劉鐵梁（1946—），北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。歷任中文系民俗學(xué)教研室主任，文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所所長(zhǎng)。兼任中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)理事，國(guó)際民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，北京市民間文藝家協(xié)會(huì)主席。近年來(lái)，注重在城鄉(xiāng)社會(huì)中開展對(duì)于民俗傳統(tǒng)的深入調(diào)查，為理解近現(xiàn)代地方社會(huì)和文化建構(gòu)的歷史，提出并進(jìn)行了“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”的調(diào)查研究和寫作實(shí)驗(yàn)。編著有《北京民俗文化普查與研究手冊(cè)》、《中國(guó)民俗文化志北京門頭溝區(qū)卷》、《中國(guó)民俗文化志北京宣武區(qū)卷》、《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)經(jīng)典》等，發(fā)表有《村落廟會(huì)的傳統(tǒng)及其調(diào)整——范莊“龍牌會(huì)”與其他幾個(gè)廟會(huì)的比較》、《 廟號(hào)類型與民間宗教的實(shí)踐模式——以安國(guó)藥王廟會(huì)為例》、《 村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術(shù)》等論文。曾獲國(guó)家級(jí)高等學(xué)校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)（排名第二）。對(duì)個(gè)人敘事的理解和運(yùn)用是民俗學(xué)長(zhǎng)期關(guān)注的命題，而身體視角則是近年來(lái)民俗學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。劉鐵梁教授一文，通過(guò)中國(guó)春節(jié)的案例，將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，闡釋了作為身體經(jīng)驗(yàn)和身體記憶的個(gè)人敘事，對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)民俗傳統(tǒng)的意義和價(jià)值所具有的重要作用。身體民俗學(xué)視角下的個(gè)人敘事——以中國(guó)春節(jié)為例在民俗學(xué)研究中,如何理解和運(yùn)用那些經(jīng)由訪談得來(lái)的具有“個(gè)人敘事”性質(zhì)的資料,需要進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論的探討。近年來(lái),民俗學(xué)研究的身體視角得到加強(qiáng),這不僅是對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)思想中身體視角的借鑒,而且與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程帶給人們的一些現(xiàn)實(shí)感受有更加直接的關(guān)聯(lián)。與春節(jié)有關(guān)的個(gè)人敘事,來(lái)源于個(gè)人節(jié)日生活經(jīng)歷中的身體經(jīng)驗(yàn),具有身體記憶的性質(zhì),并因之賦予春節(jié)以鮮活的文化意義。對(duì)于個(gè)人敘事文化建構(gòu)作用的關(guān)注,應(yīng)在今后的民俗學(xué)研究中成為常態(tài)。
在民俗學(xué)田野作業(yè)中,許多訪談對(duì)象的敘述都可以被記錄為個(gè)人敘事的文本,而這些個(gè)人敘事將可能組合為一個(gè)地方社會(huì)的集體敘事。但是這些個(gè)人敘事的價(jià)值之所以不可小覷,還由于它所敘述的大多是個(gè)人的親身經(jīng)歷,從而最能表達(dá)鮮活的身體感受。從身體民俗學(xué)的視角來(lái)看,這些個(gè)人敘事最能夠揭示民俗作為需要親身體驗(yàn)的生活知識(shí)的特質(zhì),因此民俗學(xué)對(duì)于個(gè)人敘事的重視是不言而喻的。此外,人們?cè)谶\(yùn)用口頭傳統(tǒng)進(jìn)行各種交往的時(shí)候,那些經(jīng)過(guò)集體創(chuàng)作、提煉而成型的敘事,只是作為表演的特殊文本被運(yùn)用,而靈活的個(gè)人敘事卻是在現(xiàn)場(chǎng)被人們最多使用的表達(dá)手段。然而到目前為止,在民俗學(xué)的口頭傳統(tǒng)研究中還未能對(duì)個(gè)人敘事的意義給予充分的認(rèn)識(shí)和闡明,這使得我們對(duì)許多民俗現(xiàn)象進(jìn)行描述和解釋時(shí),往往缺失了對(duì)于個(gè)人的關(guān)懷,特別是舍棄了那些個(gè)人的鮮活感受而去談一些大的道理,或止步于從形態(tài)的考察上討論民俗該如何保護(hù)的問(wèn)題。茲以中國(guó)春節(jié)和其他一些傳統(tǒng)節(jié)日的研究為例。現(xiàn)有的春節(jié)研究,大多屬于歷史宏觀性的或地方性的“事象研究”。學(xué)者們從認(rèn)識(shí)的角度,強(qiáng)調(diào)節(jié)日民俗代表民族傳統(tǒng)文化的意義,如指出“民間節(jié)日是一種具有相當(dāng)普遍性的民族文化”,“節(jié)日是各種活動(dòng)的復(fù)合體,這是它作為文化現(xiàn)象的一種特點(diǎn)”。也有學(xué)者將春節(jié)等節(jié)俗作為民族文化遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)對(duì)其原真性加以保護(hù),或者主張對(duì)其加以收集、整理、展出、研究,或在弘揚(yáng)或保護(hù)的思路下提出相應(yīng)的對(duì)策。目前由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持的《中國(guó)節(jié)日志》項(xiàng)目,嘗試運(yùn)用“整體研究”的方法,對(duì)春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日事象給予結(jié)構(gòu)性與綜合性的描述,并要求每一分卷都附有一組翔實(shí)的實(shí)地調(diào)查報(bào)告。從已經(jīng)出版的卷冊(cè)來(lái)看,大致都能夠全面、周到地寫出節(jié)日傳統(tǒng)的歷史變化、在各個(gè)地方社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的生活場(chǎng)景、文化特色、情感價(jià)值等情況,可以說(shuō)是代表了中國(guó)節(jié)日研究的最高水平。但如果要檢討我們的春節(jié)研究還有什么不足的話,重要的一點(diǎn)就是缺乏與社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的討論,特別是沒(méi)有對(duì)當(dāng)下老百姓在節(jié)日中的親身經(jīng)歷給予更多的關(guān)注。從如何尊重文化擁有者的態(tài)度上來(lái)說(shuō),目前的春節(jié)研究雖然在一定程度上承擔(dān)起了文化人的責(zé)任,卻還未能與廣大民眾豐富的春節(jié)生活實(shí)踐及其現(xiàn)實(shí)感受發(fā)生緊密的聯(lián)系。老百姓中每一個(gè)人都有春節(jié)生活的親身經(jīng)歷及其記憶,因而都擁有對(duì)于春節(jié)傳統(tǒng)的理解,所以關(guān)于春節(jié)文化的意義、價(jià)值,就不只是專家學(xué)者才有資格評(píng)論和言說(shuō),正如每個(gè)家庭和個(gè)人的過(guò)年安排,并不一定要事先考慮專家、學(xué)者的意見。老百姓總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)而以各種可行的方式來(lái)度過(guò)春節(jié),同時(shí)也從春節(jié)的經(jīng)歷中來(lái)深切感受不變的歷史情懷與變了的生存狀態(tài)。因此,所有的中國(guó)人,包括專家學(xué)者在內(nèi),都有解釋春節(jié)文化的話語(yǔ)權(quán)。作為春節(jié)生活參與者和行動(dòng)者的個(gè)人,是否可以將自己在春節(jié)中的種種感受、經(jīng)驗(yàn),以某種敘事的方式,進(jìn)入關(guān)于春節(jié)文化的討論中來(lái)呢?這其實(shí)是春節(jié)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)心的一個(gè)重要問(wèn)題。事實(shí)上,運(yùn)用當(dāng)下日益發(fā)達(dá)的各種媒體渠道,談出個(gè)人過(guò)年的經(jīng)歷、感受與思考,已成為春節(jié)文化生活的一種新時(shí)尚。也就是說(shuō),作為一種公眾交往實(shí)踐與話語(yǔ)形式,個(gè)人的春節(jié)敘事已經(jīng)進(jìn)入春節(jié)文化時(shí)空的建構(gòu)。這種新情況的發(fā)生,可以視為原有春節(jié)交往習(xí)俗的一種擴(kuò)展化表現(xiàn),也折射出原有鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系和交往習(xí)俗的深刻變化。城鄉(xiāng)社會(huì)關(guān)系的變革,特別是家庭與周圍社會(huì)關(guān)系的變革,使得春節(jié)期間合家團(tuán)圓、走親訪友、集體狂歡等交往規(guī)范的操作都面臨一定的困難。但也要看到,這些傳統(tǒng)習(xí)俗仍然是春節(jié)生活的基本面,并由于整個(gè)當(dāng)代公共服務(wù)體系緊張而有序的運(yùn)轉(zhuǎn),使得春節(jié)傳統(tǒng)得到了有效維護(hù)。春節(jié)期間還出現(xiàn)許許多多的志愿者,去幫助一切需要幫助的人,送上節(jié)日的溫暖。本來(lái)在家人、親屬、鄉(xiāng)里、朋友圈中相互交往的春節(jié)生活秩序,現(xiàn)在已擴(kuò)展到了全社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中。春節(jié)期間,個(gè)人、家庭都與全社會(huì)結(jié)成了更為復(fù)雜、也更為緊密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這種相互依賴與服務(wù)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,春節(jié)的時(shí)空被一再建構(gòu),所以就有了“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”的變化。但是,春節(jié)交往習(xí)俗的擴(kuò)展化,春節(jié)生活秩序的進(jìn)一步社會(huì)化,都使得個(gè)人的春節(jié)經(jīng)歷變得更加不可預(yù)料,充滿新的驚奇。春節(jié)的個(gè)人敘事研究,就是要將這些鮮活的經(jīng)歷講出來(lái)、寫出來(lái),呈現(xiàn)給全社會(huì)。這樣,講述者就會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮出參與春節(jié)生活的積極作用,通過(guò)溝通人們對(duì)于春節(jié)生活的感受,加深人們對(duì)春節(jié)傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的體悟,使春節(jié)生活的核心價(jià)值不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。近年來(lái),在春節(jié)期間,各種新聞報(bào)刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)等現(xiàn)代傳媒所推出的報(bào)道、文章、節(jié)目、對(duì)話等,大多都是以春節(jié)的歷史與現(xiàn)實(shí)變化為話題,其中關(guān)于春節(jié)歷史知識(shí)的介紹只占很少的分量,而大量的信息則是關(guān)于城鄉(xiāng)各地即時(shí)的生活景象狀況和人們?cè)谶^(guò)節(jié)時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷。這種情況說(shuō)明,并非只有老一輩人才擁有春節(jié)本真性的經(jīng)驗(yàn),春節(jié)是全社會(huì)各個(gè)年齡段的成員都擁有的生活方式。春節(jié)及其他民族節(jié)日的傳統(tǒng),無(wú)非是全社會(huì)按照一個(gè)統(tǒng)一的生活周期,約定俗成地搭建并要一起體驗(yàn)的文化時(shí)空,從中獲得個(gè)人生命的意義和彼此心靈相通的歷史感受。電子傳媒的出現(xiàn),使得人際交往在手段和渠道上發(fā)生了巨大變革,也改變了人們?cè)诖汗?jié)期間合家團(tuán)聚、走親訪友等傳統(tǒng)禮儀的諸多細(xì)節(jié),但并沒(méi)有從根本上改變春節(jié)交往的習(xí)俗。當(dāng)然,電子傳媒的日益發(fā)達(dá)也在一定程度上重構(gòu)了人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為人們的交往提供了前所未有的便捷工具,使得人們能夠更加自由地與他人結(jié)伴,更加平等地與他人交換意見和交流情感。所以,要想了解廣大民眾在過(guò)年時(shí)都有哪些經(jīng)歷和感受,除了直接走進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活之外,從包括各種媒體上獲取現(xiàn)場(chǎng)生活的信息,包括記者的報(bào)道和個(gè)人的講述等,也是一種重要的辦法。我想以《北京晚報(bào)》為例來(lái)說(shuō)明一些問(wèn)題。這家報(bào)紙從2013年2月2日(臘月二十二)到16日(正月初七),在半個(gè)月中加強(qiáng)了對(duì)于春節(jié)生活的報(bào)道,包括節(jié)日期間的公共服務(wù)、市場(chǎng)供應(yīng)、老百姓過(guò)年的多種方式等情況。這些約近300篇(不包括關(guān)于“春晚”和劇場(chǎng)演出等消息)的報(bào)道,大都著眼于春節(jié)景象所反映的城鄉(xiāng)社會(huì)生活的變化,關(guān)注各種群體、個(gè)人在節(jié)日中的情感訴求與實(shí)際需要,也穿插了許許多多的個(gè)人故事,讓讀者了解到他們?cè)诩依铩⒂H屬、朋友和社區(qū)當(dāng)中,或者在服務(wù)的工作崗位上是怎樣度過(guò)春節(jié)的。這些生動(dòng)的報(bào)道來(lái)自于記者在實(shí)地、現(xiàn)場(chǎng)的訪談,盡管詳略不同,卻提供了大批有聲有色、有情有義的春節(jié)故事。由于報(bào)紙的新聞性,《北京晚報(bào)》在這些天里記錄了北京春節(jié)生活的整體流程,也呈現(xiàn)了北京與全國(guó)各地唇齒相依的一體化生存狀態(tài)。如在臘月二十三,老北京人又在歷代帝王廟恢復(fù)了給女孩子“送春花”、給男孩子“戴春帽”的習(xí)俗,而那些即將返家過(guò)年的白領(lǐng)們,正忙著聚在一起過(guò)個(gè)小年。年前的車站、空港,人群正在大流動(dòng);交通管理部門正進(jìn)行大檢查,嚴(yán)禁車輛超速、超員和疲勞駕駛;社區(qū)服務(wù)“斷檔”,很多人沒(méi)有地方去配鑰匙、購(gòu)?fù)把b水和發(fā)快遞,居民感慨:當(dāng)發(fā)現(xiàn)外來(lái)的服務(wù)人員從身邊離開,這才懂得什么叫做珍惜。在除夕前一天(臘月二十八),所有超市賣場(chǎng)都集體一致地“拉晚兒”;煙花攤位前詢價(jià)的多,掏錢的少。報(bào)紙還預(yù)告春節(jié)期間液化氣站不關(guān)門,143個(gè)電力網(wǎng)店正常售電,提前發(fā)布了“廟會(huì)手冊(cè)”。所有這些,都反映出在每一個(gè)北京人身邊,城市過(guò)年的氣氛既日益濃厚,卻又迎來(lái)人口向外流動(dòng)所帶來(lái)的寧?kù)o。除夕的報(bào)道:大羊坊的一家理發(fā)館,柯師傅身后站滿排號(hào)的顧客,因?yàn)橛小罢虏惶觐^”的說(shuō)法;公益人士發(fā)起免費(fèi)“搭順風(fēng)車”的行動(dòng),有301856人報(bào)名,實(shí)際有6000多人成行;趕回老家的多位記者都及時(shí)發(fā)來(lái)“回鄉(xiāng)記”欄目的稿件,其中說(shuō)到按滁州年三十的風(fēng)俗,記者有機(jī)會(huì)給外公上墳,彌補(bǔ)了多年中斷的遺憾。這些讓人感覺到年味兒就伴隨在自己身邊。在初一的報(bào)紙上有關(guān)于除夕的如下報(bào)道:一些家庭,特意到曲園酒樓、同春園、玉華臺(tái)等餐館,點(diǎn)了黑椒熗膳背、響油膳糊等名菜,原來(lái)是為了討“長(zhǎng)久”的口彩;“春晚直播”前一刻,拜年短信數(shù)量再創(chuàng)新紀(jì)錄;因燃放煙花爆竹而發(fā)生的傷情、火情大幅下降等。初一一大早,來(lái)雍和宮上香的人成群結(jié)隊(duì),受封路影響,一些新香客為找到入口,就打開手機(jī)來(lái)查看GPS電子地圖。在返鄉(xiāng)記者發(fā)來(lái)的“回鄉(xiāng)記”的一組文章中提到:湖南桃源縣天河村,魚塘養(yǎng)殖業(yè)搞好了,但水源卻被污染了;包頭市的一些村莊,除夕家家門前“撥旺火”,使節(jié)日氣氛非常熱烈,卻也給空氣造成污染;晉南河津還保持著老傳統(tǒng),初一早上一吃完“錢飯”,回鄉(xiāng)記者就要跟其他年輕人一樣,去給長(zhǎng)輩們拜年。初二以后幾天的報(bào)道,也一樣緊隨著春節(jié)的節(jié)奏和城市人七天長(zhǎng)假的倒數(shù),為讀者呈現(xiàn)了許多影響較大的生活事件,同時(shí)也有雖然細(xì)微卻令人感動(dòng)的故事。比如,春節(jié)剛過(guò),就有8000家政人員進(jìn)京“救場(chǎng)”;更有放棄回家過(guò)年與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì),一心照顧空巢老人的家政服務(wù)員魏洪霞。來(lái)北京已10多年,今年她只讓丈夫一人回貴州過(guò)年,自己留在北京,一天跑三四家,對(duì)其他家政服務(wù)員留下的老人也一并照顧。一個(gè)雇主給她包了2000元紅包,感謝她的辛苦。不難發(fā)現(xiàn),這些報(bào)道由于追求敘事的個(gè)性化風(fēng)格,所以能夠通過(guò)大量鮮活的故事喚起我們的節(jié)日生活感受,使我們體會(huì)到什么才是真實(shí)的春節(jié)文化。我們可以從這些故事中體會(huì)到,春節(jié)是一種離不開個(gè)人與社會(huì)的身體實(shí)踐并且內(nèi)化于身體之中的文化,它不同于經(jīng)典文化中的說(shuō)教或者抽象的表述,是在每一個(gè)人身上實(shí)際發(fā)生的一種有聲有色、有形有味因而令人心動(dòng)的感性文化傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),個(gè)人敘事的價(jià)值并不低于學(xué)術(shù)話語(yǔ)的價(jià)值,相反卻有可能糾正某些學(xué)術(shù)性話語(yǔ)的空洞、蒼白和武斷。春節(jié)作為中國(guó)人最重要的民俗文化,我們應(yīng)該怎樣去研究它,這也事關(guān)民俗學(xué)的根本方法問(wèn)題。本來(lái),民俗學(xué)在各個(gè)國(guó)家的發(fā)生,都與尊重和提升民眾的話語(yǔ)權(quán)有關(guān),體現(xiàn)了學(xué)術(shù)民主化的一種追求,而這種追求在今天來(lái)看更具有現(xiàn)實(shí)意義。本文提出重視個(gè)人春節(jié)敘事的問(wèn)題,正是出于對(duì)民俗學(xué)理論與方法的思考。另一方面,工業(yè)化和信息化的社會(huì)發(fā)展,給每個(gè)人帶來(lái)了許多省事省力的工具和便捷的服務(wù),可以讓人不出家門就能了解天下的信息。在這種情況下,如何再尋找到具有身體實(shí)踐、感性經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的民俗,這不僅對(duì)于春節(jié)研究,而且對(duì)于整個(gè)民俗學(xué)來(lái)說(shuō),都是極具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),由于缺少結(jié)合中外思想史進(jìn)行民俗研究方法論的反思性研究,民俗學(xué)工作實(shí)際上偏離了自己的一個(gè)初衷:感性的解放。受科學(xué)主義、實(shí)證主義目標(biāo)的制約,民俗學(xué)者一直習(xí)慣于將所謂民間文學(xué)或口頭傳統(tǒng),還有其他各種民俗,進(jìn)行文字化的記錄或記述,再進(jìn)行資料的匯集、比較和分類,最后形成民俗類型學(xué)或比較研究的成果。在中國(guó),民俗學(xué)者對(duì)于有史料可征的一些民俗,包括節(jié)日民俗傳統(tǒng)在內(nèi),進(jìn)行有關(guān)它們的起源、演變過(guò)程的資料梳理與解釋,這成為有別于其他國(guó)家民俗學(xué)的一大特色。但是,也由于強(qiáng)調(diào)靠攏西方的實(shí)證主義方法而對(duì)民俗進(jìn)行客觀化、對(duì)象化的處理,忽視了民俗作為生活文化可以去親身體驗(yàn)的感性價(jià)值。一些民俗研究者沒(méi)有通過(guò)田野作業(yè)深入訪談的方法,去了解個(gè)人、家庭、群體的日常生活及其話語(yǔ)形式,只進(jìn)行游離于生活的生活文化研究,其理解民眾生活的程度還不如新聞?dòng)浾?這樣的研究?jī)A向應(yīng)該引起警覺。為此,有必要借助關(guān)于民俗學(xué)思想、理論的一些研究成果,以進(jìn)一步說(shuō)明為什么要把個(gè)人敘事放在民俗學(xué)研究的一個(gè)重要位置上。在中國(guó)民俗學(xué)界,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)提出的“生活世界”概念,首先被高丙中在其博士論文《民俗文化與民俗生活》中所引用。在高丙中看來(lái),這個(gè)概念區(qū)分了專家文化和生活文化,指明了生活世界作為研究領(lǐng)域的優(yōu)先地位。高丙中對(duì)于胡塞爾生活世界的理解,與他在書中對(duì)于美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納關(guān)于民俗的理論的理解一樣,都被納入到他所討論的如何確定民俗學(xué)研究對(duì)象的總問(wèn)題中去,同時(shí)也用于論述民俗作為生活文化的性質(zhì),這就為民俗學(xué)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活方向的轉(zhuǎn)型提供了理論的說(shuō)明。但也有必要指出,在胡塞爾那里,“生活世界”這一概念是用來(lái)揭示被各種科學(xué)概念所取代和遮蔽的意識(shí)本源,認(rèn)為各種科學(xué)并不優(yōu)先于生活世界,盡管他并不反對(duì)科學(xué)。所以,他的“生活世界”概念并不是指主體所面對(duì)的客觀對(duì)象,而是主體身處其中并建立起各種行動(dòng)意義的世界,從而消解了主觀與客觀的對(duì)立。胡塞爾早期現(xiàn)象學(xué)就側(cè)重關(guān)注意識(shí)本身,尤其是意向性活動(dòng)或意向關(guān)系,包括意向作用和意向?qū)ο?。他認(rèn)為意向?qū)ο蟛皇强陀^實(shí)體,意向作用也不是經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng),而是分別聚結(jié)于意向關(guān)系體內(nèi)的特定方面。以此可以看出,意識(shí)的主體性被胡塞爾所強(qiáng)調(diào),其生活世界的概念也是指向意識(shí)本質(zhì)的還原途徑。所以,當(dāng)民俗學(xué)者在運(yùn)用胡塞爾“生活世界”概念的時(shí)候,特別需要越過(guò)民俗作為研究對(duì)象范圍和層次的問(wèn)題,從生活本源的角度去直接討論民俗學(xué)研究方法論的問(wèn)題,也就是討論民俗學(xué)者是否可能和怎樣回歸生活、體驗(yàn)生活的問(wèn)題。高丙中想要解決的問(wèn)題是:民間文學(xué)研究雖然擴(kuò)展成民俗的研究了,但是我們所研究的文化領(lǐng)域卻還是按口頭傳統(tǒng)、信仰、儀式、社會(huì)組織等形態(tài)來(lái)分類,沒(méi)有將民俗作為一個(gè)統(tǒng)一體去理解。他覺得結(jié)合“生活世界”的整體性來(lái)理解民俗作為生活文化的整體性,這對(duì)于民俗學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常有益的。這雖然也是在解決是否可能以及怎樣回歸生活的問(wèn)題,但是他當(dāng)時(shí)卻還沒(méi)有直接指出體驗(yàn)生活才是回歸于生活,在某種具體的同時(shí)也是整體的生活中尋求意義的方法。在這之后,呂微、戶曉輝、劉曉春等都在反思中外民俗學(xué)理論發(fā)展方面做出研究,他們主要是考察中外一些國(guó)家的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)如何與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想、學(xué)術(shù)思想緊密聯(lián)系,以側(cè)重解決民俗學(xué)方法論的問(wèn)題。如戶曉輝的《現(xiàn)代性與民間文學(xué)》和《返回愛與自由的生活世界———純粹民間文學(xué)關(guān)鍵詞的哲學(xué)闡釋》,就是這樣的力作。另外,最近他還完成了第三本專著《民間文學(xué)的自由敘事》。戶曉輝的這幾部著作連續(xù)地討論了民間文學(xué)、民俗學(xué)研究如何被現(xiàn)代科學(xué)的話語(yǔ)所建構(gòu),同時(shí)又如何在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中與當(dāng)時(shí)的人文主義思想結(jié)盟,試圖通過(guò)對(duì)這些內(nèi)在矛盾的分析來(lái)解決學(xué)科回歸生活、即返回自由的可能性問(wèn)題。結(jié)合對(duì)于“生活世界”的理解,呂微專門寫有《民俗學(xué)的笛卡爾沉思———高丙中〈民俗文化與民俗生活〉申論》,戶曉輝寫有《民俗與生活世界》。呂微認(rèn)為,高丙中當(dāng)年的論著,對(duì)于民俗學(xué)從文化形式研究的取向向生活整體研究的取向轉(zhuǎn)型上做出了理論貢獻(xiàn),盡管其論述在重新發(fā)現(xiàn)“個(gè)體主體性”的同時(shí),還不能解決如何表達(dá)人的生活意義的問(wèn)題,但是由于引進(jìn)了胡塞爾“生活世界”的概念,就可能為民俗學(xué)為人的自由進(jìn)行辯護(hù)、進(jìn)而“拯救生活世界”開啟一條理論道路。戶曉輝認(rèn)為,民俗學(xué)者大多把“生活世界”理解為客觀的日常生活世界,這不僅隱含著對(duì)胡塞爾“生活世界”概念的誤解,更在很大程度上遮蔽了這一概念給民俗學(xué)研究帶來(lái)的重要變革作用。他在領(lǐng)會(huì)胡塞爾“生活世界”概念本義的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)指出那些“能夠直接獲得的”“日常的”“具有廣泛不言而喻性的”“傳統(tǒng)的”經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域就是民俗學(xué)的“生活世界”。他還從民間文學(xué)和民俗呈現(xiàn)人的“本源經(jīng)驗(yàn)”的角度,說(shuō)明了民俗學(xué)之所以要進(jìn)行田野作業(yè),并不是為了來(lái)到某一個(gè)客觀的田野,而是要進(jìn)入人的主觀的意義世界。從我本人的田野經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,戶曉輝的論述的確具有理論的啟發(fā)性,因?yàn)槲覀兛偸且谔镆爸懈舜蚪坏?并且要理解各種人現(xiàn)實(shí)生活行動(dòng)的意義,將人們作為生活和民俗的主人(主體)而不是面對(duì)外在于己的世界的觀察者。事實(shí)上,我們也很難跟當(dāng)?shù)厝擞脤W(xué)術(shù)的話語(yǔ),也即非日常交流的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行交談,而只有進(jìn)入日常交流的話語(yǔ),我們才進(jìn)入了民俗學(xué)的生活世界。在哲學(xué)史上,人作為主體,與周圍世界是什么關(guān)系,始終是一個(gè)基本問(wèn)題。在現(xiàn)象學(xué)以后的一批哲學(xué)家看來(lái),主體與世界本來(lái)就是渾然一體的,你中有我,我中有你,并不是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。那么,這種與世界結(jié)為一體的主體,難道就像胡塞爾說(shuō)的,是意識(shí)主體嗎?被認(rèn)為既是現(xiàn)象學(xué)又是存在主義哲學(xué)家的梅洛·龐蒂,對(duì)胡塞爾的意識(shí)主體產(chǎn)生了一定的疑問(wèn),并且將其改造為了“身體主體”。民俗學(xué)對(duì)于他的這一改造具有親和力,因?yàn)槲覀兠袼讓W(xué)者所能感受到的生活世界,與我們的訪談對(duì)象所感受的生活世界,所以是同一個(gè)生活世界,就是由主體之間的交流關(guān)系建立起來(lái)的。但是這個(gè)生活世界中的彼此交往和發(fā)生意義,如果離開身體,只有意識(shí)的流動(dòng),那么這種交往就會(huì)令人費(fèi)解。所以,從交往的主體間性條件來(lái)說(shuō),身體主體是不能夠缺場(chǎng)的。第一,身體主體具有個(gè)人自我與他人之間的真實(shí)的區(qū)別,主體的存在依靠具有生命的個(gè)體,即身體的在場(chǎng),而主體間的交流與合作,也依靠復(fù)數(shù)身體的共同在場(chǎng)并且結(jié)成共同行動(dòng)的意向。第二,相互交往與相互學(xué)習(xí)的能力是人的根本能力,交往和學(xué)習(xí)所依靠的意義編碼系統(tǒng)首先就是身體的語(yǔ)言,而不是后來(lái)發(fā)明的可以離開身體的文字等。民俗學(xué)之所以關(guān)注口頭傳統(tǒng)、勞作行為方式、人生節(jié)點(diǎn)和節(jié)日上的儀式、表演形式等,無(wú)不出于對(duì)身體能力的驚嘆。第三,身體主體是靈與肉的統(tǒng)一,我們想象不出可以脫離身體整體的大腦能夠作為意識(shí)的主體,也想象不出單靠意識(shí)就能夠生存的主體。因此,與其說(shuō)生活世界是意識(shí)的本源,不如說(shuō)是由身體主體的行動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的意義本源。盡管身體主體的哲學(xué)概念對(duì)于民俗學(xué)來(lái)說(shuō)具有親和力,但是從身體的理論視角來(lái)研究民俗的局面卻姍姍來(lái)遲。關(guān)于民俗學(xué)的身體研究,只是近年來(lái)才在美國(guó)學(xué)界形成一定氣候,彭牧在《民俗與身體———美國(guó)民俗學(xué)的身體研究》一文中對(duì)這種情況做出了介紹。她指出,民俗學(xué)最初從研究口頭傳統(tǒng)、信仰行為等民俗入手,就已經(jīng)包含了對(duì)于身體的樸實(shí)關(guān)切,而將身體民俗研究變成一種自覺的學(xué)科意識(shí),是既與現(xiàn)象學(xué)、存在主義等哲學(xué)思想相呼應(yīng),又與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)有關(guān)身體研究的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的結(jié)果。近20年來(lái),“美國(guó)民俗學(xué)的身體研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)身體民俗的探究,不僅把身體實(shí)踐看作一個(gè)可以和口頭敘事、儀式行為等相提并論的研究類型(genre),而且將身體看成民俗學(xué)一個(gè)基本的理論視角”。筆者認(rèn)為,這個(gè)理論視角還應(yīng)該進(jìn)一步與民俗志的書寫結(jié)合起來(lái),所以提出“感受生活的民俗學(xué)”的理念。其主要的理由是:“當(dāng)民俗被我們所注意的時(shí)候,民俗也給我們指出了一種研究方法,指出了一條理解生活的路徑,其原則就是不能離開人來(lái)研究生活中的文化。”再者,由于民俗就在人的身體之上,所以民俗學(xué)就可以經(jīng)由民俗來(lái)貼近人們對(duì)于生活的切身感受,即“模式化的民俗本身包含了藝術(shù)家創(chuàng)作之前的藝術(shù),因而附麗了第一性的生活感受,民俗學(xué)者的研究就是通過(guò)它們,達(dá)到再度感受生活的學(xué)術(shù)目的”。此外,筆者之所以會(huì)對(duì)民俗學(xué)的身體理論視角感興趣,其實(shí)也與近年來(lái)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有關(guān)。一方面,所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn),雖然實(shí)際上大部分都有民俗的性質(zhì),但是還包括一些不屬于民俗的事象,如昆曲、古琴等藝術(shù)的技術(shù)形態(tài);另一方面,在對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類時(shí),又把“民俗”規(guī)定為各種儀式活動(dòng)方面的事象,不包括民間藝術(shù)和手工技藝方面,也不包括民間文學(xué),被理解得非常狹窄。由此,民俗學(xué)對(duì)民俗的理解與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念發(fā)生了劇烈沖突。這種沖突不只是在文化類型的確認(rèn)上,更是在關(guān)于民俗作為生活文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上。民俗在被其保護(hù)的工作中,成為了主要是被人鑒定、欣賞的事物,與它自身本來(lái)包含的民眾主體的地位、作用都發(fā)生了分離。在這種情況下,關(guān)于民俗性質(zhì)問(wèn)題的學(xué)術(shù)反思就顯得尤為必要。民俗是身體性的,而不是非物質(zhì)性的,這就是筆者最初的、也是根本性的一個(gè)認(rèn)識(shí)。四、個(gè)人敘事對(duì)于建構(gòu)春節(jié)文化的意義個(gè)人敘事經(jīng)常出現(xiàn)于我們平時(shí)的交談中,但在春節(jié)期間的個(gè)人敘事卻具有一種非同尋常的文化建構(gòu)力量。我們所說(shuō)的個(gè)人春節(jié)敘事,與春節(jié)生活中個(gè)人的其他行動(dòng)是緊密結(jié)合且相互賦予意義的關(guān)系。這些敘事,依靠講述個(gè)人的節(jié)日生活經(jīng)歷,特別能夠傳達(dá)人們對(duì)于節(jié)日的切身感受,從而構(gòu)成人與人之間交流的一個(gè)理想境界,使得人人都進(jìn)入了無(wú)拘無(wú)束、敞開胸懷的交談過(guò)程,具備了相互理解、包容的心態(tài)。人們?cè)谶@個(gè)交流過(guò)程中,共同將春節(jié)傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義表達(dá)得淋漓盡致,這是一般學(xué)術(shù)研究所不能替代的一種文化交流和意義建構(gòu)的過(guò)程。春節(jié)之所以成為我們民族的一個(gè)強(qiáng)大文化傳統(tǒng),從根本上說(shuō),離不開在歷史上全體人民共同參與和密切交往的實(shí)踐。正是在這一實(shí)踐過(guò)程中,春節(jié)才成為一個(gè)無(wú)比壯美與充滿溫馨的文化時(shí)空。春節(jié)的意義既是永恒的,又是流動(dòng)的,皆來(lái)源于全體人民所擁有的節(jié)日生活感受。這些感受可以被概括為歸家感、尊嚴(yán)感、狂歡感等等4,但都與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活變化的感受聯(lián)系在一起,否則春節(jié)就失去了現(xiàn)實(shí)的意義。比如在城市化過(guò)程中,從農(nóng)村向城市流動(dòng)的人口大量增加,春節(jié)期間就形成了千軍萬(wàn)馬回家趕路的壯觀景象,這特別能夠體現(xiàn)出城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種“年味兒”,帶給人們急于歸家的深刻感受,這既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)實(shí)的。再如在高科技和信息產(chǎn)業(yè)深入影響日常生活的今天,人們不得不接受層出不窮的新工具、新技術(shù),人們的身體從一定程度上已經(jīng)被這些工具、技術(shù)所支配。許多傳統(tǒng)技藝都只能被少數(shù)人表演,進(jìn)入自生自滅的境地,而這些技藝本是“真與善的結(jié)合,主觀目的與客觀價(jià)值的和諧統(tǒng)一,堪為現(xiàn)代技術(shù)的理想典范”。這種困惱也被帶進(jìn)春節(jié)生活的感受中,人們?cè)诠浯汗?jié)廟會(huì)的時(shí)候,看到那些傳統(tǒng)技藝的表演就會(huì)產(chǎn)生一種久遠(yuǎn)的思緒。所以,如何在改善物質(zhì)生活水平的同時(shí)也能夠擺脫一些現(xiàn)實(shí)的煩惱,已經(jīng)成為春節(jié)敘事的一個(gè)鮮明主題。在身體民俗學(xué)視野下,我們將會(huì)明白由現(xiàn)實(shí)的春節(jié)感受所構(gòu)成的春節(jié)意義,怎樣不同于書本上的說(shuō)教。在春節(jié)生活的所有感受中,人們對(duì)于家鄉(xiāng),或者說(shuō)地域共同體的歸屬感、認(rèn)同感占有一個(gè)重要的地位,這也是一種崇高的情感,而一年一度的春節(jié)在不斷加深著這種社會(huì)歸屬感。比如在山東沂蒙山地區(qū),關(guān)于“辭灶”的年俗有幾句俗語(yǔ),即“官(辭)三,民(辭)四,王八羔子(辭)五六”。意思是身份較高的為官者要在臘月二十三,也就是小年晚上辭灶;普通老百姓則在臘月二十四辭灶;但如果到了臘月二十五、二十六才辭灶,那便是犯了大忌諱,會(huì)被人咒罵?，F(xiàn)在,這種崇祀灶神的傳統(tǒng)還有所保留,在臘月二十四晚上,人們會(huì)將舊的灶君老爺畫揭下來(lái)燒掉,并于大年三十貼上新的一幅。在費(fèi)縣的北劉家莊村,一位孫姓老太嚴(yán)格遵循著二十四日辭灶的傳統(tǒng)。而在雀家門村,李繼花老人則對(duì)辭灶的日子有了新的解釋:辭灶那天應(yīng)該是全家人團(tuán)聚的日子,如果家里有人在外未歸,一般就不能辭灶,否則將會(huì)把自己在外打工的兒女越辭越遠(yuǎn)。這說(shuō)明通過(guò)臘月二十四的辭灶,不僅要實(shí)現(xiàn)“民”的身份認(rèn)同,也要加深人們對(duì)于家鄉(xiāng)的歸屬感。同樣是“忙年”,在湘中地區(qū),情況又有所不同。俗話說(shuō),“大人盼著插田,細(xì)伢子盼著過(guò)年”,就是說(shuō)過(guò)年對(duì)小朋友而言,總是和糖果、新衣、鞭炮等過(guò)大年的享樂(lè)、熱鬧聯(lián)系在一起。最幸福的春節(jié)記憶,莫過(guò)于和哥哥、姐姐、同伴們一起去親朋好友家拜年,比賽誰(shuí)討得的糖果多,然后將這些糖果作為“賭資”,模仿大人們玩牌。男孩們放炮仗的熱情一般會(huì)超過(guò)對(duì)糖果的渴望,在各家門前鞭炮響過(guò)之后,總會(huì)有一堆孩子忙著去撿那些沒(méi)有燃響的鞭炮。年三十之前,村里承包池塘的人家會(huì)召喚大家來(lái)網(wǎng)“過(guò)年魚”,男人們都幫忙拉網(wǎng),女人們都端起裝魚的簍子,小孩子們跟在大人后面看熱鬧。過(guò)年的氛圍就這樣在池塘邊聚集起來(lái)。團(tuán)年飯的準(zhǔn)備和制作,是家庭主婦的責(zé)任,而對(duì)于回家的游子來(lái)說(shuō),能吃到媽媽親手做的菜,是比什么都幸福的事情。總之,在每一個(gè)家庭、村落和城鎮(zhèn)中,人們都是在春節(jié)生活的事件中,依靠各種饒有趣味的語(yǔ)言和行為模式來(lái)鮮明地表達(dá)自己的幸福感和責(zé)任感,所以節(jié)日的氣氛才變得異常歡快。而將這些情景描述和記述下來(lái)的春節(jié)個(gè)人敘事,不僅與過(guò)年的個(gè)人行動(dòng)一樣重要,而且會(huì)在更為廣闊的節(jié)日時(shí)空中促進(jìn)全社會(huì)的情感交流與共鳴。在這個(gè)春節(jié)生活的例子中,我們不難發(fā)現(xiàn),作為身體經(jīng)驗(yàn)和身體記憶的個(gè)人敘事,對(duì)于人們體會(huì)民俗傳統(tǒng)的意義和價(jià)值具有特別重要的作用,因此需要在民俗研究中給予充分的重視并加以采用。附記:本文在初稿寫作過(guò)程中,當(dāng)時(shí)正在山東大學(xué)民俗學(xué)研究所做博士后的王素珍博士,不僅整理了我的有關(guān)講座錄音,還特別核對(duì)和提供了一部分資料。2013年底,我們合寫的《以身體民俗學(xué)的眼光看中國(guó)春節(jié)》一文,在國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館于山東省棗莊市召開的第四節(jié)春節(jié)文化論壇上宣讀。本文是筆者對(duì)那一篇論文的重寫,在此要特別感謝王素珍博士的協(xié)作。文章來(lái)源：劉鐵梁. 身體民俗學(xué)視角下的個(gè)人敘事——以中國(guó)春節(jié)為例[J]. 民俗研究,2015,(02):5-11
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