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“客觀思想一詞最能夠表明真理”【93】，這里就冒出客觀性（objectivity）一詞，黑格爾就“對(duì)于思維對(duì)客觀性的各種態(tài)度將加以考察，作為邏輯學(xué)進(jìn)一步的導(dǎo)言?！薄?3】
　　
　　A．思想對(duì)客觀性的第一態(tài)度：形而上學(xué)。一種素樸的態(tài)度“相信，只靠反思作用即可認(rèn)識(shí)真理?！薄?5】代表是過(guò)去的形而上學(xué)，“單純用抽象理智（the understanding alone）的觀點(diǎn)去把握理性的對(duì)象?！薄?5】沒(méi)有考慮謂詞（predicates）和“命題的形式是否表達(dá)真理的正確形式?！薄?6】事實(shí)上，“真理本身是無(wú)限的，它是不能用有限的范疇所能表達(dá)并帶進(jìn)意識(shí)的。”【96】“舊形而上學(xué)的…謂詞都是有限制的知性概念，只能表示一種限制，而不能表達(dá)真理。…把名字或謂詞加給被認(rèn)知的對(duì)象，如上帝。但這只是對(duì)于對(duì)象的外在反思，因?yàn)橛脕?lái)稱為對(duì)象的規(guī)定或謂詞，乃是我自己的現(xiàn)成的表象，只是外在地加給那對(duì)象罷了。”【98】知性形而上學(xué)堅(jiān)持鼓勵(lì)的片面的思想規(guī)定，是獨(dú)斷論的。分為四個(gè)部分：本體論、理性心理學(xué)、宇宙論和自然神學(xué)。概觀之，“舊形而上學(xué)…主要特點(diǎn)，在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性的對(duì)象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則?！薄?09】
　　
　　B.思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度I.經(jīng)驗(yàn)主義?！敖?jīng)驗(yàn)主義力求從經(jīng)驗(yàn)中，從外在和內(nèi)心的當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)中去把握真理，以代替純從思想本身去尋找真理?！薄?10】其原則為“凡是真的，必定在現(xiàn)實(shí)世界中為感官所能感知。”【111】其徹底發(fā)揮需要否認(rèn)一切超感官的事物，但經(jīng)驗(yàn)主義應(yīng)用物質(zhì)、力、一、多、普遍性、無(wú)限性等形而上學(xué)范疇，“只是完全在無(wú)批判的、不自覺(jué)的狀態(tài)中運(yùn)用形而上學(xué)的范疇和范疇的聯(lián)系罷了?！薄?12】其應(yīng)用分析法，“它自以為它是讓對(duì)象呈現(xiàn)其本來(lái)面目，不增減任何成分，但事實(shí)上，卻將對(duì)象具體的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成為抽象的了。”【113，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判非常徹底啊】還有一個(gè)后果就是使得道德、法律、信仰都失掉了客觀性和內(nèi)在的真理性。
　　
　　B.思想對(duì)客觀性的第二態(tài)度II.批判哲學(xué)。與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，批判哲學(xué)（康德的理論）也“把經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的唯一基礎(chǔ)”?！?16】區(qū)分感覺(jué)材料和感覺(jué)的普遍聯(lián)系（知性的范疇）。進(jìn)而考察知性范疇的認(rèn)知限度，這里又提到游泳?！?18】客觀性有三個(gè)涵義：相對(duì)于主觀之物的外在之物；普遍性和必然性；“事物的自身”。而康德只在普遍性和必然性涵義上使用之。接下來(lái)黑格爾梳理了Kant哲學(xué)：自我的原始的同一性（original identity）或純粹的統(tǒng)覺(jué)（pure apperception）是知性概念的根據(jù)、但Kant沒(méi)有“推演出范疇的必然性來(lái)”【121】，這是費(fèi)希特的貢獻(xiàn)。而范疇只是我們主觀的東西，不屬于對(duì)象的規(guī)定，“他的哲學(xué)就是主觀唯心論。”【123】范疇不能認(rèn)識(shí)物自身?！鞍l(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是有條件的，那是理性的能力，——理性即是認(rèn)識(shí)無(wú)條件的事物的能力?！薄?26】黑格爾說(shuō)“康德是最早明確地提出知性與理性的區(qū)別的人。”【126】這樣就進(jìn)入理論批判第二部分即范疇?wèi)?yīng)用于無(wú)條件的對(duì)象：靈魂（背理的論證）；世界（二律背反）；上帝（宇宙論論證，“他公允地攻擊那種由有條件的事物（世界）去尋求無(wú)條件的上帝，因而認(rèn)無(wú)限的上帝為有所依賴，有所根據(jù)的那種證明方法?！薄?37】；本體論論證，這里黑格爾支持了存在論論證:定在（Dasein）與其概念的差異是有限事物唯一的特征，而上帝“只能設(shè)想為存在著（thought as existing），上帝的概念即包含他的存在?！薄?40】）。黑格爾總結(jié)說(shuō)，Kant其實(shí)放棄了理性的無(wú)條件性，“理性的活動(dòng)只在于應(yīng)用范疇把知覺(jué)所供給的材料加以系統(tǒng)化，”【142】則只剩下空疏的知性了。 就康德的實(shí)踐理性，黑格爾說(shuō)其仍為超出形式主義：“意志誠(chéng)然具有這種自決的力量…然而對(duì)于意志或?qū)嵺`理性的內(nèi)容的問(wèn)題卻仍然還沒(méi)有加以解答?！薄?43-4；似乎對(duì)Kant不夠公正；Kant不是借著物自體和現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)區(qū)分，給出了自律的法則的實(shí)質(zhì)內(nèi)容么？】反思的判斷力則是一種直觀的理智（intuiting understanding），黑格爾說(shuō)唯有在這里Kant達(dá)到了思辨的高度“直觀的理智或內(nèi)在的目的性的觀念，提示給我們一種共相，但同時(shí)這共相又被看成一種本身具體的東西?！薄?44】
　　
　　C.思想對(duì)客觀性的第三態(tài)度：直接知識(shí)或直觀知識(shí)（immediate knowing）。按照這種觀念，思維“是認(rèn)識(shí)有條件的、有中介性的、有依賴性的東西的形式。”【152】思想不能把握，而只能扭曲真理。而“理性即是對(duì)上帝的知識(shí)。但因間接知識(shí)僅限于有限的內(nèi)容，所以理性即是直接知識(shí)，信仰?！薄?54】這是雅可比（Jacobi）的觀念。黑格爾說(shuō)笛卡爾的“我思故我在”也是直接知識(shí)或直接自明的真理方式，而非syllogism，因此Jacobi的許多言論，算是Descartes的重述。堅(jiān)持孤立的直接知識(shí)表明，“這種觀點(diǎn)仍然限于堅(jiān)持著非此即彼（either-or）的形而上學(xué)的理智觀念里?！薄?59】而譬如柏拉圖的回憶就涉及到中介或發(fā)展、教育和教養(yǎng)的過(guò)程?！?61】直接知識(shí)論的后果：1.真理只有主觀的確信的基礎(chǔ)（consensus gentium也不夠）；2.一切迷信和偶像崇拜都可宣稱真理；3.沒(méi)有告訴我們上帝是什么。并且從形式上講也很片面，“抽象的思想（反思的形而上學(xué)的形式）與抽象的直觀（直接知識(shí)的形式）實(shí)在是同一的東西?！薄?67】相比之下，Descartes的自明知識(shí)促進(jìn)了近代科學(xué)的興趣，而Jacobi的直接知識(shí)則導(dǎo)致沉溺于狂妄中。