《顏真卿自書告身》帖技法
書法與書體的關(guān)系
第一講（筆記）
主講：楊雍
各位同班，大家好！
從今天開始，我們一起來學(xué)習(xí)顏真卿的《自書告身》帖，在進(jìn)入正題之前呢，我們先說說書法這點(diǎn)事兒。
書法本不稱其為藝術(shù)
過去在科舉之前，書法是一個(gè)自發(fā)的，不學(xué)習(xí)書法等于放棄自己的前程，寫不好字就沒有進(jìn)身的資格，因?yàn)槟阋霃恼楣儆袝x升的話，必須要把字寫好，科舉是講究楷法的。
延續(xù)了1300多年的科舉取士制度，在1905年9月2日由袁世凱、張之洞等人聯(lián)名向朝廷上書，奏請(qǐng)停止科舉，宣告了科舉制度的廢止，開始實(shí)行新型教育。早在1902年張之洞在南京開辦了我國第一所師范高校，叫做三江師范學(xué)堂，又在1905年，也就是廢除科舉制度的這一年，改稱兩江師范學(xué)堂，由李瑞清當(dāng)校長，就是張大千的老師。他在第二年1906年就在這個(gè)學(xué)堂里開設(shè)的圖畫手工科，下設(shè)書法課，在第二年也就是1907年，張之洞又在武漢創(chuàng)辦了武昌存古學(xué)堂，他在這里詞章門里，下設(shè)了金石學(xué)、書法學(xué)。（這兩件事）可以說是張之洞、李瑞清在書法學(xué)科教育里首開的先河。但隨著清王朝的垮塌，1911年學(xué)堂停辦。1918年，時(shí)任北大校長的蔡元培在創(chuàng)辦國立北京美術(shù)?？茖W(xué)校開學(xué)典禮上，率先提出了增設(shè)書法?？频脑O(shè)想，由于經(jīng)費(fèi)問題，當(dāng)時(shí)沒有實(shí)行。也恰是這年開始1918年在社會(huì)上廢除漢字（的呼聲）甚囂塵上，錢玄同、魯迅、瞿秋白都反對(duì)漢字，認(rèn)為漢字是阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙，（借用世界語）要拉丁化，要簡化漢字。
咱們國家新中國成立后，書法進(jìn)校園都是掛靠在美術(shù)學(xué)這個(gè)一級(jí)學(xué)科下面的三級(jí)學(xué)科。即書法是美術(shù)，是這么一個(gè)新的概念。
我記得是上世紀(jì)80年代，就是中國書法家協(xié)會(huì)成立那會(huì)兒，在社會(huì)上、在報(bào)紙上對(duì)于書法是不是藝術(shù)展開過廣泛和很激烈的爭論。后來我覺得可能是因?yàn)橹袊鴷覅f(xié)會(huì)的成立，書法學(xué)就晉升為二級(jí)學(xué)科，現(xiàn)在我聽說有許多有識(shí)之士在上報(bào)呼吁，書法有望成為一級(jí)學(xué)科?，F(xiàn)在書法是不是藝術(shù)已經(jīng)不是問題了，也沒人認(rèn)為書法不是藝術(shù)。
書法作為一門藝術(shù)，首先是作為一種文化存在。
我國的大數(shù)學(xué)家熊慶來之子旅法學(xué)者熊秉明先生對(duì)書法下過一個(gè)定義——書法是中國文化核心的核心。他這是從哲學(xué)的層面給書法的一個(gè)文化定義。他說，書法是中國人的哲學(xué)活動(dòng)從思維世界回歸到現(xiàn)實(shí)世界的第一境。以我的粗淺的認(rèn)識(shí)，我是這樣理解的，在中國發(fā)明泥活字印刷術(shù)之前，中國的所有的經(jīng)史子集、典章制度、歷史文獻(xiàn)、教科書等等所有的所有，都是靠書法一字一字的來傳承來書寫的，這些文化的傳承一刻也離不開書法。所以從這個(gè)層面來說呢，就是說，不管你是任何思想學(xué)術(shù)哲學(xué)都要經(jīng)過書法來傳承下去，所以說書法是中國文化核心的核心，就順理成章了。由此也可以說，書法是整個(gè)中華文化的載體，它承擔(dān)著文化傳承的重任。中華文化的偉大，我認(rèn)為首先偉大在文字上。我們的文字的偉大，它是從甲骨、金文、篆書、隸書……一直下來，他是傳承有序的，所以我們的歷史，我們的中華文化就靠這文字的傳承，來體現(xiàn)他的偉大，這在世界上其他古文化中，比如古巴比倫文明、埃及文明、印度文明，他不一定比咱們的歷史短，但是,放到書面兒來說，他們就沒有中華文化這么豐富,這么雄強(qiáng)（厚重）博大。這就是文化的力量，這更是，也首先是中國文字的力量。
那么從藝術(shù)的角度講，書法是什么？怎么給書法定義。
書法二字本身是個(gè)名詞，若把它拆分開來作動(dòng)詞，書是書寫，法就是技巧，書法就是書寫技巧和書寫方法；但是我們更多的是把寫完整的成品叫做書法。所以簡言之，書法就是以標(biāo)準(zhǔn)漢字為依據(jù)，把字寫美妙的方法和把漢字寫出“有品味的”、“有感染力”的作品，這就是書法。
我們?cè)谔埔郧耙恢惫軙ń袝?，到后來鑒真東渡，把書法傳到日本之后，日本一直以來到現(xiàn)在始終叫書道。這個(gè)書道，我的理解是，書道的含義吧，好像比咱們書法這個(gè)深度要深，但我們書法呢，比書道的廣度要寬。書道就不一定是把字寫好為目的，而重點(diǎn)放在增益品德和強(qiáng)化人格上，以修身養(yǎng)性、提升情操和悟道為旨?xì)w。所以他更有一種像宗教的，像一種信仰的這么一個(gè)感覺，所以日本的各種道，都有信仰的一面。我（在首都體育館）看過他們的弓道、劍道（表演），身穿道服，有很強(qiáng)的儀式感，也都不是武夫，都是文化人，日本人的各種道就是日本文化和信仰的一種體現(xiàn)。
如果你對(duì)書法迷戀至深，這就是一種信仰。我見過許多寫字的書法人，他們對(duì)于書法的迷戀程度絕不亞于信教，許多信教的人可能是一禮拜去做回禮拜，每周做禮拜；但是書法不一樣，許多書法人應(yīng)該說是斯須不可去身之事，他天天要寫，他每天要寫，他不寫，他就會(huì)覺得手心發(fā)癢，所以書法確實(shí)就是一種信仰，就是“書法信仰”。
那么說書法是一種什么藝術(shù)呢？書法與書體的關(guān)系。
真正的書法永遠(yuǎn)也離不開漢字（不以漢字為內(nèi)容的書寫不是書法）。漢字作為書法的載體，二者是相輔相成的。書法與漢字相互印證，沒有漢字就沒有書法，沒有漢字，你書法寫什么？沒有書法，漢字又有什么用呢（意思是沒有書法，漢字通過什么途徑發(fā)揮作用呢）？所以說，這個(gè)漢字與書法一方面相輔相成，另一方面又各行其是。為什么這么說呢？因?yàn)闈h字與書法的概念不同，漢字與書法的差別一個(gè)是在字體，一個(gè)是在書體。我們說相輔相成，一是先有漢字，書法才有依據(jù)可寫；另一方面，就是書體對(duì)字體的產(chǎn)生，又有著決定性的影響，可以這么說是先有的書法，就是先有的書體，后有的字體。比方說隸書就是由篆字的快寫，產(chǎn)生了隸書；行書就是楷書的快寫，才產(chǎn)生了行書。還有草書，比如現(xiàn)在的簡體字、簡化字，它（有不少字）是直接取材于我們的草書，把草書規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)以后，就形成了現(xiàn)在的簡化字。簡化字成為一種字體，但是至今簡化字還沒有形成書體；僅見啟功先生有一段時(shí)間用簡化字寫書法。我們（舉例）看一下：書、時(shí)、見、發(fā)、長、師、為、樂、堯、專這幾個(gè)字，很明顯他就是直接從草書來的，
剛才說是相輔相成。還有一個(gè)各行其道，為什么說各行其道呢？書體與字體，自北宋畢升發(fā)明活字印刷術(shù)以來，書體和字體就越來越各行其是了，你看印刷是宋體字，有人說這是秦檜發(fā)明的。有了這個(gè)宋體字，老宋、仿宋、魏碑、黑體、正楷這是字體，也都是官方認(rèn)可的字體。你看我們報(bào)紙的印刷用的這些字體，但是呢，沒有人拿這些字體來演化成書體，所以這個(gè)字體和書體是各行其是的；由此，字體和書體就漸行漸遠(yuǎn)。書體的各類書法也由此遠(yuǎn)離實(shí)用，尤其到了當(dāng)代，我們都無筆辦公，甚至都無紙辦公了，不用寫了，書法就基本上退出實(shí)用領(lǐng)域，而晉身為純藝術(shù)的表達(dá)。
因此可以說，字體是以筆劃形態(tài)出現(xiàn)的，書體是以筆勢(shì)形式出現(xiàn)的。
你看我們這個(gè)報(bào)紙的鉛字（現(xiàn)在電腦排版早已不用鉛字），字的構(gòu)成是筆劃，它不帶著任何的情緒和感情，而書體是一定帶著情緒和情感的，而且書體他是以筆勢(shì)的形式出現(xiàn)的，書體就是每一點(diǎn)，每一橫豎撇捺，都是要帶著書寫人的情感有筆勢(shì)存在的（筆勢(shì)留待講“永字八法”時(shí)講）。因此可以說，點(diǎn)畫有筆勢(shì)，有了筆勢(shì)才能有提按、使轉(zhuǎn)、連貫，有了使轉(zhuǎn)提按連貫，他才有脈絡(luò)，形成流動(dòng)感；有了這種脈絡(luò)，才能有呼應(yīng)，而有了呼應(yīng)才有可能有感染力，有了感染力，才能成為真正的書法。只有有過書法的基本功訓(xùn)練，把點(diǎn)劃的提按使轉(zhuǎn)寫到位，你才能有感染力。
現(xiàn)在的字體，我估計(jì)得有千百種。就是商用字體，也有許多手寫的，也有顏體，有南宮體，也有啟體，篆書、隸書，也有王羲之體，有櫻花體，暮云手書等。目前，由于商業(yè)媒體對(duì)字體標(biāo)新立異的需要，組織人力獨(dú)創(chuàng)，各類美術(shù)字體、商用字體應(yīng)有幾千種以上。
還有現(xiàn)在咱們常用的華文行楷，是任政先生的書體。我記得原來很早以前電腦還不興盛時(shí)，報(bào)紙上字體人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)許多日?qǐng)?bào)。用的這個(gè)手寫體字體就是任政先生的?，F(xiàn)在的華文行楷就是任政先生這個(gè)字體，但（這種手寫字體）它不構(gòu)成書法意義，當(dāng)它組織成篇他比較刻意刻板，又很極為規(guī)范。比方啟體、顏體，和啟功先生和顏真卿他們真正的書法一比較，還是有很大差別的，他都大小一樣，粗細(xì)相等，統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)一規(guī)范了（每遇到相同的字沒有任何區(qū)別，千篇一律）。
所以印刷字體是不能感人的。作為書體，劉熙載在《書概》中說：“昔人言，為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若喜若怒來狀之”（此意來源于蔡邕），這樣的才叫書法。所以書體和字體的差別，就在這一點(diǎn)。書體是寫出來的書法，它是有生命的。前人論“右軍如龍,北海如象”，右軍就王羲之，北海就是指李邕李北海，（龍和象）這就很形象地來說明他那個(gè)字，給人的一種感覺，一個(gè)俊逸瀟灑，一個(gè)沉穩(wěn)奇崛。所以（書體）具有開拓性的書家個(gè)體在自己的錘煉上以極具個(gè)性和藝術(shù)感染力為特征，所以就有了王羲之書體、顏真卿書體、柳公權(quán)書體等等；王羲之體簡稱王體，一般把王羲之稱為王字，顏真卿體簡稱顏體，柳公權(quán)體簡稱柳體等等。
因?yàn)闀ㄊ亲髡甙炎约旱那榫w、審美通過筆勢(shì)、脈絡(luò)帶進(jìn)了字體之中，所寫的書體也都是依據(jù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)字體派生出來的，所以書法是造型藝術(shù)。
漢字在造字之初，遠(yuǎn)取之于物，近取之于身，從萬事萬物中抽象出來、提煉出來的這個(gè)（文字）符號(hào)，它無疑是抽象的；但是，即定形之后，字有結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)即定，形態(tài)彰顯，所以，已不再是抽象，他就是（有模有樣）具象的東西。書法中的草書有抽象性，但是草書的符號(hào)，也是有標(biāo)準(zhǔn)的，所以抽象的東西呢，只能意會(huì)，不可言傳，你也說不清楚，所以意會(huì)是抽象的特征。（作為造型藝術(shù)的書法）沒有一個(gè)書體的書法不能識(shí)讀，書法都是有可讀性的。你不能以你不認(rèn)識(shí)篆字、不了解草書規(guī)律，而認(rèn)為書法是抽象，這個(gè)可能在外國人看中國書法，他是抽象的，因?yàn)樗扔谑潜犙巯?，他可能是?dāng)畫來看，（也不能否認(rèn)）在他們眼里確實(shí)是一種抽象。我們書寫者寫狂草，有一種這個(gè)沖動(dòng)啊，要發(fā)泄啊，但是你寫的時(shí)候，一定是有規(guī)范的，比方說要寫大江東去，一定是寫的時(shí)候要想著先寫一橫，再寫一撇，不管你最后把橫寫成豎了，把撇寫成橫了，寫得時(shí)候你心里有這個(gè)底兒，寫出來還是依據(jù)的漢字，依據(jù)的大江東去這幾個(gè)字，不能以發(fā)泄（這種行為）做為一種抽象。你可能寫出來，確實(shí)是沒人能認(rèn)的了，甚至自己都看不出大江東去這幾個(gè)字了，那可能也確實(shí)屬于一種抽象了——變成畫兒了。
下面說一下什么是楷書？楷書也稱正書、真書，我們通常說的正楷、大楷?？?，是模范、模范的意思?？瑫男误w方正，筆不連帶，橫平豎直，這是楷書的直觀特征；另外，正書、正楷與儒家的這個(gè)教化也正相吻合，過去說作字先做人，心正則筆正，人正則字正，都是相關(guān)聯(lián)的，它有著人格的約束意義，所以寫楷書也是儒家正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。
那么，楷書產(chǎn)生于何時(shí)呢？《晉書·衛(wèi)恒傳》（四體書勢(shì)）記載，四體書勢(shì)中說，隸書者篆之捷也，上谷王次仲始作楷法。因此，后人有不少人認(rèn)為王次仲是楷書的發(fā)明人。其實(shí)，那時(shí)人們把草書、隸書寫的有模有樣兒的都稱為楷。南北朝時(shí)，南朝的王愔在《文字志》里說得比較準(zhǔn)確，說“王次仲以隸草作楷法，字方八分，言有楷?！保f的就是隸書。因?yàn)槟菚r(shí)候八分指的就是漢隸，或者是指古隸。到了北宋《宣和書譜》中說“王次仲好以隸書做楷法”，后邊兒接著說呢，“所謂楷法者，今之正書也”。其實(shí)在北宋以前，正書不單指楷書，而自北宋以后，正書就是楷書。所以這個(gè)《宣和書譜》認(rèn)可王次仲“始做楷法”是楷書?？墒峭ㄟ^資料上來說，王次仲有的說他是秦始皇時(shí)的人，有的說他是東漢時(shí)人，所以這個(gè)人他是哪兒的都說不清楚，所以就不能認(rèn)定“王次仲始作楷法”是楷書。再有《宣和書譜》在評(píng)價(jià)三國時(shí)魏國將軍鐘繇時(shí)說：“備盡法度，為正書之祖”，這個(gè)正書指楷書； 這個(gè)是有字為證啊，這一點(diǎn)是無可置疑的，所以歷來鐘繇就被公認(rèn)為楷書鼻祖?？匆幌拢摹缎颈怼?、《賀捷表》
還有這個(gè)王羲之的臨本《還示表》，他的字形寬博扁方，雖仍有隸書的意味，但點(diǎn)畫已不是隸書，后人評(píng)說鐘繇的書法時(shí)說，如盛德君子容貌若愚，像有一個(gè)憨厚（厚道）勁兒，是這樣吧。
那么在鐘繇之后最為成熟的楷書，應(yīng)該說是王羲之、王獻(xiàn)之父子。在書法史上，王羲之和王獻(xiàn)之父子，并稱為二王，王羲之為大王，王獻(xiàn)之為小王，他們的主要成就是在行書和草書上。由于唐太宗崇尚王羲之，而貶低王獻(xiàn)之，王羲之被尊為書圣；他的《蘭亭序》也被后人后世稱為天下第一行書。王獻(xiàn)之呢，是到了南宋高宗趙構(gòu)時(shí)，（高宗推重王獻(xiàn)之字）才提到了一個(gè)他應(yīng)有的地位上；所以有人評(píng)父子兩人草書，說右軍草入能品，大令草入神品，右軍指王羲之，大令是王獻(xiàn)之。但他父子倆的楷書在書法史上也是首屈一指的，應(yīng)該說真正的楷書的定型是王羲之。王羲之通過鐘繇由隸書向楷書過渡這座橋梁，增損古法，大膽創(chuàng)新，奠定了全新的楷書的審美體式。
我們先看一下王獻(xiàn)之的小楷洛神賦，其真跡在南宋時(shí)只殘存了十三行墨跡，其余蕩然無存，流傳下來的刻本是宋代根據(jù)真跡上石的拓本，稱為玉版十三行，
《洛神賦》是曹植寫的，原文有900來字，這個(gè)玉版十三行僅剩了345個(gè)字。有白玉版和碧玉版兩種傳世，一般的認(rèn)為是碧玉版好，這個(gè)應(yīng)該是南宋賈似道的刻本，因石頭的顏色像碧玉，所以史稱碧玉十三行?？淌墓P劃雋秀挺拔，高質(zhì)逸氣，被譽(yù)為“小楷極則”。王羲之的《樂毅論》《黃經(jīng)庭》《孝女曹娥碑》也都是歷代學(xué)習(xí)小楷的圭臬（范本）。
王羲之的七世孫智永把這個(gè)《樂毅論》視為王羲之正書第一；唐太宗最珍視的王羲之的書法，一個(gè)是《蘭亭序》，一個(gè)也是《樂毅論》。到現(xiàn)今為止，學(xué)習(xí)小楷的人也大多從王羲之和王獻(xiàn)之這幾個(gè)貼中來。因?yàn)槟菚r(shí)候離“蔡侯紙”問世也就二百來年，蔡倫造紙是公元105年，到了王羲之寫蘭亭序的時(shí)候是公元353年吧，總共才二百多年，所以那會(huì)兒的紙張，還沒有大紙；所以他們流傳下來的都是小紙寫的小楷或小草（而且現(xiàn)在只能見到刻帖或唐人摹本），但是也不能以此認(rèn)為那時(shí)不寫大字，漢代時(shí)，靈帝好書，所以大臣們?cè)S多人寫字寫得不錯(cuò)，有一個(gè)叫師宜官的人，（四體書勢(shì)中載說）他寫字大可盈丈，方寸千言，（是說多大多小的字他都能寫）但是他沒有留下墨跡，因?yàn)槟菚r(shí)候沒（大）紙，很可惜，留不下來，所以那會(huì)兒寫大字就在墻上寫，書壁題壁。據(jù)說那個(gè)師宜官有時(shí)候忘記帶錢了，或者是有意不帶錢就去酒館喝酒，喝完酒，就在墻上直接寫以抵酒資；飯館兒老闆也滿意，他（師宜官）沒花錢也爽一把也很好，所以這個(gè)題壁呢，粉壁，拿大白粉一刷，刷了寫，寫完了再刷，再寫，也很便利。有個(gè)王羲之題壁的故事，王羲之（在墻上）寫好之后，離開了，王獻(xiàn)之來了，就把它刷上白粉，又按他父親寫的這個(gè)內(nèi)容，他又寫了一遍（小王自認(rèn)為自己寫的很得意，本想炫耀一下），寫完之后，等王羲之回來一看，說哎呀！當(dāng)時(shí)真是，我是喝多了酒了，真是大醉了；那意思是我怎么寫成這樣兒？寫的不好。所以說那時(shí)候?qū)懘笞忠彩浅Ｓ械模褪呛苓z憾，留不下來。
楷書在經(jīng)過了南北朝尤其是北朝時(shí)期的發(fā)展之后，到唐朝，楷書的創(chuàng)造達(dá)到了頂峰。南北朝時(shí)尤其魏碑楷書大成氣候，這里我們就不說了，因?yàn)楦覀円獙W(xué)的唐楷關(guān)聯(lián)不大。
唐朝楷書，我們先說初唐楷書四大家：歐陽詢、虞世南、褚遂良、薜謖。
歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，是他的代表作，它結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，造勢(shì)險(xiǎn)絕，用筆凝重。
學(xué)他的字的人不少，但是這個(gè)字呢，很容易被歐陽詢給圈住，因?yàn)樗倪@個(gè)字的點(diǎn)畫，幾乎是一筆不可改的。
你看他這個(gè)上（九）字的這個(gè)勾，你如果改了，你不這樣寫他就不好看，他這個(gè)勾又帶著隸書的意味；“成”字的這個(gè)戈劃的斜度；“侍”字，左低右高，你把它調(diào)正，就不美了；侍字的上面的這一豎畫很長，你把它縮短這個(gè)字就不美了；“鹿”的一撇一捺，你不能改動(dòng)，你把它角度改了，你把他長度改了，就不美觀了；“泉”字下面的水是撇低捺高；“奉”字撇高捺低，你可以改改試試，改了就不好看；寫草字頭，他所有的草字頭幾乎都是很高挑的，你把草字頭寫小了，離歐書感覺就遠(yuǎn)了；“也”他的這個(gè)豎鉤（豎彎勾），這個(gè)長短角度恰到好處。
虞世南，虞世南的代表作是《孔子廟堂碑》。他比歐陽詢小一歲。曾經(jīng)拜智永為師，智永是王羲之的第七世孫，所以我感覺虞世南的書法，有王獻(xiàn)之洛神賦十三行的神韻，文純含蓄，溫潤爾雅。
諸遂良代表作《雁塔圣教序》：
剛才說歐陽詢，歐字的結(jié)構(gòu)有玄機(jī)，這個(gè)結(jié)構(gòu)最重要。而褚遂良主要是在筆法上達(dá)到了一定的高度，他的用筆的筆法，是比較靈動(dòng)活脫的。
我們看這個(gè)“控”字，提手這個(gè)寫得很活潑，實(shí)際上就是一種行書法?！吧瘛钡倪@種擺動(dòng)，“在”橫與撇的連動(dòng)，“隂”的耳刀就是行書的寫法，“無”的長橫的起筆充分體現(xiàn)了欲右先左的夸張，它是上一筆連帶到這一筆順勢(shì)寫成的，“無”字有好幾個(gè) ?！皷|”這個(gè)短豎的起筆，非常的靈動(dòng)活脫，它下筆，是凌空落筆下來，一氣呵成?！胺帧薄拔础逼鋵?shí)就是行書入楷，還有這個(gè)“群”，最后這一筆，其實(shí)這個(gè)字寫得很長，最后一筆，一貫直下到最后就往左轉(zhuǎn)了一下，如果不往左轉(zhuǎn)，這個(gè)字就站立不住了，往左邊一折轉(zhuǎn)，這個(gè)字就寫得即生動(dòng)又穩(wěn)定?！氨弧弊制さ钠采咸?，是把行書的筆法楷化了；這個(gè)“方”字的點(diǎn)是一個(gè)長折點(diǎn)姿態(tài)，這個(gè)長點(diǎn)，我們說點(diǎn)如高山墜石，豈止是高山墜石，是字的眉目，他有神態(tài)，有顧盼?？础澳辍钡倪@個(gè)橫畫和豎畫，橫畫的提按，最后收筆，實(shí)際它往下，然后再往上找這一豎畫，找這個(gè)懸針，妙不可言。還有“藏”字的戈劃，勢(shì)如破竹。
薛謖代表作《信行禪師碑》，薛謖書法學(xué)虞世南和褚遂良，他的書法更像褚遂良，比褚遂良寫得還要寬綽開張，猛一看就以為是褚遂良，可是和褚遂良放在一起比較差別還是很大的，當(dāng)時(shí)的人說，買諸得薛不失其節(jié)，根還是在褚遂良上，字比較纖瘦凝練，用筆也比較委婉。
初唐四家書法都以險(xiǎn)絕瘦勁立身，杜甫所謂“書貴瘦硬始通神”。到中唐，顏真卿橫空出世，創(chuàng)造出了雄渾敦厚，具有廟堂之氣的顏體書法。
這個(gè)《多寶塔》是顏真卿44歲時(shí)的作品，法度過于嚴(yán)謹(jǐn)，我認(rèn)為還沒有形成顏體風(fēng)范。
63歲寫的《麻姑仙壇記》，這個(gè)有大字本和小字本，已極具顏體風(fēng)貌。
69歲時(shí)的《李玄靖碑》，也更具大氣鼓蕩之氣，我非常喜歡這個(gè)這碑；
還有他71歲寫的這個(gè)《顏勤禮碑》，是目前學(xué)顏體最多的一個(gè)版本，我覺得這個(gè)碑是相對(duì)其他帖來說比較好把握的，他有橫細(xì)豎粗這個(gè)特征好上手，缺點(diǎn)是不容易寫得雄渾敦厚，容易寫得單薄。
72歲寫的《顏氏家廟碑》，我認(rèn)為這個(gè)碑已經(jīng)到達(dá)顏體登峰造極的地步，是顏體最好的一個(gè)版本，但是這個(gè)碑相對(duì)顏勤禮來說難上手些。
還有他72歲寫的《自書告身》，這是一個(gè)墨跡本，其它都是碑上的拓本，或者是刻貼，這個(gè)墨跡我認(rèn)為已達(dá)到了顏真卿書法的一種化境：可以說是人書俱老，不拘小節(jié)，隨心所欲；也可以說有的地方已經(jīng)逾矩了，是逾矩不逾矩的隨心所欲，放蕩不羈，自然而然，達(dá)到了一種自然的境界——化境。其實(shí)這個(gè)寫字最好的、最高的境界就是自然境界，就是自然而然不做作，以這種視為典范。
晚唐的柳公權(quán)，柳公權(quán)的《神策軍碑》。他還有一個(gè)《玄秘塔碑》也很著名，當(dāng)然他不止這兩個(gè)碑?！渡癫哕姟愤@個(gè)碑法度森嚴(yán)，有千鈞之力，挺拔凌厲，用筆凝練，內(nèi)涵堅(jiān)質(zhì)，外呈骨力；這個(gè)結(jié)體也是欹正相生，神清氣爽，有一種超凡脫俗的感覺。
學(xué)他的人相對(duì)來說比較少，因?yàn)檫@個(gè)字我認(rèn)為是比較難學(xué)的，學(xué)不好追求方筆骨力就寫成了美術(shù)字，字的造型也難把握。
在書法史上，顏、柳是并稱的，有顏筋柳骨之說。這個(gè)所謂筋就是字有彈性的，骨就是比較峻拔。你看從柳公權(quán)這個(gè)字能看出他那個(gè)骨力確實(shí)洞達(dá)（神清磊落）很有力度美。顏體之筋，就是他的筆畫是棉裹鐵，內(nèi)里是硬朗的，外面雍容飽滿，有種含忍之力。
（唐楷中）要想把楷書寫的活脫，就學(xué)褚；要想把楷書寫的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，那你就學(xué)歐，歐陽詢；要想寫的挺拔硬朗就學(xué)柳；但是你要想把字寫的雄強(qiáng)渾厚，還是顏真卿，而且我認(rèn)為呢，學(xué)顏真卿還有一個(gè)好處，我管這個(gè)叫寬容度，顏體寬容度比較高，這個(gè)寬容度，是照相（攝影）術(shù)語（曝光感光范圍），就是寫他的字，不必要非要這么準(zhǔn)，只要筆法到位可能長點(diǎn)兒短點(diǎn)兒肥點(diǎn)兒瘦點(diǎn)兒，都過得去。你看唐代的這幾個(gè)書家，應(yīng)該說是歐、褚、顏、柳，是最有大堂氣度的。如果用一個(gè)字總統(tǒng)說明：歐體，用一個(gè)字來說就是——險(xiǎn)，險(xiǎn)絕；褚體用一個(gè)字就是——遒，遒勁；顏體，一個(gè)字就是——厚，渾厚；柳體就是——峻，峻拔。毫無疑問這幾個(gè)人里邊就屬顏真卿的顏體，氣象宏闊，最有廟堂之氣。
在2019年1月16號(hào)至2月14號(hào)，日本東京國立博物館舉辦了一次《顏真卿超越王羲之的名筆特展》（共有展品27件，并以歷代150件書畫來拱衛(wèi)襯托這27件展品），盛況空前，這個(gè)大展足以能說明顏真卿的影響力之大。他的書法不愧為開宗立派，千古一絕。
在這之間我國也舉辦了《豐碑顏真卿名碑拓本特展》，在西安的三和美術(shù)館，是2019年2月8日到2019年2月18日這個(gè)時(shí)候，所以不去日本呢，去西安也能看，看看這幾個(gè)碑帖，基本上是一樣的（還多了日本遺漏的顏真卿給自己的姑姑書丹的《殷夫人碑》和為開元盛世的操盤手宰相宋璟書丹的《宋璟碑》兩個(gè)拓片）。
我們從網(wǎng)上來看，顏真卿就是一碑一面目，讓你嘆為觀止。他這個(gè)書體，我剛才介紹那幾個(gè)也都是一碑一面目，沒有完全一樣的。我們說顏真卿的書法，有廟堂之氣，有正大氣象，用曾國藩的話來說，就是“作書之道，需有驚心動(dòng)魄之處，純以神行，大氣鼓蕩，脈絡(luò)周通，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)，所謂乾道也”；尤其以顏真卿這個(gè)字來寫榜書寫大字，我們看琉璃廠啊，或去好多樓堂館所大殿里邊兒寫匾，上面的字如果用顏體來寫，就能壓得住陣腳，它這個(gè)字因?yàn)樾蹚?qiáng)渾厚，有一種大氣鼓蕩之感。你如果用褚體褚遂良體寫，它的字比較瘦勁，字雖然也很好看，但是跟這個(gè)建筑來比較的話，感覺他字就顯得單??；用歐體寫，也顯得太拘謹(jǐn)，給人的感覺是不一樣的。
所以說顏真卿在書法界，在整個(gè)書法歷史上，他是一座重鎮(zhèn)，是一座高峰。作字如做人，看他的書法與他的人就是絕對(duì)的書如其人，堂堂正正，而且人也如其字，就是這種感覺。他為人秉性正直，不阿權(quán)貴，不趨意媚上，為國有擔(dān)當(dāng)，不辱使命，這一點(diǎn)從他的這個(gè)身世上，從他為官從政上都能體現(xiàn)出來。所以氣節(jié)在顏真卿也是響當(dāng)當(dāng)?shù)?，以忠義剛正義烈聞名于世。我在一次書畫訪談中提到了顏真卿的忠義剛正。其實(shí)忠義就是我們現(xiàn)在說的愛國主義，剛正就是弘揚(yáng)正氣，無疑，顏真卿有一種道德價(jià)值的象征意義！
今天的課，就先到這里，下一課我們進(jìn)入《自書告身》這個(gè)正題兒。
謝謝！
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