無(wú)山居士解讀黃帝內(nèi)經(jīng)解讀素問(wèn)
1. 素問(wèn)名稱是怎么來(lái)的？
素問(wèn)，我們現(xiàn)在最早見到提這個(gè)名字的著作當(dāng)屬?gòu)堉倬啊秱s病論序》，但是他未必一定要是漢代或者秦漢的書，我們都知道以前有文字都是記錄在木板，玉石或者龜板上的，那么在有文字以前或者說(shuō)在古人不著文字的時(shí)候，人們都是口傳心授的，因?yàn)楣湃撕茏⒅亍胺瞧淙瞬皇凇?，惟恐大道被“非人”利用或者歪傳?br>那么，為什么叫素問(wèn)呢？這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)就有很多說(shuō)法。張介賓，馬蒔等認(rèn)為是“平素問(wèn)答之意。但是平素問(wèn)答，為什么要問(wèn)答這些呢？也有人說(shuō)“素”是“法”的意思，說(shuō)是“黃帝問(wèn)治病之法于岐伯，故名素問(wèn)。”甚至有人認(rèn)為和素女有關(guān)系，這都不是很可靠。通篇素問(wèn)都是關(guān)于人體和宇宙天地的規(guī)律的問(wèn)答，只字未提什么素女。我們了解的素女大概都是因?yàn)椤端嘏慕?jīng)》（注：這不是什么黃色書刊，是關(guān)于房中養(yǎng)生保健的書）。
那么素女是怎么回事呢？素女為古代傳說(shuō)中的神女。有說(shuō)她懂樂(lè)道，如《
史記·封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟。”?！豆盼脑贰匪囊?a target="_blank">
楊雄《太玄賦》：“聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲?！薄Ｓ姓f(shuō)她曉陰陽(yáng)天道。如《
吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：越王還于吳，當(dāng)歸，而問(wèn)于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事?！薄Ｓ姓f(shuō)她精通
房中術(shù)。曾與
九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術(shù)。故后世亦把房中術(shù)稱為玄素或素女之道。如《
論衡·命義》：“素女對(duì)黃帝陳五女法，非徒傷父母之心，乃又賊男女之性?！?a target="_blank">
張衡《樂(lè)府》“素女為我?guī)煟炖辖誊幮??！庇帧?a target="_blank">
玉臺(tái)新詠》卷一載張衡《同聲歌》：
衣解金粉御， 列圖陳枕張。
素女為我?guī)煟?儀態(tài)盈萬(wàn)方。
眾夫所希見， 元老教軒皇。
《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》 (黃帝)于玄女素女受房中之術(shù)，能御三百女?！侗阕觾?nèi)篇·極言》黃帝論道養(yǎng)性，則資玄素二女。后世有托名素女所傳的《素女經(jīng)》為專講房中養(yǎng)生的著作。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》載有《素女經(jīng)》書名。《隋書·經(jīng)籍志》著錄《素女秘道經(jīng)》一卷《素女方》一卷《素女養(yǎng)生要方》等，但均失傳。清光緒(1875-1909年)年間，長(zhǎng)沙葉德輝從日人丹波康賴所撰《醫(yī)心方》一書中，把零散的內(nèi)容輯成《素女經(jīng)》等房中術(shù)專著，共收入《雙梅景窨叢書》中。 此外，還有說(shuō)素女為天河神女的。如陶潛《搜神后記》卷五稱：晉謝端于邑下得-大螺。取歸貯甕中畜之。一日早出潛歸，于蘺外偷窺，見一少女從甕中出。問(wèn)從何來(lái)，答曰：我天漢中白水素女。
其實(shí)依我來(lái)看呢，素女就是古代修行的女性，他們懂得養(yǎng)生之道，就是一個(gè)統(tǒng)稱。這還有待考證，但是我們必須了解。
那么回過(guò)頭來(lái)我們?cè)诳催@個(gè)“素問(wèn)”的“素”，它是什么意思呢？《乾鑿度》將天地宇宙人的形成分成四個(gè)階段，即未見氣、氣之始，形之始，質(zhì)之始，也就是太易、太初、太始和太素。又有“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，”的說(shuō)法，那么道家也有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的說(shuō)法，其實(shí)這都是關(guān)于宇宙人體生成的生動(dòng)描述，也是規(guī)律的刻畫。楊上善稱自己整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，那他也是有這個(gè)意思，他就是認(rèn)為《素問(wèn)》的“素”是宇宙人體生成變化的規(guī)律。再看“素問(wèn)”就明白了，就是關(guān)于宇宙人體生成生長(zhǎng)衰老死亡規(guī)律的問(wèn)答。是對(duì)普遍規(guī)律的問(wèn)答或者說(shuō)質(zhì)問(wèn)。其他的解釋都不是很符合中華文化對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)。
那么，古人是怎么認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題的呢？那就是取類比象。他上觀天文，下察地理，中通人事，然后他經(jīng)過(guò)至虛極，守靜篤那種狀態(tài)的觀察和思考，最后他得出了一個(gè)真實(shí)可靠的普遍規(guī)律，那就是陰陽(yáng)規(guī)律。陰陽(yáng)規(guī)律是個(gè)普遍規(guī)律，還不夠細(xì)化，因此就產(chǎn)生了五行規(guī)律，五行規(guī)律是關(guān)于事物產(chǎn)生以后互相之間關(guān)系的規(guī)律，這也是一個(gè)普遍規(guī)律。
因此，素問(wèn)這個(gè)名字就是這么產(chǎn)生的，他開始也不一定叫素問(wèn)這個(gè)名字，這也許是后人加上的，因?yàn)樗貑?wèn)這本書也不一定開始就是一本成書，他開始也許就是一些散的論述，后人給總起來(lái)的，但是你也不能因?yàn)槔锩嬗泻笕说恼Z(yǔ)言就認(rèn)為他不是黃帝那個(gè)時(shí)代的作品，古人是口傳心授的，傳到有文字并記錄下來(lái)，又整理成書，這是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，時(shí)間長(zhǎng)了，他必然里面就參合的有后人的一些語(yǔ)言和觀點(diǎn)，因此看這個(gè)書要懂得思考，懂得訓(xùn)詁，尤其要懂得思考。
2. 黃帝內(nèi)經(jīng)中描述的古代圖景。
這個(gè)書中很多描寫古代生活的文字，讀過(guò)來(lái)覺(jué)得好像和我們理解的古代茹毛飲血的情況不大一樣?！吧瞎胖?，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”，這和我們理解的古人短壽的情況又不一樣。是書上的描寫虛假呢，還是我們所了解的東西不真實(shí)呢？有人做過(guò)比較，古代道家儒家佛家的修行有素的人的壽命比較，他們壽命都不低。那我們理解的是怎么回事呢？我們現(xiàn)在所說(shuō)的古代人的壽命不如現(xiàn)在人的壽命，其實(shí)他說(shuō)的是一個(gè)平均值，有些是因?yàn)樯鐣?huì)制度和生產(chǎn)力水平造成的，人挨餓不能溫飽，他自然壽命就低?？墒恰饵S帝內(nèi)經(jīng)》上所描述的上古時(shí)代不是這個(gè)樣子，他大概不像我們認(rèn)為的茹毛飲血那個(gè)樣子。那個(gè)時(shí)候人計(jì)較質(zhì)樸，他沒(méi)有太多的物欲，飲食上又比較注意，他追求的和我們現(xiàn)在人追求的不一樣，很注重合于道。大概人人都是這樣，所以他們都可以度百歲乃去。慢慢的世界的情況就變了，開始出現(xiàn)了世俗和出世的區(qū)別，所以只有至人去世離俗，積精全神，所以他也可以和上古的真人一樣游行于天地之間，視聽于八達(dá)之外。到了圣人的時(shí)代他出世不容易了，只能適嗜欲于世俗之間，然后調(diào)節(jié)精神，達(dá)到外無(wú)勞形之事，內(nèi)無(wú)思想之患。他為什么能這樣呢？其實(shí)都是因?yàn)槭扔?。所謂的“被服章”，就是說(shuō)人不追求外表的華麗，他有一個(gè)充實(shí)的精神世界，內(nèi)心寧?kù)o而恬淡，內(nèi)心是快樂(lè)的，這種快樂(lè)不是來(lái)自于可口的美味和華麗的服裝，而是自得的，因此他能精神不散。我們現(xiàn)在的人不行了，天天都在散精神，因?yàn)槭裁茨?？追求的東西太多了。因?yàn)樗麤](méi)有貧富、好壞、貴賤的區(qū)別，他不追求這些，所以他們的精神是恬淡的，雖然有所嗜欲，但是自己能夠調(diào)節(jié)，因此也就可以度百歲了。現(xiàn)在我們來(lái)看也是這樣，一些性情比較溫和的老人，他們壽命也大都很高。
那么，我們不妨這樣來(lái)刻畫一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》描寫的上古時(shí)代的圖景，這是一個(gè)無(wú)爭(zhēng)的時(shí)代，人人都內(nèi)心恬淡，外無(wú)嗜欲，他們呼吸柔和的好像沒(méi)有一樣，他們的精神和身體好像融為一體一樣，人和人之間不需要用語(yǔ)言交流，因?yàn)樗麄兊木袷澜缡羌儩嵉?，大家都一樣。這里沒(méi)有服裝和農(nóng)耕，因?yàn)樗麄儍?nèi)心沒(méi)有私欲，精神上非常的恬淡，又不勞形，因此他消耗的能量極其的少，因此很少的野生食物就能滿足大家的生活需要。在這個(gè)時(shí)候世界是寧?kù)o的，人都很愉快而且很安然的離世。死去的時(shí)候也沒(méi)有人痛哭，因?yàn)檫@是合于道的，更何況那些能壽辟天地的真人呢。他們以現(xiàn)有的食物而覺(jué)得可口，以現(xiàn)有的服裝而覺(jué)得舒適，不因?yàn)榈匚坏母呦露ハ嗔w慕，非常的質(zhì)樸。后來(lái)就給總結(jié)了一個(gè)道理，這是因?yàn)樗麄儭暗氯晃！钡木壒省?br>后來(lái)就不一樣了，人開始懂得享樂(lè)。因?yàn)樽非笪镉投嗔似饋?lái)，所以就有嫉妒等私欲的產(chǎn)生，私欲膨脹了，物質(zhì)開始不能滿足需要了，所以就有了爭(zhēng)奪，因此也就又有了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。這時(shí)候的人就變了，喝酒、吃肉，呼吸亂想也多了，因?yàn)榫迫膺@些燥熱的食物多了，所以他相火就容易妄動(dòng)，性欲就比較強(qiáng)烈，性情也變得急躁，精氣也就耗散的多了，神氣自然就不足，就形成了惡性的循環(huán)，身體變成了欲望的奴隸，真正的生存的樂(lè)趣就和上古反過(guò)來(lái)了，起居飲食等自然不能有規(guī)律了。像這樣的情況，人大都到不了五十歲就開始衰老，我們現(xiàn)在的情況，人衰老的現(xiàn)象比五十歲要提前了，很多人三十歲就開始衰老，動(dòng)作不夠靈活，思維也不夠清晰了，身體方面也出現(xiàn)這樣那樣的疾病或者我們叫亞健康狀態(tài)，其實(shí)根本就是不健康狀態(tài)。
3. 人體生長(zhǎng)壯老已和真氣的關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》它是這樣說(shuō)的：“人年老而無(wú)子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？”你看他說(shuō)“材力”，這人的元真之氣就好比生起來(lái)的火，你就那么一堆柴火，你要是用完了，你的這個(gè)材力自然就沒(méi)有了，那你還做什么飯，還有什么后代。那么，要是注意保存呢，他也不是用之不盡，取之不竭的，他也要有個(gè)完的時(shí)候，這就是天數(shù)，你生下來(lái)帶來(lái)多少柴火，你就能燒多長(zhǎng)時(shí)間。所以這么后人說(shuō)什么補(bǔ)元?dú)?，那不是藥物能達(dá)到的，藥物什么的能達(dá)到的就是保元?dú)?。你像現(xiàn)在很多人患不孕不育的疾病，有很多就是后天的這個(gè)精消耗的太多了。想優(yōu)生就要保自己的真氣，你保的好，下一代的材力就比較多，你看一個(gè)人的修養(yǎng)能影響多少后代。
下邊岐伯就開始說(shuō)明人這個(gè)材力的天數(shù)了，你看他生長(zhǎng)壯老已最有關(guān)系的就是“腎氣”，不管陽(yáng)明呀，任脈呀，太沖脈呀，都是以腎氣為主導(dǎo)的。這個(gè)腎氣是大樹的根，其他的臟腑經(jīng)絡(luò)都是主干和枝葉，供給他們能量的是在這個(gè)腎根上。當(dāng)然還有一方面需要注意，就是這個(gè)枝葉對(duì)根的影響，你要是弄的干被蟲子蛀了，葉子都掉光了，你這個(gè)后天不行，他不能反哺先天，不能反哺先天這個(gè)先天就自己先假?gòu)?qiáng)，因?yàn)樗€想再生長(zhǎng)出葉子來(lái)，所以他努力的往外使勁，這個(gè)自然消耗的就多了，你這個(gè)天數(shù)也就完的快些。所以《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉?！蹦憧此麨a的是精氣呀，而且五臟都能瀉精氣。你喜怒憂思悲恐驚的時(shí)候，他的精氣都會(huì)瀉，你妄語(yǔ)，飲酒，熬夜的時(shí)候他五臟的精氣都瀉?！澳I者主水”，天一生的，他還不是那么決定壽命長(zhǎng)短的先天元真，它是后天的元?dú)?，僅次于元真。
當(dāng)然他這個(gè)天數(shù)也是個(gè)大概的規(guī)律，也不是絕對(duì)的，你要是保養(yǎng)的好，元真元?dú)獾搅颂鞌?shù)的時(shí)候還沒(méi)有虧損的那么嚴(yán)重，或者能全真，你自然就還能有子。
所以，這個(gè)嗜欲和壽命很有關(guān)系，不管是情志也好，飲食也好，到最后，倒來(lái)倒去，我們就到根上了，就是嗜欲造成的。沒(méi)有嗜欲，心理就沒(méi)有那么多不平，心態(tài)平和，能量消耗的又少，苛求的不多，自然就長(zhǎng)壽了。
4.女子男子的生長(zhǎng)壯老已的規(guī)律。
說(shuō)起這個(gè)“天數(shù)”，這顯然是和七七八八有關(guān)系的，既然是數(shù)他就有一定的量值，有人將天數(shù)解釋成自然的生長(zhǎng)規(guī)律，這是不完全的，既然是自然的規(guī)律我們就要問(wèn)一個(gè)為什么，為什么女子要七七，男子要八八。這個(gè)問(wèn)題解決了，很多疑問(wèn)就會(huì)如冰釋般解決了。
我們都知道《易經(jīng)》的卦分男女的方法，乾坤這里沒(méi)有，因?yàn)樗歉改?。那么所謂的長(zhǎng)男長(zhǎng)女、中男中女、少男少女呢是不是大小排輩分呢？不是的。它是老陽(yáng)中陽(yáng)少陽(yáng)和老陰中陰少陰的意思。那么人始生呢，是一個(gè)來(lái)自于母親坤的一個(gè)性靜而屬陰的卵子和一個(gè)來(lái)自于父親乾的一個(gè)性動(dòng)而屬陽(yáng)的精子的結(jié)合產(chǎn)生的。那么他們我們從古人來(lái)說(shuō)，他說(shuō)是陽(yáng)包陰則成女，陰包陽(yáng)則成男。那么古人解釋這個(gè)女子七男子八的規(guī)律呢，是認(rèn)為女子屬于少陰之氣，那么她要偶合外邊包著的這個(gè)少陽(yáng)，而老陽(yáng)之?dāng)?shù)是九，少陽(yáng)之?dāng)?shù)是七，因此她的用呢就是外邊這個(gè)七數(shù)。為什么這么說(shuō)呢？女子她體陰而用陽(yáng)，你看他里邊是陰外邊包著陽(yáng)，你看女子大多都性格比男子沉靜，但是女子又很容易生氣而陽(yáng)氣向上向外，當(dāng)然這只是一般的比喻，理解一下就可以了。那么男子呢，他就是屬于少陽(yáng)了，他要偶合外邊的少陰了，自然少陰之?dāng)?shù)呢是八了，老陰之?dāng)?shù)是十，這是河圖的數(shù)理。是醫(yī)家和易家所共有的東西，因此說(shuō)醫(yī)易同源，不是說(shuō)醫(yī)學(xué)和易學(xué)都是算卦的出來(lái)，是說(shuō)他們的數(shù)理都是一致的。起初這個(gè)易不是那么個(gè)求卦的方法的，他是靠推演來(lái)算的，有些東西是傳歪了的，亦或者知道者故意隱藏起來(lái)的。
那么，女子和男子的這種變化的根本呢，都在于這個(gè)腎氣。女子七歲，男子八歲這個(gè)時(shí)候還都沒(méi)有天癸，因此他們都還是差不多的。那么女子這個(gè)腎氣盛，男子這個(gè)腎氣實(shí)，你看他用的這個(gè)文字不一樣，中國(guó)的古代用字是很講究的，一個(gè)盛一個(gè)實(shí)這是怎么回事呢？這就是我們前面講到的那個(gè)女子體陰用陽(yáng)，男子體陽(yáng)用陰的問(wèn)題，所以你看他女子先說(shuō)齒更后說(shuō)發(fā)長(zhǎng)，這就是陰陽(yáng)的先后問(wèn)題。
那么，女子二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。這里先說(shuō)這個(gè)故有子，這也該是故能有子。那么，天癸至是怎么回事呢？有人解釋這個(gè)是藏于腎中之精，這不完全對(duì)，那五臟是藏而不瀉的，他瀉也是因?yàn)闈M了才瀉。所以男子滿的時(shí)候自然的夢(mèng)遺呢，那是正常的。這個(gè)癸它是壬癸的癸，是北方壬癸水，它的至與不至是和腎氣有關(guān)系的，那么腎氣的盛與不盛是個(gè)元精有關(guān)系的，這里用一關(guān)系圖表示一下。
這里這個(gè)箭頭常人是只能順的，因此常人都是在散精。那個(gè)真人等就不一樣了，一方面他們積精全神，一方面他們煉后天補(bǔ)先天。這就是古人所說(shuō)的：順則為人，逆則為仙。
我們這樣看一下，我們生下來(lái)以后這個(gè)元精就開始填充這個(gè)這個(gè)腎氣的器，等到女子七歲，男子八歲的時(shí)候這里基本就很旺盛了，但是這個(gè)時(shí)候天癸還沒(méi)有，為什么呢？我們還需要進(jìn)一步的知道天和地是不能分割的，人產(chǎn)生的這個(gè)癸水和天的那么壬水合起來(lái)，那這個(gè)天癸才能來(lái)，因此女子二七男子二八的時(shí)候是陰陽(yáng)和合的時(shí)候，天的壬水和地的癸水相合，陰陽(yáng)互相作用，這個(gè)精氣和月事才能以時(shí)下或者溢瀉。這時(shí)候要是男女的精氣和合到一塊就能有子。
沖為血海，任主胞宮。那么通向胞宮的道路暢通，血海又充盈，這個(gè)時(shí)候月事就會(huì)按照規(guī)律來(lái)了，如果有任何因素干擾那或者就來(lái)不了，或者就不暢快。
女子三七，男子三八，腎氣平均。這個(gè)腎氣這個(gè)器里面充滿了以后，他沖向了五臟六腑，骨脈筋髓，到了三七三八這個(gè)時(shí)候人整個(gè)器都平了，這個(gè)最后的真牙，它才生出來(lái)，這個(gè)骨骼也就是才達(dá)到一定的程度。
女子四七男子四八這個(gè)時(shí)候可謂人生的黃金階段了，枝節(jié)末梢以及肌肉骨骼都發(fā)育到最頂級(jí)了。所以你看這個(gè)人體他最后發(fā)育的是枝節(jié)肌肉，最先衰退的也是這些。所以到五七五八這些枝節(jié)末梢就開始衰退了。因?yàn)殛?yáng)明脈氣血上充顏面的生理功能衰退，所以這個(gè)女子開始皮膚不那么細(xì)嫩光澤了，咱們說(shuō)是半老徐娘，就是這個(gè)時(shí)候，所以女子要美容，你用什么化妝品什么的，都是徒勞，遮蓋不住的，只有你體內(nèi)的這個(gè)氣血充盈，它看上去才能漂亮。那么，這里女子提到的是陽(yáng)明，而男子提到的卻是腎氣，這個(gè)什么有關(guān)系呢？和后天的使用有關(guān)系。女子這個(gè)經(jīng)血數(shù)下，男子這個(gè)精氣數(shù)瀉，那么自然女子先是血不足，男子先是精不足。女子陽(yáng)明這個(gè)多血多氣的經(jīng)自然就衰，男子這個(gè)藏精的腎自然就衰。所以后天要節(jié)用，省這點(diǎn)，無(wú)畏的浪費(fèi)，是衰老的加速器。
那么六七六八這個(gè)女性的手足三陽(yáng)經(jīng)氣血都衰了，男性則腎氣衰弱到上不來(lái)了，所以這個(gè)顏面頭發(fā)都出現(xiàn)問(wèn)題。這個(gè)鬢角主要是和少陽(yáng)膽經(jīng)有關(guān)系，所以這個(gè)男人也是三陽(yáng)經(jīng)衰竭與上。
那么女子七七，男子七八，這個(gè)就返回了那些主干枝干了，任脈沖脈天癸以及腎水生的這個(gè)肝木都衰竭了，這個(gè)臟腑就基本都衰退了，
男子八八這個(gè)就基本都衰了，根也衰了，陰陽(yáng)都衰了，但是這個(gè)時(shí)候人不一定死，他這個(gè)形還在，但是神氣衰的不能充盈這個(gè)體了，五臟皆衰，不能授于腎精，這個(gè)根系營(yíng)養(yǎng)不足了，所以這個(gè)人就一派老相了。
這都是一般規(guī)律，也有特殊的，后天保養(yǎng)的好，注意保健治療，人就衰老的慢，所以有的人雖然過(guò)了生育的年齡，還是可以有子，但是常人一般不會(huì)超過(guò)七七八八這個(gè)天數(shù)。
到這里基本上古天真論這篇基本就解讀完了，但是黃帝內(nèi)經(jīng)這個(gè)成書和黃帝其人還有些爭(zhēng)議。抱著懷疑內(nèi)經(jīng)成書與古代的人還是大有人在的，有些觀點(diǎn)不是所有人都能接受的。
但是內(nèi)經(jīng)中揭示的科學(xué)現(xiàn)象以及其對(duì)宇宙人體的認(rèn)知水平不是我們現(xiàn)在所能完全理解的，這不得不讓我們這些所謂的現(xiàn)代進(jìn)步的人覺(jué)得不可思議，也不得不讓我們深思科學(xué)是越久遠(yuǎn)越不發(fā)達(dá)嗎？
新修正部分文稿：見附件
