有一個幾百年前的窮進(jìn)士，他喜歡畫畫但卻終身未得大名，不過，他卻留下了一幅讓后人世代珍藏的人物畫，如今這幅畫被收入故宮成為一代傳世名作，而這個進(jìn)士的名字本來可能會淹沒在名家輩出的同期美術(shù)歷史中，但他卻憑借著這幅畫而在美術(shù)史上留下了屬于他的一頁。
李士達(dá)國畫三駝圖
這幅畫為何能讓一個當(dāng)時并未以畫成名的窮進(jìn)士能在美術(shù)史上垂名呢？原因就是這幅畫可以穿越到任何未來，都能讓未來的人看到身邊的現(xiàn)實(shí)，比如說今天的我們來看這幅畫，就能看到今人的通“病”，要知道這可是他在400年前畫出來的。
三個人物局部
難道這個窮進(jìn)士是一個未卜先知或者能洞察未來的人？否則他怎么能畫出幾百年后的現(xiàn)實(shí)呢？圖一就是這幅如今靜靜掛在故博的名作《三駝圖》全貌，作者李士達(dá)在當(dāng)時的確只不過是一個窮進(jìn)士，他既沒有能夠輝煌騰達(dá)也沒有洞察未來的先知異能，他有的只不過是一雙看透俗世人心的眼睛而已。
三首題詩
這幅畫其實(shí)很簡單，僅僅就畫了三個邊走邊聊著什么的人，但他們的姿勢都比較怪——人人都是佝僂著背彎著腰，除此之外再沒有畫任何一點(diǎn)背景或者點(diǎn)綴了，大面積的留白讓這三個人物顯得更為怪異。
這幅畫能夠傳世是離不開畫上那三首詩的功勞的，三首詩分別是三位文人所題，他們的題詩讓觀眾能夠很快地理解畫作要表達(dá)的意義，當(dāng)你看過他們的詩之后才會發(fā)現(xiàn)原來這幅畫竟然畫得如此高明。
局部
最右側(cè)的第一首詩最為通俗，題詩者錢允治只是簡單地將畫中三個人正在做什么說什么敘述了出來：一個駝子提著禮物去探親的路上碰到了另外一個駝子，后者問前者你這急匆匆的干嘛去？前者答曰去探親，兩人還沒來得及多聊，只聽見后面有人又是拍手又是哈哈大笑追上來了，口中還高興地喊著原來這個世界上沒有“直人”呀，他們回頭一看，原來追上來的這個人也是個駝子。
畫家黃胄
第二個題詩的是陸士仁，他似乎不太同意錢允治詩中“無直人”三個字，他說這些人的確是同病相憐，但你也別把這病態(tài)之人小看了，他們雖然都駝著背但未必就沒有傲骨；第三個題詩的人是文謙光，他的詩主要是在錢允治“紀(jì)實(shí)”說明的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一番感慨，他說這三個家伙聚到一塊似乎是有原因的，那些不駝背的“直”人都和陶淵明一樣躲到鄉(xiāng)下去了，所以現(xiàn)在你們看到的就都是這種駝著背的家伙聚到一塊了。
黃胄國畫三駝圖
錢允治的詩看上去只是“紀(jì)實(shí)”沒有發(fā)表意見，但詩中末尾那句已經(jīng)表明了他對這幅畫的認(rèn)識，也將這幅畫從單純的畫幾個駝子人物上升到了社會哲學(xué)的思想高度，因此后面的陸士仁才會在詩中與他辯論了一番，而文謙光又是支持錢允治的觀點(diǎn)的。由此，后世在收藏此畫的時候更多的不是欣賞其筆墨，反而是覺得此畫已經(jīng)超越了筆墨技法本身的魅力，其“意”才是這幅畫的珍貴所在。
黃胄國畫三駝圖
在畫的左下部位還有一個叫黃祖香的清代藏家寫了這樣一句話，他說自己向來是不收藏沒有什么名氣之人的畫作的，但是這幅畫由于有了三個前賢題詩辯論了一番，就有著非凡的意趣了，所以自己將此畫當(dāng)成名家大作一樣珍藏起來。
由此也可以看出，這幅畫本身從美術(shù)的角度來說雖然有一定的水準(zhǔn)，但顯然不是那種可以讓人癡迷的筆墨章法，這幅畫的高明之處就在于他已經(jīng)早已脫離了筆墨技法本身，也就是說他已經(jīng)無需炫耀畫技，只需要這么平實(shí)的把一個最普通的場景畫出來就能衍生到反思人性現(xiàn)狀的高度來。
因此，這幅畫放到今天來看也同樣可以看到今人之“病”、他所畫的同樣是今天我們身邊的現(xiàn)實(shí)：直不起腰成為一種普遍的同病相憐。此畫表達(dá)的意境和思想也成為了后世繪畫爭相模仿的典范，比如當(dāng)代名家黃胄先生就曾多次繪制三駝圖（見圖六七），即使再過四百年四千年，這幅畫也定然仍是洞穿世相的典范。
聯(lián)系客服
