由于"內(nèi)容"與"構(gòu)造"兩個(gè)學(xué)派的主體思想一致、故后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋€(gè)整體的學(xué)派。該學(xué)派的理論興盛了二三十年。
第二學(xué)派--行為主義學(xué)派 它產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國(guó)。代表入物是華生和斯金納。這是針對(duì)馮特學(xué)派理論的不足而在美國(guó)這行的一場(chǎng)心理學(xué)革命。它一反傳統(tǒng)心理學(xué)，而主張對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)；主張心理學(xué)不應(yīng)只是研究人腦中的那種無(wú)形的橡"鬼火"一樣不可捉摸的東西--意識(shí)，而應(yīng)去研究那種從人的意識(shí)中折射出來(lái)的看得見(jiàn)、摸得著的客觀東西，即人的行為。他們認(rèn)為，行為，就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外乎是肌肉的收縮和腺體的分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，其強(qiáng)度有大有小。他們認(rèn)為，具體的行為反應(yīng)取決于具體的刺激強(qiáng)度，因此，他們把"S----R"（刺激一反應(yīng)）作為解釋人的一切行為的公式。行為主義理論認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性聯(lián)系，這樣就能根據(jù)刺激而推知反應(yīng)，反過(guò)來(lái)又可通過(guò)反應(yīng)推知刺激，從而達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。
第三學(xué)派--格式塔學(xué)派 它20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)。代表人物有魏特曼、考夫卡和苛勒。這是在馮特的本國(guó)因反對(duì)馮特的理論觀點(diǎn)而產(chǎn)生的一大學(xué)派。"格式塔"這一古怪的名稱(chēng)，是對(duì)形狀、完形、整體等意思的德文譯音。 格式塔心理學(xué)最初是從感知覺(jué)運(yùn)動(dòng)的似動(dòng)現(xiàn)象研究起的，但它以后的研究范圍，基本上都還停留在感知覺(jué)的范圍。格式塔心理學(xué)既反對(duì)馮特把心理現(xiàn)象分析為各個(gè)元素，也反對(duì)行為主義的刺激與反應(yīng)的"S-R"公式。他們認(rèn)為，任何一個(gè)心理現(xiàn)象部是一個(gè)完整的整體。整體具有特殊的內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程，具有具體的整體原則的結(jié)構(gòu)。整體并不簡(jiǎn)單地等于各部分的和。他們有一句名言：“整體總比部分相加還要多”。比如，把許多單個(gè)的音符放在一起，從它們的組合中會(huì)出現(xiàn)新東西（一支曲調(diào)），而這種新東西并不存在于任何個(gè)別的音符中；把四根線(xiàn)段組成一個(gè)正方形，它就已是具有一種新的性質(zhì)的新的形式，它的含義比四根線(xiàn)段本身的含義多得多。 格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，重視各部分之間的綜合。這對(duì)心理學(xué)的研究是個(gè)較大的貢獻(xiàn)。但其不足是，它們研究只局限于感知覺(jué)的領(lǐng)域；另外，它的一些原則究竟是否能適用于心理學(xué)的全面研究，還有待進(jìn)一步探討。這一學(xué)派在20世紀(jì)30年代達(dá)到高峰。
第四學(xué)派--精神分析學(xué)派 它產(chǎn)生于本世紀(jì)20年代。代表人物是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德。精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)，所以，弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識(shí)，另一部分是潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）。意識(shí)包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖意識(shí)不到但卻可以記憶的。無(wú)意識(shí)是不能被本人意識(shí)到的，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無(wú)意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭換面表現(xiàn)出來(lái)。這就是精神分析理論。 弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲；另外，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的消極方面主要表現(xiàn)在它過(guò)分夸大了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性；他的泛性論基本上是非科學(xué)服 而他的精神分析學(xué)說(shuō)因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的。后來(lái)，由弗洛伊德的一些學(xué)生又發(fā)展形成了新弗洛伊德主義，表現(xiàn)為不再那么強(qiáng)調(diào)人的本能作用，而開(kāi)始重視人和人之間的關(guān)系的社會(huì)因素。 弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。
第五學(xué)派--皮亞杰學(xué)派 它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的瑞士，代表人物是皮亞杰。該學(xué)派主要研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機(jī)能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，人類(lèi)智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)的同化和異化兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機(jī)體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心，是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。這一理論主要就是從縱向來(lái)研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個(gè)學(xué)派，都是停留在成人正常的意識(shí)或病態(tài)的意識(shí)以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童到老年縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類(lèi)的智慧的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。因此，皮亞杰學(xué)說(shuō)對(duì)心理的研究，不能不說(shuō)是心理史上的一個(gè)空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，對(duì)其他一些學(xué)科如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和教育學(xué)等的產(chǎn)生，有很大的影響。它的不足主要表現(xiàn)在對(duì)人的社會(huì)性和實(shí)踐性活動(dòng)重視不夠，對(duì)環(huán)境，特別是對(duì)教育的作用估計(jì)偏低，對(duì)人類(lèi)智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強(qiáng)武斷。
第六學(xué)派--神經(jīng)生理學(xué)派 它產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代前后。代表人物有加拿大的潘菲爾德、瑞典的海登等一大批學(xué)者。該學(xué)派主要強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的生理機(jī)制的研究。它主要從解剖結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)組成、電活動(dòng)等三個(gè)方面對(duì)腦及神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與探能進(jìn)行研究。例如，對(duì)腦的蛋白質(zhì)、核糖核酸化學(xué)物質(zhì)的研究；對(duì)大腦皮層機(jī)能定位的研究；對(duì)大腦的記憶過(guò)程的研究等等。目前國(guó)際上有相當(dāng)一批學(xué)者，包括生理學(xué)家、心理學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，他們有的甚至都不惜放棄原來(lái)已研究多年的課題而轉(zhuǎn)向投入到對(duì)神經(jīng)生理的研究中。
第七學(xué)派--認(rèn)知心理學(xué)派 它產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代初，目前，正處于高潮。一般認(rèn)為，奠基者是美國(guó)的耐塞和西蒙。認(rèn)知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展起來(lái)的條件下產(chǎn)生的。該學(xué)派反對(duì)行為主義，認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)人的主觀東西--意識(shí)，并認(rèn)定，人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人的意識(shí)支配人的行為。強(qiáng)調(diào)人是進(jìn)行信息加工的生命機(jī)體，人對(duì)外界的認(rèn)知實(shí)際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過(guò)程。為此認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)就是要研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的信息加工的過(guò)程，提供信息加工的模型。 認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)（理性）在行為上的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，重視了各心理過(guò)程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長(zhǎng)處，尤其是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)已表現(xiàn)出來(lái)的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活條件和人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界。 | ||
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