山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院講師張超在《世界宗教文化》2017年第1期發(fā)表論文《巴沙爾時(shí)期敘利亞什葉派的增長(zhǎng)及對(duì)教派關(guān)系的影響》。論文內(nèi)容主要如下：
教派關(guān)系是影響敘利亞國(guó)內(nèi)政治的重要因素之一。2011年3月敘利亞陷入政治危機(jī)后，民族矛盾、教派沖突成為社會(huì)主要矛盾。為加深對(duì)敘利亞教派關(guān)系的認(rèn)知，本文在回顧敘利亞傳統(tǒng)社會(huì)教派關(guān)系的基礎(chǔ)上，從巴沙爾執(zhí)政以來(lái)什葉派人口增長(zhǎng)的視角，探討這一因素對(duì)教派關(guān)系的影響，以期為解決敘利亞問(wèn)題的途徑提供參考。
一、敘利亞教派關(guān)系的形成及變化
20世紀(jì)初敘利亞還是奧斯曼帝國(guó)的一部分，奧斯曼實(shí)行民族或宗教派系自治原則為核心的米勒特（Millet）體系，由此形成敘利亞社會(huì)各教派分省自治的傳統(tǒng)。1920年4月在圣莫雷會(huì)議上英、法將“列凡特”（Levant）地區(qū)瓜分，敘利亞和黎巴嫩成了法國(guó)委任統(tǒng)治地。法國(guó)宣布保護(hù)敘利亞的馬龍派天主教徒，俄國(guó)保護(hù)東正教徒，英國(guó)保護(hù)德魯茲人和猶太人，各派與名義上的敘利亞共和國(guó)并非一體。法國(guó)殖民當(dāng)局扶植宗教少數(shù)派，列凡特殖民軍主要吸收阿拉維派成員、德魯茲派成員、庫(kù)爾德人和切爾克斯人來(lái)維持統(tǒng)治。20世紀(jì)20年代起，敘利亞軍隊(duì)中宗教少數(shù)派占多數(shù)，其中阿拉維派成員占相當(dāng)大比例。 委任當(dāng)局起用阿拉維軍人鎮(zhèn)壓遜尼派反抗，從而埋下教派不和的種因。
教派分層構(gòu)成敘利亞傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要特征。遜尼派阿拉伯人主要分布在交通便利的平原地帶，該派占敘利亞人口68.7%，他們既是多數(shù)派，同時(shí)大多是城市富有的商人和地主。遜尼派還是正統(tǒng)派，他們排斥宗教少數(shù)派，視之為危害伊斯蘭教的異端勢(shì)力或外來(lái)勢(shì)力的工具。少數(shù)教派中，基督徒散布全國(guó)平原和沿海城市中，在各地都沒有絕對(duì)影響力；而阿拉維派、德魯茲派和伊斯瑪儀派則集中于特定地區(qū)，形成地方多數(shù)并享有高度自治地位。阿拉維派和伊斯瑪儀派同屬什葉派，阿拉維派占敘利亞人口的11.5%，75%的阿拉維派集中在拉塔基亞省，構(gòu)成該省農(nóng)村人口的主體部分。阿拉維派的農(nóng)民收入大部分都被居住在城市的地主和商人剝奪了，因而他們將遜尼派富人視為壓迫者。阿拉維派在9世紀(jì)形成于拉塔基亞的安薩里耶山，創(chuàng)始人穆罕默德·本努賽爾，因敬奉阿里為神，被統(tǒng)稱為阿里派。敘利亞的阿拉維派被稱為努薩里派，但長(zhǎng)期被遜尼派視為伊斯蘭教的異端而排斥于穆斯林世界之外。土耳其南部亞達(dá)那和穆新、以色列占領(lǐng)的戈蘭高地及黎巴嫩境內(nèi)都有阿拉維派信徒。 20世紀(jì)20年代耶路撒冷穆夫提哈吉·阿明·侯賽尼發(fā)布法特瓦，承認(rèn)阿拉維派是什葉派穆斯林，阿拉維派開始取得合法地位。 直到1952年敘利亞遜尼派大穆夫提正式承認(rèn)阿拉維派屬于什葉派，但遜尼派仍將其視為穆斯林中的極端派。整體來(lái)看敘利亞傳統(tǒng)社會(huì)中，遜尼派處于中心地位，而阿拉維派等少數(shù)派處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的邊緣。
20世紀(jì)初以來(lái)，民族主義思潮驅(qū)動(dòng)下敘利亞出現(xiàn)了“中東覺醒”，憲政主義運(yùn)動(dòng)由此興起。奉行阿拉伯民族主義的政黨組織代表了遜尼派地主和資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求，于1930年5月實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的政治目標(biāo)，通過(guò)了1930年憲法并成立一院制議會(huì)和自治政府，然而敘利亞是“將現(xiàn)代意義上的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制和現(xiàn)代共和制政體植入到一個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)尚處于萌芽狀態(tài)、一個(gè)有著強(qiáng)烈的專制主義傳統(tǒng)和長(zhǎng)期政教合一的政治宗教背景的社會(huì)”。教派關(guān)系仍是敘政治體系的基礎(chǔ)。
1935年前后阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始興起，它要求打破宗派、地域和部落界限，以世俗、統(tǒng)一的社會(huì)主義體系建立平等的阿拉伯社會(huì)，這也反映了宗教少數(shù)派和少數(shù)民族的訴求,它具有加強(qiáng)社會(huì)群體整合的作用，在敘利亞民族國(guó)家早期具有一定先進(jìn)性。 1947年4月阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨在大馬士革成立，該黨強(qiáng)調(diào)以阿拉伯統(tǒng)一、自由和社會(huì)主義為目標(biāo)。 1963年3月8日復(fù)興黨發(fā)動(dòng)“白色革命”（不流血的政變）后執(zhí)掌了政權(quán)。復(fù)興社會(huì)主義開始成為敘利亞主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。復(fù)興黨推行世俗化，逐漸改變了教派在敘利亞社會(huì)和政治的主宰地位。此后宗教勢(shì)力被納入國(guó)家的控制之下，沙里亞法僅在宗教社群的聚居區(qū)實(shí)行，宗教活動(dòng)逐步遠(yuǎn)離國(guó)家政治生活。政府也加強(qiáng)了對(duì)主要清真寺及所屬的伊瑪目的控制，將他們歸并進(jìn)瓦克夫部。敘政府于1964年任命遜尼派謝赫艾哈邁德·庫(kù)夫塔羅（Ahmad Kuftaro）為大穆夫提，他幫助政府穩(wěn)固了對(duì)遜尼派宗教機(jī)構(gòu)的控制，同時(shí)庫(kù)夫塔羅也將他納什班第亞（Naqshbandiyya）支派的影響向蘇菲等其它教團(tuán)擴(kuò)大。遜尼派的穆兄會(huì)和伊斯蘭原教旨主義者對(duì)復(fù)興黨的統(tǒng)治多次發(fā)起挑戰(zhàn)，如1964年“哈馬暴動(dòng)”，1967年和1973年暴動(dòng)、1976-1985年暴動(dòng)，都被復(fù)興黨以強(qiáng)力鎮(zhèn)壓下去。
復(fù)興黨內(nèi)遜尼派和宗教少數(shù)派間仍有明顯的分界線，他們依民族、宗派、地域、部落的差異而分為細(xì)小的分支。黨內(nèi)遜尼派文官代表激進(jìn)左翼力量，在其主導(dǎo)下，敘政府將銀行、石油、運(yùn)輸、工業(yè)收歸國(guó)有，壟斷進(jìn)出口貿(mào)易，農(nóng)村實(shí)施土改和發(fā)展集體農(nóng)莊，全面推行社會(huì)主義改造。這一時(shí)期教育的發(fā)展已經(jīng)惠及敘利亞廣大地區(qū)，復(fù)興黨內(nèi)來(lái)自農(nóng)村的、接受教育的什葉派成員的群體進(jìn)占了軍隊(duì)重要職位，從而逐漸形成了一股奉行泛阿拉伯民族主義的政治力量。 1967年第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中敘利亞慘敗，主張繼續(xù)推行社會(huì)改革的遜尼派徹底失去政治市場(chǎng)。復(fù)興黨副書記薩拉赫·賈迪德和激進(jìn)軍人哈菲茲·阿薩德發(fā)動(dòng)政變，解除了遜尼派領(lǐng)導(dǎo)人阿明·哈菲茲的黨內(nèi)職務(wù)，泛阿拉伯民族主義逐漸取得了優(yōu)勢(shì)。此后黨內(nèi)整合分支組織的過(guò)程中清洗了不少遜尼派，黨內(nèi)形成宗教少數(shù)派優(yōu)勢(shì)，14人軍事委員會(huì)中遜尼派占5人，阿拉維派占5人、德魯茲派2人、伊斯瑪儀派2人。復(fù)興黨內(nèi)隨后發(fā)生阿拉維派和德魯茲派的權(quán)力角逐、阿拉維派內(nèi)部賈迪德和阿薩德的角逐。1971年“糾正運(yùn)動(dòng)”后，提倡泛阿拉伯民族主義的哈菲茲·阿薩德牢牢掌握了最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在阿薩德周圍是非官方實(shí)權(quán)部門“賈馬阿”，成員都是長(zhǎng)期合作的老同志，被戲稱為“十巨頭”。其家族成員占據(jù)情報(bào)及安全等要害部門的敏感職位 ，衛(wèi)隊(duì)幾乎是清一色阿拉維派。阿薩德以家族政治為核心構(gòu)筑了穩(wěn)固的政治體系，成了中東名副其實(shí)的“雄獅家族”。
阿薩德時(shí)期權(quán)力分配上以維持教派相對(duì)平衡為原則，各教派都有既得利益集團(tuán)分享權(quán)力，敘政府以此進(jìn)一步弱化了教派在國(guó)內(nèi)政治中的影響。當(dāng)局為引導(dǎo)宗教輿論，準(zhǔn)許宗教顯要人物從事公共活動(dòng)，允許他們?cè)趶V播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體領(lǐng)域，就宗教或社會(huì)問(wèn)題自由表達(dá)不同的宗教觀點(diǎn)。同時(shí)對(duì)政治反對(duì)派穆兄會(huì)保持高壓態(tài)勢(shì)，1982年“哈馬慘案”后穆斯林兄弟會(huì)成員流亡海外，反對(duì)派分崩離析，政府對(duì)遜尼派的懷柔政策轉(zhuǎn)向強(qiáng)硬。敘利亞教派關(guān)系在政府的嚴(yán)密控制下維持著平衡。但國(guó)內(nèi)外環(huán)境一旦發(fā)生變化都會(huì)對(duì)脆弱的教派平衡產(chǎn)生極大影響。
二、巴沙爾時(shí)期敘利亞什葉派的增長(zhǎng)
在敘利亞人口的教派構(gòu)成中，什葉派的比例變化不大。1943年敘官方統(tǒng)計(jì)總?cè)丝?/span>286萬(wàn)，遜尼派有197.1萬(wàn)占69%，什葉派約36.7萬(wàn)占12.8%，德魯茲派8.7萬(wàn)占3%，基督徒40.3萬(wàn)占14%。1960年其總?cè)丝?/span>440萬(wàn)中遜尼派占75%，什葉派占12%，基督徒降為7.8%。從1970年開始官方不再統(tǒng)計(jì)教派人口。2006年美國(guó)官方機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)資料顯示敘利亞的阿拉維派、伊斯瑪儀派和十二伊瑪目派等什葉派人口220萬(wàn)，占1800萬(wàn)敘人口的13%。 此后什葉派的比例開始增長(zhǎng)，2012年敘利亞全國(guó)人口為2253萬(wàn)，基督徒占14%，遜尼派占全國(guó)人口68%，什葉派達(dá)到383萬(wàn)人口比例增至17% 。這一時(shí)期什葉派人口和比重出現(xiàn)了明顯增長(zhǎng)的社會(huì)現(xiàn)象。
遜尼派改信什葉派是什葉派增長(zhǎng)的重要原因，歐盟調(diào)查機(jī)構(gòu)的結(jié)果顯示，2006年阿勒頗46%的遜尼派改信什葉派，在大馬士革這一比例占23%，在霍姆斯占22%，在哈馬占5%，在伊德利卜占4%。改信什葉派的遜尼派人口約25萬(wàn)占遜尼派人口的2%。改信什葉派的遜尼派中88%來(lái)自阿塔（Attar）、夸薩比（Qassab）、哈桑、拉赫姆、巴赫蒂亞爾和伊赫蒂亞爾等歷史上曾經(jīng)信仰什葉派的家族。大馬士革64.4%的改信者屬于中等收入的商人或?qū)I(yè)技術(shù)人員，有高中以上學(xué)歷的占69% ，遜尼派改信什葉派的不少是大學(xué)生。2006年夏黎巴嫩真主黨與以色列之間爆發(fā)為期33天的戰(zhàn)斗， 大馬士革大學(xué)國(guó)際法專業(yè)的一名遜尼派學(xué)生（wail khalil）因“生平第一次親見阿拉伯人取勝”而決定皈依什葉派。黎巴嫩真主黨領(lǐng)導(dǎo)人哈?！ぜ{斯魯拉的聲望因抗擊以色列而高漲，不少敘利亞遜尼派改信了什葉派，敘利亞一名神職人員穆斯塔法·薩德稱，自2007年7月至2009年大馬士革中皈依什葉派的遜尼派至少有75人。 敘政府也以抗擊以色列為號(hào)召，促使更多居民皈依什葉派。
什葉派增長(zhǎng)的同時(shí)，其內(nèi)部的阿拉維派和伊斯瑪儀派也大批轉(zhuǎn)向主流什葉派（十二伊瑪目派），這必然導(dǎo)致什葉派內(nèi)部支派結(jié)構(gòu)和比例的巨大變化。在塔爾圖斯44%的阿拉維派改信主流什葉派，在拉塔基亞這一比例為26%，在霍姆斯為14%，在哈馬和大馬士革都是16%。哈馬省51%的伊斯瑪儀派改信主流什葉派，塔爾圖斯這一比例為43%，阿勒頗為3%，大馬士革為2%，伊德利卜為1%。 改信主流什葉派的阿拉維派大多屬于社會(huì)下層群體，而伊斯瑪儀派中改信的84%來(lái)自社會(huì)中上層。如果阿拉維派依照這樣的速度皈依主流什葉派，10年后敘利亞阿拉維派將完全消失，伊斯瑪儀派將在25年后消失。 巴沙爾時(shí)期敘利亞出現(xiàn)什葉派增長(zhǎng)的現(xiàn)象是多種因素共同作用的結(jié)果。其原因如下：
第一．?dāng)⒗麃喚硟?nèi)什葉派圣地吸引外來(lái)什葉派人口。宰納卜陵是敘利亞境內(nèi)最大的什葉派圣地。大馬士革倭瑪亞清真寺附近的魯卡婭墓（伊瑪目侯賽因的女兒）是第二大什葉派圣地。此外還有大馬士革小門公墓附近的薩科娜墓和阿勒頗的血滴清真寺等圣地。在伊朗的資助下，新的圣地建立起來(lái)，如阿穆尓·亞斯?fàn)栂韧搅昴购蜑跬咚埂た柲崃昴?。駐大馬士革的伊朗使團(tuán)還出資修建了阿里·阿布·塔拉布、哈桑、侯賽因等什葉派伊瑪目的陵寢或圣殿，這也都成為新的什葉派圣地，每年吸引了來(lái)自伊朗、黎巴嫩、阿塞拜疆、巴基斯坦、印度及海灣國(guó)家的朝圣者。自20世紀(jì)80年代以來(lái)伊朗和敘利亞組建聯(lián)盟，伊朗來(lái)敘朝圣者在激增，1978年為2.7萬(wàn)，2003年達(dá)到20.2萬(wàn)人。 伊朗人入籍?dāng)⒗麃喌玫綌⒄奶貏e許可，親伊朗的伊拉克什葉派也大批入籍?dāng)⒗麃?。這一時(shí)期有2萬(wàn)伊朗人轉(zhuǎn)入敘利亞國(guó)籍。 敘政府拉攏伊拉克的什葉派移民和來(lái)自伊朗的朝圣者，組建什葉派信條基礎(chǔ)上的軍隊(duì)。巴沙爾還從他們當(dāng)中擇選出一支特別的民兵部隊(duì)以保衛(wèi)復(fù)興黨政權(quán)，這支民兵部隊(duì)包含3000名伊朗軍人和伊朗伊斯蘭革命衛(wèi)隊(duì)成員，他們與馬赫爾·阿薩德領(lǐng)導(dǎo)的敘利亞共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)一起統(tǒng)一行動(dòng)，成為拱衛(wèi)巴沙爾政權(quán)的重要力量。什葉派的增長(zhǎng)呈現(xiàn)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的勢(shì)頭。
第二，伊拉克什葉派人口不斷遷入是敘利亞什葉派增長(zhǎng)的重要原因。伊拉克復(fù)興黨1968年執(zhí)政后，因薩達(dá)姆政權(quán)的壓制，什葉派在70和80年代開始向敘利亞移民。1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，伊拉克什葉派發(fā)動(dòng)大規(guī)模反抗運(yùn)動(dòng)。當(dāng)局鎮(zhèn)壓了運(yùn)動(dòng)，并對(duì)納杰夫和卡爾巴拉的神職人員實(shí)行更嚴(yán)厲的迫害。90年代什葉派神職人員被迫向伊朗或敘利亞轉(zhuǎn)移。2003年后伊拉克國(guó)內(nèi)的持續(xù)動(dòng)蕩造成新一波伊拉克什葉派移民來(lái)到敘利亞，這部分人口達(dá)到120萬(wàn)，聯(lián)合國(guó)難民署統(tǒng)計(jì)為80萬(wàn)。 伊拉克移民主要聚居的區(qū)域集中在大馬士革南郊的宰納卜陵。其它什葉派居住在大馬士革、霍姆斯和哈馬省的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)。
第三，伊朗的傳教活動(dòng)是敘利亞什葉派增長(zhǎng)的重要原因。圣城庫(kù)姆的宗教學(xué)校眾多，伊朗八大宗教研究機(jī)構(gòu)中有六所都集中在庫(kù)姆。1979年庫(kù)姆神學(xué)院有學(xué)生6000人 ，2010年達(dá)到1.2萬(wàn)。1990年至2008年從庫(kù)姆神學(xué)院畢業(yè)的國(guó)外學(xué)生有2萬(wàn)人。一位庫(kù)姆神學(xué)院的學(xué)生馬赫迪·卡拉季稱：“宗教機(jī)構(gòu)產(chǎn)生伊斯蘭教法學(xué)家或神學(xué)家，但更多的是布道團(tuán)和牧師。”庫(kù)姆和德黑蘭的宗教機(jī)構(gòu)是伊朗對(duì)外擴(kuò)展什葉派文化的重要載體，是產(chǎn)生傳道團(tuán)的文化基地。由于伊朗倡導(dǎo)教法學(xué)家治國(guó)的政治理念即實(shí)行法吉赫體制(wilayat al-faqih) ，是什葉派世界中的激進(jìn)派，伊朗布道團(tuán)不僅吸引其它教派皈依什葉派，還促使大批溫和什葉派轉(zhuǎn)向激進(jìn)化。哈梅內(nèi)伊任最高領(lǐng)袖后，伊朗布道團(tuán)加強(qiáng)傳教活動(dòng)，以保持向周邊國(guó)家或地區(qū)輸出伊斯蘭革命思想的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，這成為敘利亞什葉派不斷增長(zhǎng)的外部因素。伊朗布道團(tuán)能夠從伊朗伊瑪目霍伊基金申請(qǐng)到資金支持，便利了傳教活動(dòng)，也擴(kuò)大什葉派意識(shí)形態(tài)的影響力。伊朗改革派人士稱，伊瑪目霍梅尼基金在敘利亞為此的花費(fèi)達(dá)10億美元 。伊朗在大馬士革、阿勒頗等地建立慈善醫(yī)院以提供免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)吸引遜尼派。受到伊朗傳教活動(dòng)的影響，一些敘利亞遜尼派穆斯林逐漸轉(zhuǎn)向了什葉派信仰。遜尼派神職人員瓦哈卜·扎赫利稱：“伊朗的傳教活動(dòng)使敘利亞的德爾祖爾、拉卡、德拉等地區(qū)的幾百名敘利亞人信仰了什葉派?！?/span>
第四，宗教組織機(jī)構(gòu)的增加和發(fā)展是什葉派人數(shù)增長(zhǎng)的內(nèi)在原因。大馬士革的什葉派主要聚居在海伊艾敏街區(qū)，這里有伊瑪目阿里·阿布·塔拉布清真寺和扎赫蘭清真寺等什葉派機(jī)構(gòu)，還有穆赫西尼亞的宗教學(xué)?，?shù)吕_。什葉派聚居區(qū)內(nèi)宗教機(jī)構(gòu)眾多，集文化傳播、學(xué)術(shù)研究為一體。阿勒頗的圣殿附近成立了從事伊斯蘭研究的伊瑪目侯賽因神學(xué)院，成為當(dāng)?shù)刈畲蟮氖踩~派學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。什葉派聚居區(qū)既是文化實(shí)體也是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，成為什葉派文化向外傳輸?shù)幕?。伊朗的宗教和文化部門在什葉派圣地附近設(shè)置分支機(jī)構(gòu)，并進(jìn)駐工作人員。伊朗使團(tuán)出資在圣殿附近購(gòu)置土地，在其上修建旅館、商店、住所和胡塞尼亞（husayniyya）等設(shè)施。胡塞尼亞分布在什葉派圣地周圍，它們是伊朗使團(tuán)工作的主要場(chǎng)所，使團(tuán)的工作重點(diǎn)就是促使更多的人皈依什葉派。一條連接伊朗和敘利亞的朝圣路線建立起來(lái)，使兩國(guó)在宗教方面的聯(lián)盟形成。
什葉派人數(shù)的增長(zhǎng)促進(jìn)了神學(xué)教育的發(fā)展。敘利亞政府的大力支持和資助下，2006年什葉派神學(xué)院在大馬士革的塔布卡成立，且其辦學(xué)規(guī)模也在快速擴(kuò)大。此外，伊朗也獲準(zhǔn)在大馬士革建立了一所伊朗大學(xué)。什葉派最高教育機(jī)構(gòu)哈瓦茲也得到發(fā)展。哈瓦茲的課程學(xué)習(xí)是基于獨(dú)立的判斷，即伊智提哈德，因而它是培育穆智臺(tái)希德等高級(jí)神職人員的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。1975年納杰夫哈瓦茲的教職人員和學(xué)生被伊拉克當(dāng)局驅(qū)逐出境，他們?cè)谫惲x德哈?！ぴO(shè)拉齊的帶領(lǐng)下來(lái)到大馬士革，在宰納卜陵創(chuàng)辦了栽納比亞（zaynabiyya）哈瓦茲。1979年6月16日哈桑·設(shè)拉齊遇刺后，其助手薩迪克·卡爾巴斯接任。敘政府支持和伊朗資助下，哈瓦茲基本設(shè)施逐漸完備起來(lái)，成為位居納杰夫和庫(kù)姆之后什葉派世界中名列第三的哈瓦茲，吸引了巴基斯坦、阿富汗、伊拉克、黎巴嫩、敘利亞及非洲國(guó)家穆斯林前來(lái)求學(xué)。哈瓦茲既是教學(xué)單位，又是具備社會(huì)管理職能的機(jī)構(gòu)，能夠承擔(dān)整個(gè)社區(qū)的事務(wù)，哈瓦茲使什葉派的社會(huì)影響進(jìn)一步擴(kuò)大了。
什葉派的增長(zhǎng)也促進(jìn)宗教活動(dòng)蓬勃發(fā)展。什葉派信徒在宗教節(jié)日舉辦盛大慶典，例如阿術(shù)拉節(jié)（ahhura）和蓋迪爾·胡木節(jié)（al-ghadirkhumm即穆罕默德生前曾宣布阿里是其繼承人的紀(jì)念日）及什葉派伊瑪目誕辰紀(jì)念日等，他們邀請(qǐng)遜尼派參加，并“灌輸”什葉派的教義。什葉派在大馬士革大學(xué)圖書館、清真寺、伊朗文化中心等地定期舉辦圖書展銷會(huì)或研討會(huì)，以推廣有關(guān)什葉派政治和神學(xué)的內(nèi)容。
巴沙爾時(shí)期由于新月帶什葉派人口流動(dòng)、伊朗影響力增強(qiáng)等因素的共同作用，促使敘利亞什葉派人口增長(zhǎng)，這不僅刺激什葉派教育和宗教文化活動(dòng)的發(fā)展，也將對(duì)教派關(guān)系產(chǎn)生巨大影響。
三、什葉派增長(zhǎng)對(duì)教派關(guān)系的影響
阿薩德時(shí)期敘利亞政治結(jié)構(gòu)的安排中，既要維護(hù)阿拉維派的核心利益又兼顧了各派力量的平衡。例如政府部門的任選是按照教派人口的比例進(jìn)行分配的，遜尼派因而得到了70%的公職；在復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)層中，兩派基本是平分秋色；而作為最后防火墻的軍隊(duì)中，阿拉維派占多數(shù)，且軍官主要由阿拉維派擔(dān)任。但巴沙爾時(shí)期什葉派的增長(zhǎng)將直接削弱遜尼派的人口優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而打破敘利亞教派關(guān)系的相對(duì)平衡。什葉派傳教團(tuán)通過(guò)部落首領(lǐng)和族長(zhǎng)，以提供民生資助向伊拉克和敘利亞民眾進(jìn)行思想滲透。這種依靠強(qiáng)力措施推動(dòng)的人口增長(zhǎng)開始引起遜尼派的警覺。敘利亞穆兄會(huì)領(lǐng)袖阿里·薩達(dá)爾·丁·巴亞努尼心懷擔(dān)憂地說(shuō)道：“敘利亞社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)逐漸發(fā)生改變?！?/span>
隨著伊朗激進(jìn)什葉派思想的傳布及影響力增強(qiáng)，敘利亞什葉派呈現(xiàn)“伊朗化”趨勢(shì)，這刺激了敘利亞遜尼派本土意識(shí)抬頭。反對(duì)派“民族拯救陣線”發(fā)布的媒體稱：“伊朗的活動(dòng)是要在敘利亞國(guó)內(nèi)組建一個(gè)由皈依什葉派的人群構(gòu)成的伊朗政黨?！庇捎谶d尼派自視本土勢(shì)力而將什葉派視為伊朗的代理，他們對(duì)什葉派擴(kuò)張懷有強(qiáng)烈抵觸，淡化的教派關(guān)系開始變得緊張。伊拉克的教派沖突也成了教派間相互猜疑的誘因。2005年伊拉克什葉派掌權(quán)后與美國(guó)合作，敘利亞遜尼派將他們視為敵視遜尼派和阿拉伯民族主義的“第五縱隊(duì)”。2006年至2008年伊拉克教派沖突導(dǎo)致不少伊拉克難民涌入敘利亞，遜尼派對(duì)什葉派的敵視更甚。德拉的歐麥爾清真寺出現(xiàn)大量抗議伊拉克什葉派、伊朗和真主黨的宣傳標(biāo)語(yǔ)，什葉派圣地也成為他們的攻擊目標(biāo)，位于拉卡的阿馬爾·伊本·亞辛墓和位于阿達(dá)爾的胡吉拉·伊本·烏代墓被暴徒破壞，賽義達(dá)·宰納卜陵墓遭火箭彈毀壞。敘利亞的教派矛盾逐漸向教派沖突的方向發(fā)展。
什葉派增長(zhǎng)的同時(shí)，敘利亞各地遜尼派本土勢(shì)力也借機(jī)發(fā)展。2000年6月老阿薩德去世，遜尼派中的蘇菲領(lǐng)袖借悼念活動(dòng)“將蘇菲的神秘權(quán)力與總統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)”。 敘政府默許此類活動(dòng)并借以在民眾中培育伊斯蘭的民族主義認(rèn)同。然而政府想要完全控制宗教團(tuán)體已力不從心，各地遜尼派本土勢(shì)力自治傾向逐漸增強(qiáng)。2004年遜尼派大穆夫提庫(kù)夫塔羅謝赫去世后巴沙爾次年任命阿勒頗的謝赫白德爾·丁·哈桑為新的大穆夫提。但當(dāng)?shù)氐倪d尼派精英并不將哈桑謝赫視為他們中的一員。哈桑對(duì)阿勒頗并沒有形成宗教權(quán)威。此后阿勒頗“匯聚了伊斯蘭改革主義力量，逐漸突破大馬士革的影響和限制，成為伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的巢穴”。哈桑在2013年炸彈襲擊中喪生，大馬士革對(duì)阿勒頗等地遜尼派的影響力進(jìn)一步削弱。
隨著什葉派增長(zhǎng)和教派關(guān)系的變化，各宗教群體都在相對(duì)寬松的環(huán)境下走上政治舞臺(tái)，角逐宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治主導(dǎo)權(quán)。巴沙爾政府也采用在各教派內(nèi)部散布敵視和不信任的策略，以此分化和孤立反對(duì)派，這也導(dǎo)致阿拉維派、遜尼派、基督徒內(nèi)部矛盾加劇。教派關(guān)系的變化成為影響敘利亞國(guó)內(nèi)政治發(fā)展的一大因素。未來(lái)教派間矛盾沖突將成為敘利亞國(guó)內(nèi)政治的主要癥結(jié)。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在巴沙爾統(tǒng)治時(shí)期，多種因素共同作用導(dǎo)致敘利亞什葉派人口呈強(qiáng)勁增長(zhǎng)的勢(shì)頭。什葉派人口的流動(dòng)和增長(zhǎng)是宗教文化上的特殊現(xiàn)象，因?yàn)槭踩~派人口增長(zhǎng)的同時(shí)，其宗教教育和文化活動(dòng)都在同步增長(zhǎng)，這必然對(duì)敘利亞的教派關(guān)系乃至國(guó)家政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。什葉派的增長(zhǎng)打破了教派平衡，家族政治掩蓋下的教派關(guān)系在變化了的國(guó)內(nèi)外環(huán)境影響下重新顯現(xiàn)，什葉派的增長(zhǎng)是造成教派矛盾加劇的一個(gè)深層誘因。而這并不是歷史上的單一現(xiàn)象，與之相似的有1975年至1990年持續(xù)15年之久的黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)，其爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的最重要的原因就是穆斯林人口及比重的增長(zhǎng)和馬龍派人口比重大幅下降引發(fā)的教派政治沖突。因此，不能把教派人口的增長(zhǎng)看作是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)它同時(shí)具備宗教和文化因素時(shí)，必定對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生巨大影響。
（全文參見《世界宗教文化》2017年第1期）
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