一、丹家修煉的方便法門
道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然后“以觀其復(fù)”，才能進(jìn)入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏非常快，很難做到專事靜功。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開創(chuàng)了一個大方便法門?！八Α钡暮诵脑谟谒运龉?，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過，這是多么寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應(yīng)把握住這個大好時機(jī)，莫讓其白白浪廢。
二、睡功溯源（附西派傳承）
“睡功”源遠(yuǎn)流長，她產(chǎn)生于人類的社會勞動實(shí)踐中，在勞動疲勞后，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實(shí)踐中，提煉精華總結(jié)訣竅，終而發(fā)展成為“睡功”，因此說“睡功”的傳承甚古?？鬃釉f“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是“睡功”。以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙?！蔽髋沙踝胬詈摚ㄎ髟拢┰凇岸朊忌接鰠巫妫▍螏r）、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清李道山《李涵虛真人小傳》）。民國海印子徐頌堯在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派?！逼鋷煶性戳鳛閺埲S→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三、睡功丹理
雖云“睡功”，實(shí)為內(nèi)丹法訣，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書所謂“借假修真”。因此，內(nèi)丹學(xué)理論就是睡功原理。徐頌堯在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之余緒”。故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也”。
宋張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定里結(jié)還丹”。宋白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。元李道純在《中和集》中說：“藥物只于無里取，大丹全在定中燒”。體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》，徐頌堯輯。）。因此，修煉內(nèi)丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。
“睡”與“定”極為相似?！八敝袩o思無慮，“定”境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進(jìn)而可以“陽生藥產(chǎn)、采取煉丹”，其法甚易，其效甚速。普通內(nèi)丹修煉之士每稱“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強(qiáng)忍不睡，稱之為“斬睡魔”。殊不知，睡眠是每個人的生理特性，若強(qiáng)行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗(yàn)。得“定”最易，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏。
四、睡功臥式
睡功采用臥式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三豐在《蟄龍法跋》中說：“《隨》之《象詞》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息’，而曰‘入宴息’者，其妙處正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”因此說，行?。ㄕ荆┳P皆有“睡功”?！八Α逼鋵?shí)就是“坐功”。此“坐功”并非專是指盤膝靜坐的功夫?！白弊质嵌叭恕弊謴摹巴痢?，是“二人”坐一“土”之象?！岸恕本褪恰靶南ⅰ?、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一著”。“坐”功就是“心息依虛”口訣。所以真正坐功，在于神氣是否真正在中央土釜中結(jié)合，而不在于姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言“坐”功。即是張三豐所謂“以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”
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