陰陽(yáng)數(shù)理,是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為起源,運(yùn)用《易經(jīng)》及河圖洛書(shū)等相關(guān)原理作為說(shuō)理工具,涵蓋了星占、命理、相術(shù)、堪輿等范疇的一整套術(shù)數(shù)思維方法。八卦是先人“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,按照“方以類(lèi)聚,物以群分”的標(biāo)準(zhǔn),觀(guān)鳥(niǎo)獸之行、日月之理、人之情而抽象出來(lái)的。從其產(chǎn)生起,就作為一種公理性的工具,在人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)方面,發(fā)揮了巨大作用。陰陽(yáng)、五行、八卦的結(jié)合,構(gòu)建出了整個(gè)術(shù)數(shù)體系的、脈學(xué)的理論框架。1推脈象演變與陰陽(yáng)偏盛“脈陽(yáng)盛則促,陰盛則結(jié)”、“陰陽(yáng)相搏,名曰動(dòng)。陽(yáng)動(dòng)則汗出,陰動(dòng)則發(fā)熱”,借陰陽(yáng)之理,明推脈象之法?，F(xiàn)以桂林古本《傷寒雜病論》前四卷為藍(lán)本討論如下。1.1依據(jù)陰陽(yáng)偏盛,以脈診氣血臟腑表里作為具備特定屬性的一對(duì)矛盾,陰陽(yáng)被賦予身體特定信息,打開(kāi)了從脈象認(rèn)識(shí)人體的寬廣世界。脈藹藹陽(yáng)結(jié),累累陰結(jié),瞥瞥陽(yáng)微,縈縈陰衰,綿綿亡血等,均是脈象與氣血關(guān)系的形象化反映,依據(jù)臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái),在陰陽(yáng)指導(dǎo)下進(jìn)行理性思維。脈象作為人體“氣血先見(jiàn)”的表現(xiàn),與臟... (本文共3頁(yè)) 閱讀全文>>
《傷寒論》成書(shū)于東漢末年戰(zhàn)亂、瘟疫肆虐年代。雖然曾一度隱沒(méi),迄東晉王叔和搜集整理,重現(xiàn)于世。數(shù)千年來(lái),諸家立言,著作詮釋,臨床驗(yàn)錄,無(wú)不受其影響,是吾輩從事中醫(yī)工作必須深究研討的典籍?！秱摗肺淖志珶?義理深?yuàn)W,理法方藥一脈貫通,有效地指導(dǎo)著所有中醫(yī)醫(yī)療工作者的基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí),辨證思緒模式建立,臨床診病處方。臺(tái)灣地處亞熱帶,具有典型的亞熱帶海洋氣候。年均氣溫偏高,潮濕多雨,諸多醫(yī)家認(rèn)為當(dāng)屬典型的南方溫病醫(yī)學(xué)所習(xí)之地。但從臨床觀(guān)之,《傷寒論》方應(yīng)用相當(dāng)普遍,并超越書(shū)中條文所述范圍。近五十年來(lái),推廣和應(yīng)用《傷寒論》醫(yī)家迭有創(chuàng)新見(jiàn)聞與臨床驗(yàn)錄,包括病形、病理、診斷、方藥、針灸、醫(yī)論、醫(yī)案等多種內(nèi)容。如姜佐景先生所言:“臨床實(shí)驗(yàn)、萬(wàn)病適應(yīng)、綜合醫(yī)書(shū)之謂也?！迸_(tái)灣地區(qū)于日本占據(jù)時(shí)代,日本殖民主義與醫(yī)學(xué)上全盤(pán)西化,致中醫(yī)藥業(yè)在臺(tái)灣發(fā)展,備受摧殘至幾乎無(wú)存。所剩只有民間流傳之草藥應(yīng)用,或是民間信仰保生大帝之寺廟藥簽處方流行。迄至一九四五年臺(tái)灣... (本文共147頁(yè)) 本文目錄 | 閱讀全文>>
以陰陽(yáng)、五行、八卦等概念來(lái)進(jìn)行推演的術(shù)數(shù),深刻地影響了我國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面。從行軍布陣到都城選址,從朝代興亡到個(gè)人吉兇,從天文歷法到諸家方術(shù),等等,都留下了術(shù)數(shù)的烙印,成書(shū)于漢末的《傷寒論》也不例外。在《傷寒論》中,既有明確的陰、陽(yáng)數(shù)之提法,又有隱含的以斗歷決病、以臟腑脈象生克決生死之說(shuō)。不僅如此,在疾病的分類(lèi)上,也離不開(kāi)陰陽(yáng)思維的指導(dǎo),甚至在處方用藥上,也套著河洛之?dāng)?shù)的范式?？梢哉f(shuō),是術(shù)數(shù)將前人診病、用藥的經(jīng)驗(yàn)串在了一起,構(gòu)建出了一套當(dāng)時(shí)全新的辨證論治體系。本論文共分為五部分。第一部分將《傷寒論》中涉及到的術(shù)數(shù)理論與方法作了一下介紹,有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、氣化理論、河洛八卦理論。其中,陰陽(yáng)五行作為一種常見(jiàn)的學(xué)說(shuō)支持,早已為人們所熟知,故介紹從略。運(yùn)氣氣化與河洛八卦,是傷寒論數(shù)術(shù)思維方法中相對(duì)隱秘的,故需要從概念、內(nèi)容、具體操作及其應(yīng)用著手進(jìn)行分析,以此點(diǎn)題。第二部分將《傷寒論》前三篇的脈法從陰陽(yáng)的互根互用、五行的生... (本文共56頁(yè)) 本文目錄 | 閱讀全文>>
以陰陽(yáng)、五行、八卦等概念來(lái)進(jìn)行推演的術(shù)數(shù),深刻地影響了我國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面。從行軍布陣到都城選址,從朝代興亡到個(gè)人吉兇,從天文歷法到諸家方術(shù),等等,都留下了術(shù)數(shù)的烙印,成書(shū)于漢末的《傷寒論》也不例外。在《傷寒論》中,既有明確的陰、陽(yáng)數(shù)之提法,又有隱含的以斗歷決病、以臟腑脈象生克決生死之說(shuō)。不僅如此,在疾病的分類(lèi)上,也離不開(kāi)陰陽(yáng)思維的指導(dǎo),甚至在處方用藥上,也套著河洛之?dāng)?shù)的范式?？梢哉f(shuō),是術(shù)數(shù)將前人診病、用藥的經(jīng)驗(yàn)串在了一起,構(gòu)建出了一套當(dāng)時(shí)全新的辨證論治體系。本論文共分為五部分。第一部分將《傷寒論》中涉及到的術(shù)數(shù)理論與方法作了一下介紹,有陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、氣化理論、河洛八卦理論。其中,陰陽(yáng)五行作為一種常見(jiàn)的學(xué)說(shuō)支持,早已為人們所熟知,故介紹從略。運(yùn)氣氣化與河洛八卦,是傷寒論數(shù)術(shù)思維方法中相對(duì)隱秘的,故需要從概念、內(nèi)容、具體操作及其應(yīng)用著手進(jìn)行分析,以此點(diǎn)題。第二部分將《傷寒論》前三篇的脈法從陰陽(yáng)的互根互用、五行的生... (本文共56頁(yè)) 本文目錄 | 閱讀全文>>
目的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是黃帝內(nèi)經(jīng)中的重要內(nèi)容,其中六氣對(duì)應(yīng)于六經(jīng)。而“六經(jīng)”概念在內(nèi)經(jīng)中的運(yùn)用俯拾皆是?！傲?jīng)”在傷寒論中更是成為其綱目、骨架。學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為傷寒六經(jīng)學(xué)說(shuō)源自?xún)?nèi)經(jīng)。但五運(yùn)六氣與傷寒六經(jīng)究竟有何關(guān)系,學(xué)者見(jiàn)解不一。本文試圖運(yùn)用中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)數(shù)思想,去探討厘清五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)與傷寒六經(jīng)之間的關(guān)系,并揭示其內(nèi)在本質(zhì),從而闡釋六經(jīng)學(xué)說(shuō)的來(lái)源,及與臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的聯(lián)系,從而論證傷寒六經(jīng)之實(shí)質(zhì)。方法借鑒醫(yī)史文獻(xiàn)的研究方法,全面收集整理與五運(yùn)六氣、傷寒六經(jīng)來(lái)源有關(guān)的論文及著作,整理相關(guān)歷史文獻(xiàn),采用分析整理歸納的研究方法,闡述運(yùn)氣學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史背景,以天干化五運(yùn)、地支化六氣為線(xiàn)索,研究五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的本質(zhì)。以此為基礎(chǔ),再運(yùn)用五運(yùn)六氣標(biāo)本中氣學(xué)說(shuō)論證傷寒六經(jīng)實(shí)質(zhì)以及六經(jīng)病機(jī)理。結(jié)果論文分三個(gè)部分：第一部分論述五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的思想背景是中國(guó)古代哲學(xué)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行思想。而這些思想又是直接產(chǎn)生自中國(guó)特有的哲學(xué)土壤—本體論、演化論、認(rèn)識(shí)論... (本文共75頁(yè)) 本文目錄 | 閱讀全文>>
脈診是中醫(yī)最具特色的診斷方法之一,它不僅在中醫(yī)診病中占有重要地位,而且還奠定了中醫(yī)診斷學(xué)的基礎(chǔ)。脈診的創(chuàng)始者已無(wú)從考證,但在《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中脈診已經(jīng)有了較完備的論述,《內(nèi)經(jīng)》提出了三部九侯診法、人迎寸口診法、十二經(jīng)診法、尺寸診法、色脈合診等諸多診法。《難經(jīng)》首創(chuàng)獨(dú)取寸口診法。所以說(shuō)脈診起源于《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》,二者在脈學(xué)的發(fā)展過(guò)程中起著重要作用?！秱摗肥侵嗅t(yī)經(jīng)典著作之一,又是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的一部系統(tǒng)的辨證論治的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著。在整個(gè)《傷寒雜病論》的著作中,仲景的整體觀(guān)念和辨證論治思想貫穿于始終,這樣不僅使此書(shū)更具特色而且還對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。雖然脈法在《傷寒論》里是仲景辨證施治的一部分,但《傷寒論》所論脈法是極其詳盡的。張仲景在自序中提到:“勤求古訓(xùn),博采眾方,撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚藥錄》,并《平脈辨證》,為《傷寒雜病論》合十六卷。”從這里可以證明,仲景完成了這樣的一個(gè)巨著也... (本文共47頁(yè)) 本文目錄 | 閱讀全文>>
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