儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古代對人性規(guī)律的把握和對價(jià)值觀探索的體現(xiàn)。儒家德育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，《弟子規(guī)》正是在此基礎(chǔ)上，通過挖掘中國儒家文化中倫理道德教育的價(jià)值，對青少年道德品質(zhì)的養(yǎng)成教育進(jìn)行了積極的探索。將儒家德育思想具體化使其具有現(xiàn)實(shí)可操作性，將它生活化使其具有生動情境性。
《弟子規(guī)》傳承儒家德育思想，教我們處事的倫常大道：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信；教我們做學(xué)問道德的功夫：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行；教我們修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過；教我們處世態(tài)度：正其誼、不謀其利，明其道、不計(jì)其功；教我們待人接物，“已所不欲，忽施于人”、“行有不得，反求諸已”?！兜茏右?guī)》中所倡導(dǎo)的秩序、誠信與仁愛，恰恰是當(dāng)今中國在社會轉(zhuǎn)型期缺失最為嚴(yán)重的，殊不知：沒有自身傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，也就等于對外來文化沒有任何“防御能力”了。《弟子規(guī)》教育崇尚道德、重視智能、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)等儒家教育思想，在新的歷史時(shí)期仍具有極其積極的現(xiàn)實(shí)意義，有利于新時(shí)期青少年思想道德品質(zhì)的提高，值得我們傳承與弘揚(yáng)。
一、《弟子規(guī)》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)解讀
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清朝康熙年間秀才李毓秀所作,后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》，概括了歷代對童蒙的要求，《弟子規(guī)》是以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為總綱要。教材分為五個(gè)部分，以三字一句，兩句一韻編撰而成，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，易于背誦、理解、實(shí)行。后來，《弟子規(guī)》成為和《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等齊名的儒家蒙學(xué)課本，廣泛地流傳開來。
《弟子規(guī)》總體來說，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)呈由近及遠(yuǎn)、由低級到高級的序列組合，而且儒家十分注重“孝”在道德中的基礎(chǔ)地位。《弟子規(guī)》對孝悌中的親親與尊長的論述比較多，要求做到“父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！睂Α岸瑒t溫，夏則凊；昏則定，晨則省”等都做了具體的規(guī)定，雖然其中也提出“親有過，諫使更”，“諫不入，悅復(fù)諫”的要求，但最后還是提出當(dāng)諫而弗聽之時(shí)，要做到“號泣隨，撻無怨”，這較之《孝經(jīng)》中《諫諍篇》的要求，似嫌遜色。
對“謹(jǐn)而信”的規(guī)定，比較實(shí)際，而且明確提出“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”、“說話多，不如少；唯其是，勿佞巧”和“刻薄語，穢污詞，市井氣，切戒之”這些具體要求，對于當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的某些弊端都有很好的省察作用。而且其中列舉了對日常生活瑣事的要求，對糾正當(dāng)前青少年中經(jīng)常出現(xiàn)的一些不良行為和問題，都大有好處。比如說：“斗鬧場，絕勿近；邪僻事，絕無問”。
在“泛愛眾，而親仁”一章中，首先提出“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，用天覆地載的最高理念，來闡釋“博愛之謂仁”的思想，將“泛愛眾”提升到了《禮記·孔子閑居》中孔子所說的“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，奉此三者，以勞天下，此謂之三無私”的高度，以提高人的思想境界。并且具體論述了“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。”以及隱惡、揚(yáng)善、報(bào)恩、忘怨、與多、取少等等待人處事的原則。還提出了要認(rèn)清“同是人，類不齊，流俗眾，仁者稀”的不同情況，使在“泛愛眾，而親仁”的進(jìn)行中作選擇。
最后，在“行有余力，則以學(xué)文”一章中，對于力行與學(xué)文的闡述，也是比較全面的，如“不力行，但學(xué)問，長浮華，何成人？”“但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真。”對“行有余力，則以學(xué)文”的原話做了更為全面的闡釋。
其中還講了一些讀書學(xué)習(xí)的方法，如“讀書法，有三到：心眼口，信皆要?！薄靶挠幸?，隨札記；就人問，求確義?！钡鹊龋际怯幸娴淖x書方法。最后還以“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”作結(jié)，指出只要自強(qiáng)自勵(lì)，最終必定是學(xué)有所成，功有所得。二、 《弟子規(guī)》關(guān)于德育的主要觀點(diǎn)
《弟子規(guī)》繼承了“尊德性而道學(xué)問”的儒家教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)知識授受的道德化、生活化,從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德,在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典。從兒童本身的生活體驗(yàn)出發(fā)來培養(yǎng)其尊老敬長的情感,最為自然最為貼切。因先天的血緣關(guān)系和后天的養(yǎng)育關(guān)系,兒童自然而然地會產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族、家庭群體感的認(rèn)同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感。這種天然的情感是維系家庭的重要力量。家庭教育以此為基本出發(fā)點(diǎn),既符合人的自然本性,又切合兒童的生活和情感的體驗(yàn),也是家庭教育獲得細(xì)雨潤物效應(yīng)的基本因素。[5]兒童在幼兒時(shí)期,尚未在經(jīng)驗(yàn)與思維方面形成個(gè)人的主見,道德觀念也尚不具備,特別需要父母的正確教育和引導(dǎo)。當(dāng)然家長要根據(jù)社會生活準(zhǔn)則，對孩子的行為活動提出要求，給予指導(dǎo)，并注意其表現(xiàn)，隨時(shí)對其作出評價(jià)，使孩子知道什么是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。《弟子規(guī)》很重視利用日常生活中兒童最易接觸的事情對兒童進(jìn)行著多方面的教育。其德育觀點(diǎn)具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
（一）道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過程,它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中
在行為舉止和生活習(xí)慣方面,《弟子規(guī)》認(rèn)為,應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。l、珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎(chǔ),“少不學(xué),老何為”。因此要“朝起早,晚眠遲;老易至,惜此時(shí)”。2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣?！俺勘仡?兼漱口;便溺回,輒凈手;冠必正,紐必結(jié);襪與履,俱緊切;置冠服,育定位;莫亂頓,致污穢”。3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價(jià)值觀念,主張“衣貴潔,不責(zé)華;對飲食,勿揀擇”。4、良好的步履情態(tài)?！安綇娜?立端正”。5、穩(wěn)健明哲的處事心理。“事匆忙,忙多錯(cuò);勿畏難,勿輕略; 斗鬧場,絕勿近;邪僻事,絕勿問”。
（二）道德目標(biāo)一旦確定,就要重視個(gè)體道德的自覺性和主觀能動性,使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的自覺需求,并最終形成為一種制約一個(gè)人行動方式的習(xí)慣化的行為在兒童教育中,它主要倡導(dǎo)兒童在誠實(shí)守信、見賢思齊、對人仁慈等方面進(jìn)行道德行為習(xí)慣修養(yǎng)。1、誠實(shí)地處好與他人的關(guān)系。入別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼,“將入門,問孰存;將上堂,聲必?fù)P;人問誰,對以名”。借物須及時(shí)歸還,“用人物,須明求;借人物,及時(shí)還”。2、言而有信,說話文明。“凡出言,信為先;市井氣,切戒之”。3、語言謹(jǐn)慎,言必有據(jù)。說話吐字,要重而舒緩?！胺驳雷?重且舒;勿急疾,勿模糊”。4、正確認(rèn)識和對待過錯(cuò)。明確“錯(cuò)”和“惡”的根本界限,“無心非,名為錯(cuò);有心非,名為惡”。（三）注重道德情感的培養(yǎng)
在德育過程中情感教育是最重要的一個(gè)方面，《弟子規(guī)》的情感教育旨在優(yōu)化受教育者的情意品質(zhì)，因?yàn)榍楦惺钦J(rèn)識和行為之間的紐帶，強(qiáng)化認(rèn)識，培養(yǎng)情意品質(zhì)是良好行為的前提?！兜茏右?guī)》中反復(fù)闡釋的“入則孝”、“出則悌”、“泛愛眾”等規(guī)則體現(xiàn)出來的主要是情感向度，用今人的眼光來看，其中“入則孝”是感恩教育,“出則悌”是尊重教育,“泛愛眾”是關(guān)心教育?！皩W(xué)會感恩”、“學(xué)會尊重”、“學(xué)會關(guān)心”不正是我們今天基礎(chǔ)教育領(lǐng)域新一輪課程改革所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容嗎?[6]
三、《弟子規(guī)》的德育原則與方法
分析《弟子規(guī)》，可以清楚看出兒童道德教育階段其德育過程是一種規(guī)范教育的過程。在受教育者年幼時(shí)期進(jìn)行行為品質(zhì)的規(guī)范性教育，這對于促進(jìn)其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，拓展其個(gè)體潛能的發(fā)展，是十分有益的，這種規(guī)范性教育與其創(chuàng)造性的發(fā)展是不相矛盾的。真正的創(chuàng)造是要有規(guī)范做前提的，脫離了其發(fā)展的基礎(chǔ)，其發(fā)展方向就會發(fā)生偏離。《弟子規(guī)》在兒童的道德行為習(xí)慣培養(yǎng)和規(guī)范性教育方面總結(jié)出了一些有益的德育原則和方法。概括起來有以下幾個(gè)方面。
（一）階段性與順序性相統(tǒng)一
教育的對象是具體的人，人在不同的階段有不同的心理及認(rèn)知特點(diǎn)，因而也就有著不同的發(fā)展任務(wù)。教育就是要針對這個(gè)發(fā)展任務(wù)有目的地進(jìn)行，當(dāng)然，根據(jù)教育心理學(xué)的理論教育要走在發(fā)展的前面，也就是要不斷地縮小最近發(fā)展區(qū)，從而有效促進(jìn)受教育者的健康發(fā)展。由于人的發(fā)展具有階段性和順序性，因此教育也要具有相應(yīng)的階段性和順序性。在不同的階段有針對性地發(fā)展某一或某些品質(zhì)或能力，從總序“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”我們可以清楚的看出其階段性和順序性，體現(xiàn)了做人、做事、做學(xué)問的先后順序。
（二）言傳與身教統(tǒng)一
言傳注重知識的傳授，身教注重行為的習(xí)得，掌握知識的最終目的還是行為的養(yǎng)成，因此身教更為重要。尤其在個(gè)體發(fā)展的初級階段，其行為習(xí)慣的養(yǎng)成在很大程度上要靠模仿習(xí)得的，這是和其品德發(fā)展的階段性相適應(yīng)的。作為教育者，不管是教師還是家長在教育時(shí)都要做好受教育者的榜樣，要言行一致，教育效果才會顯著。若言行不一，就很容易使受教育者認(rèn)知紊亂，導(dǎo)致不良認(rèn)知形成不良行為。另外根據(jù)受教育者的年齡特征，青少年的記憶仍以動作記憶和形象記憶為主，身教更容易被其感知與記憶。隨著受教育者年齡的增長，言傳與身教就要不斷地建立新的平衡以達(dá)到最佳的教育效果。
（三）躬行實(shí)踐
培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不僅僅是道德標(biāo)準(zhǔn)的灌輸,更要發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在德育方面，就是在道德實(shí)踐中發(fā)揮學(xué)生的能動性和主體精神,讓學(xué)生能自我認(rèn)識、自我管理、自我服務(wù),實(shí)現(xiàn)自我激勵(lì)、自我完善。
《弟子規(guī)》中具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，具有很強(qiáng)的可操作性，這種德育方法十分強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)青少年從身邊的事做起，以形成行為的道德習(xí)慣的做法與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)是吻合的?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，習(xí)慣是一種動力定型。良好的習(xí)慣一旦形成，便能使人在其所從事的活動中執(zhí)著追求，堅(jiān)忍不拔?！兜茏右?guī)》的德育思想重道德實(shí)踐,在道德實(shí)踐方面充分發(fā)揮學(xué)生的主體性精神對當(dāng)前重灌輸、輕實(shí)踐的學(xué)校德育工作有很大的借鑒意義。
總之，《弟子規(guī)》的德育思想繼承和發(fā)展了儒家德育思想，以精煉的語言高度概括了為人子弟立身處世的規(guī)范與要求，使儒家德育進(jìn)一步向生活德育轉(zhuǎn)變，《弟子規(guī)》中的德育內(nèi)容、思想與主要方法對當(dāng)前的德育有著積極的借鑒意義，同時(shí)，又因?yàn)橐浴叭省⒘x、禮、智、信”為核心內(nèi)容的儒家道德規(guī)范體系,是在長期的封建社會中形成的,是為維護(hù)封建社會秩序服務(wù)的,其中難免含有集權(quán)專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕,所以我們今天在繼承這些傳統(tǒng)思想的過程中一定要取其“精華”棄其“糟粕”,做到批判地繼承和“古為今用”。
聯(lián)系客服
