關(guān)于三陰三陽和六經(jīng)的含義，《內(nèi)經(jīng)》中講的是多方面的。
《素問·陰陽應(yīng)象大論》“六經(jīng)”為川的“六經(jīng)”，是指周身營衛(wèi)氣血循行的道路；
《素問·氣交變大論》“六經(jīng)波蕩，五氣推移”的六經(jīng)，是指外在的風(fēng)熱濕火燥寒六氣；
《靈樞·刺節(jié)真邪篇》“六經(jīng)調(diào)者，謂之不病”的“六經(jīng)”，泛指人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血；
《靈樞·衛(wèi)氣篇》“能知六經(jīng)標(biāo)本者”和《素問·厥論》“愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也”的“六經(jīng)”，則是三陰三陽的綜合代名詞。
三陰三陽在《素問·陰陽離合論》和《素問·皮部論》中表示分部；
在《素問·三部九候論》中表示脈的部位，實(shí)指經(jīng)脈之氣；
在《靈樞·五音五味篇》和《素問·臟氣法時(shí)論》中指臟腑；
在《素問》運(yùn)氣大論七篇中指六氣；
在《素問·脈解篇》中指四時(shí)不同氣候與疾病發(fā)生的關(guān)系；
在《素問·熱論》等篇中卻又作為各種病證的分類法。
可見在《內(nèi)經(jīng)》中分而言之為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，合而言之則為六經(jīng)。不必因六經(jīng)與六病之名爭論不休。
總之，《內(nèi)經(jīng)》六經(jīng)涵義有三：
一是說明自然氣候及人體陰陽之間的消長變化。
如《素問·天元紀(jì)大論》說：“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也?！薄昂钤餄耧L(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之?！薄端貑枴の暹\(yùn)行大論》說：“寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之。”
二是說明臟腑經(jīng)絡(luò)皮部之間的整體系統(tǒng)。
如足陽明經(jīng)屬胃，行身之前，從頭行足。
三是機(jī)體失調(diào)，外邪侵襲，為疾病證狀的反映所在。
仲景總括《內(nèi)經(jīng)》陰陽大法，以三陰三陽融會(huì)《內(nèi)經(jīng)》全部陰陽概念，包括表里寒熱虛實(shí)、經(jīng)絡(luò)臟腑營衛(wèi)氣血，邪正消長等，成為一個(gè)多種概念的高度綜合體。
張隱庵說：“仲景著傷寒，原名卒病論，本于五運(yùn)六氣，陰陽大論，故釋人之陰陽，應(yīng)天地之五運(yùn)六氣?！?br>
《傷寒論》因?yàn)槭欠终?，所以沒有“六經(jīng)”這個(gè)總代名詞，只載有三陰三陽六個(gè)病。這六病又根據(jù)三陰三陽生理功能的屬性不同而分成表部、里部、半表半里部和上焦部、中焦部、下焦部。
但是，應(yīng)該明白《傷寒論》的“六經(jīng)”之“經(jīng)”，不同于經(jīng)絡(luò)之“經(jīng)”。
方中行在《傷寒條辨》中說：“六經(jīng)與經(jīng)絡(luò)之經(jīng)不同，六經(jīng)者，猶言部也。若以六經(jīng)之經(jīng)斷然直作經(jīng)絡(luò)之經(jīng)，則不盡道，或誤不可勝言，后世謬論蓋由乎此。”
柯韻伯在《傷寒來蘇集》中說：“仲景之六經(jīng)，是經(jīng)界之經(jīng)，而非經(jīng)絡(luò)之經(jīng)。夫仲景之六經(jīng)，是分六區(qū)地面，所誤者廣?！倍贾赋隽恕傲?jīng)”與經(jīng)絡(luò)之“經(jīng)”是不同的。
在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，大家已公認(rèn)中醫(yī)的臟腑不同于西醫(yī)解剖學(xué)上的臟腑，其含義有二：一是解剖上的臟腑，是功能上的臟腑。而對于“經(jīng)”的認(rèn)識(shí)還是單一的。
田合祿先生認(rèn)為六經(jīng)的含義也有二：一是經(jīng)絡(luò)之“六經(jīng)”，一是功能性的“六經(jīng)”。
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