文/相山
人是有欲望的，信什么，就想探求什么，明白什么的本原與真相。人信命，就想知命，探求知命之道，解開命運(yùn)之謎，把握命運(yùn)的規(guī)律，趨吉避兇，化害為利，讓人生的幸福指數(shù)最大化。老子《道德經(jīng)》云“知人者智，自知者明”。人要知人，先要自知。但人最難的是認(rèn)識(shí)自己。這是哲學(xué)的難題，也是命運(yùn)的難題。人類自開化以來，不論那種文化，那種學(xué)問，都為解決人的問題而來。西方的《圣經(jīng)》，中國的《易經(jīng)》。佛教的《心經(jīng)》，道教的《道德經(jīng)》，西方的心理學(xué)，中國的命理學(xué)，西方的星相學(xué)，中國的面相學(xué)，都希望最接近人類命運(yùn)的真相。但是，所有這些，都是解決人類群體性困惑與問題。西方心理學(xué)再好，針對(duì)某個(gè)個(gè)體，就無法解決個(gè)體的問題了。這一點(diǎn)，中國人認(rèn)識(shí)的猶為清楚。所以，自古以來，國人就在不停地向認(rèn)識(shí)個(gè)體的命運(yùn)的方向邁進(jìn)。
于是，中國人歷經(jīng)千年的不斷發(fā)展與完善，發(fā)明了陰陽五行。并在陰陽五行的基礎(chǔ)上，發(fā)明了兩套玄學(xué)技術(shù)。一套，對(duì)事，它以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽五行的生克制化為手段，專門解決某一事件的吉兇預(yù)測(cè)問題。比如，出門利不利？合作順不順？辦事成不成？生意順不順？尋人尋得見？牛丟了能否找到？祖先們就研究了一套完整的技術(shù)，如八卦占卜（俗稱六爻）、梅花易數(shù)、奇門遁甲等。一套，對(duì)人，直指人的命運(yùn)，對(duì)人一生的富貴貧賤、吉兇禍福、心性秉賦、婚姻喜忌進(jìn)行預(yù)測(cè)，如四柱命理、紫微斗數(shù)、大六壬、邵子神數(shù)等。二者共同構(gòu)成了周易預(yù)測(cè)學(xué)的龐大理論體系，形成了象、數(shù)、理、占的完備技術(shù)。而且已深深地扎根于人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。
自干支有了納音，人們才根據(jù)干支的納音來算命。納音即年命，比如“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火”，則甲子、乙丑年生人為海中金的金命，丙寅、丁卯年生的人為爐中火的火命。便拿海中金、爐中火的特點(diǎn)給人算命。但這是一種極其粗的論命方法，為命理學(xué)的萌芽狀態(tài)。我們知道，六十花甲子，有五類三十種納音。相臨的兩年，為同一個(gè)納音。所以，這種方法只把人分成了五大類三十種。顯然太粗略了，根本滿足不了人們探求命運(yùn)真相的欲望。于是，先人們繼續(xù)向命運(yùn)的真相逼近，探索不停。到漢代，終于始出現(xiàn)以陰陽五行、天干地支為基礎(chǔ)，配合年月日的算命方法，歷經(jīng)魏晉南北朝的推行發(fā)揮，到唐朝才始告確立。這一變革的代表性人物，就是唐朝中期堪稱命理學(xué)史上的第一位大師李虛中，寫有《李虛中命書》。他官至殿中傳御史，精通陰陽五行學(xué)說，他以一個(gè)人出生的年月日的干支配成三柱六字為人算命，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。三柱六字，按六十花甲排列，已經(jīng)有21600種命式，男女分開有43200種，比納音算命的30種類型已經(jīng)精確多了。所以，后人將李虛中尊為命理學(xué)的開山鼻祖。唐朝文學(xué)家韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中寫道：“（虛中）年少，喜學(xué)，學(xué)無所不通。最深于五行書。以人之始生年、月、日，所值日辰，干支相生、勝衰、死旺相斟酌，推人壽夭、貴賤、利不利。輒先處其年時(shí)，百不失一、二。其說汪洋奧美，關(guān)節(jié)開解，萬端千緒，參錯(cuò)重出。學(xué)者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官厲翁，莫能與其較得失。”細(xì)考當(dāng)時(shí)唐朝命理學(xué)的繁榮狀況，清朝紀(jì)昀主編《四庫全書》曰：“后世傳星命之學(xué)者，皆以虛中為祖”。
五代末宋初，徐子平先生繼承李虛中之術(shù)，并將李虛中算命術(shù)進(jìn)行了深刻的改造、發(fā)展與完善。在年月日三柱的基礎(chǔ)上又加了時(shí)辰，由三柱六字變?yōu)樗闹俗?。這一變改，一下子是中國命理學(xué)向探求人類命運(yùn)的精細(xì)化程度提高了一大截，三柱變四柱，即在三維空間基礎(chǔ)上加入了時(shí)間維，構(gòu)成了四維空間演化模型，自然使模型具備了知過去、現(xiàn)在、未來的三大功能。這是命理學(xué)發(fā)展史上的又一次質(zhì)的飛躍，具有劃時(shí)代的意義。他奠定了我國傳統(tǒng)命理的基本模型。至此，命理學(xué)才正式進(jìn)入相對(duì)成熟與完備階段。這個(gè)模型，把子時(shí)再分為早子時(shí)、晚子時(shí)，使四柱八字的組合達(dá)到了56.16萬種之多，是三柱六字的14倍。世界上還有那門學(xué)問對(duì)人自身的研究，能劃分到56萬種模型的精細(xì)程度呢？除了今天的基因研究，怕是盡了。
此后，命理學(xué)在精細(xì)化發(fā)展上，再?zèng)]有向前走出一步。直到今天，我們研究四柱八字，還是研究的這56萬種組合。實(shí)事上，這已經(jīng)是一個(gè)十分龐大的體系了。不說別的，單就把男女56萬多種八字全部排出來，就是449.58萬字，以每本45萬字的書排，就是厚厚的10大本，別說研究了。每個(gè)八字不要多分析，就分析上100字，那就是4.5億字，用每本45萬字排，就是1000本大書。這還是現(xiàn)代排版。如果用古代“學(xué)富五車”的車?yán)?，派一千輛牛車也拉不完。面對(duì)如是龐大的命學(xué)海洋，一個(gè)人窮其一生，再加子子孫孫也研究不完。顯然再不能走個(gè)體研究的路子。必須對(duì)這56萬多種八字進(jìn)行歸類研究，找出它們的共同特征，共同規(guī)律，提綱挈領(lǐng)地研究，才能找到把握人總體命運(yùn)的規(guī)律。所以，自徐子平之后，人們一直是對(duì)命理技法進(jìn)行研究，再不敢擴(kuò)大模型的種類了。三百年后，到南宋末年，又出了一個(gè)徐大升，他根據(jù)徐子平的學(xué)說編著了《淵海子平》一書，流傳至今，成了“子平命理學(xué)派”的代表著作。這期間的宋人京圖所作《滴天髓》，也是一部簡(jiǎn)述命理的綱領(lǐng)性文章，與徐子平處于同一時(shí)代?！兜翁焖琛繁蛔鹬疄槊砝矸ǖ捻敺逯鳎鞔鷦⒒凶?，清代任鐵樵有注）。
明清兩朝，是命理學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。明代開國功臣宋濂寫的《祿命辨》一文，對(duì)命理學(xué)做了系統(tǒng)的總結(jié)，一時(shí)關(guān)于命理的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)。比較有名的有張神峰的《神峰通考命理真蹤》、萬民英著的《三命通匯》、霞陽道人編著的《星平會(huì)?！返??！度▍R》對(duì)過去的各種算命方法進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理與匯編，但過于龐雜，沒有對(duì)歷史上算命術(shù)進(jìn)行提煉與升華。盡管如此，本書也是命理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要里程碑。清代，命學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期，比較著名的人物有進(jìn)士沈孝瞻及士人任鐵樵。沈孝瞻著《子平真詮》，對(duì)格局學(xué)說作了精辟的論述。任鐵樵先生對(duì)命理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是將古籍《滴天髓》進(jìn)行分篇增注，并結(jié)合一生命理實(shí)踐，將書中晦澀難懂的駢文進(jìn)行詳盡的詮釋，并以大量的時(shí)人命造為例證，說理明透，為命理學(xué)正宗理論，是命理研究者必讀的經(jīng)典著作之一。書中明確了以陰陽五行學(xué)說為命理學(xué)的理論依據(jù)，進(jìn)一步厘清了格局，掃除了神煞的乖訛，起到了正本清源的作用，任鐵樵先生不愧為一代宗師！
但遺憾的是，先人們用千年心血探索成功的知命之術(shù)，伴隨著理論的成熟，后人卻又遠(yuǎn)離了先人們探索命理的初衷，遠(yuǎn)離了命學(xué)之道，玩成了純粹的江湖算命術(shù)，而非知命術(shù)。算命，自然以“準(zhǔn)”為原則。史書上記載的所有算命奇葩，都是記大師們算命神準(zhǔn)的典故。同樣，當(dāng)代人一提算命，一提大師，人人關(guān)心的亦是算的準(zhǔn)不準(zhǔn)。說某人好神吶，算的太準(zhǔn)了，你家兄弟幾個(gè)，姐妹幾個(gè)，你是老幾，那年結(jié)婚，何年克母，何年得子，離婚幾次，那年有難，何年發(fā)財(cái)，何年當(dāng)官，都算的很準(zhǔn)。甚至有幾個(gè)情人，犯幾次桃花，床上的功夫也能描繪出來。那些大師們，招收徒弟，高價(jià)收人，都號(hào)稱以準(zhǔn)為神，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率達(dá)99%以上。其準(zhǔn)確性簡(jiǎn)直與黃金的純度可比美了。所以，但凡以準(zhǔn)為喙頭，高價(jià)收徒，教人算命者，大多都是以斂財(cái)為目的的騙子。這樣的騙子，當(dāng)你明白上當(dāng)，想遠(yuǎn)離他時(shí)，他往往會(huì)對(duì)你說，他會(huì)某某法術(shù)，會(huì)讓你怎么怎么，生不如死，就如傳銷，敲榨不盡你與六親的血水，就不饒你。其實(shí)，任何算命術(shù)都有其局限性，都不能達(dá)到百算百靈、算無遺策的水準(zhǔn)。即以八字而言，它總共只有56萬種八字組合命式，而中國有13億人，地球有70億人，這就意味著每一個(gè)命式的背后平均有兩千中國人、萬余地球人。因此，八字只能推算出同樣命式者的共同點(diǎn)，而不能推算個(gè)體之間的差異性，算命也就不可能算無遺策。因?yàn)樽匀唤邕€有大量未知的存在，還有測(cè)不準(zhǔn)原理存在，有八字的模糊性存在?？茖W(xué)在未知面前，僅僅是個(gè)嬰兒。八字在命運(yùn)面前，僅僅是個(gè)時(shí)空模型，而不是人的生命本身。但是，正因?yàn)橛袦y(cè)不準(zhǔn)原理，正因?yàn)橛邪俗值哪：源嬖?，我們的生命才精彩，我們才有了知其大概的欲望，知其命運(yùn)的激情，進(jìn)而有了改變命運(yùn)的可能性。因?yàn)?，老天爺就是一個(gè)工筆畫家，只給我們的人生勾勒出了一個(gè)大致的輪廓！
而知命，則以“知”為原則。知自己的天賦，知自己的心性，知自己的缺陷，知自己富貴貧賤的大致層次，而后順命，正命，達(dá)命，改命，使自己的人生有方向，有目標(biāo)，有作為，而又不至蠻干。知道自己是清貧命，就不做非分發(fā)財(cái)?shù)拿缐?mèng)，不做坑蒙拐騙的蠢事，老老實(shí)實(shí)做人，勤勤肯肯努力。知道自己是普通命，就以“修身齊家”為要?jiǎng)?wù)，以家庭責(zé)任為第一，提高家庭的幸福指數(shù)，不做“治國平天下”的美夢(mèng)。知道自己是富貴命，就要以“治國平天下”為要?jiǎng)?wù)，以社會(huì)責(zé)任為第一，敢于擔(dān)當(dāng)，一心為公，而不是貪污受賄，自己給自己挖牢獄之坑。算命者，一生追求于事項(xiàng)的準(zhǔn)確與否；知命者，追求的是對(duì)人先天心性秉賦的把握。想算命者，去算算你幾歲克父，幾歲克母，未尚不可。但想知命者，遇到算命的手里，就會(huì)被忽悠。比如，一個(gè)人困惑于職業(yè)，困惑于情感，迷茫于前程，而去算命，結(jié)果讓神仙算的點(diǎn)頭哈腰，說了一堆六親之事，過去之事，件件神準(zhǔn)，解惑者一高興，說你真是大師啊，算的好準(zhǔn)?；氐郊?，才想起來，自己心中困惑依舊，對(duì)自己的命運(yùn)依然故我，依然迷茫不清。
所以，命理學(xué)存在的真正價(jià)值，在于知命，而非算命。知命，就是為了更好地認(rèn)識(shí)自我，更好地完善人格，升華境界。向修身、齊家、治國、平天下這一“內(nèi)圣外王”的方向發(fā)展。《三字經(jīng)》說“人之初，性本善?！边@只說對(duì)了一半，另一半是“人之初，性本惡”。西方人亦說人生下來“一半是天使，一半是魔鬼”。因?yàn)槊恳粋€(gè)的生命中，都有各自的性格缺陷，比如七煞的心狠手辣，傷官的清高自我，劫財(cái)?shù)呢澋脽o厭，陽刃的兇殘本性，等等。而這些缺陷，恰恰是我們一生都要面對(duì)的課題。故知命，知善是知所長，知惡是知所短，知惡比知善更重要，知人之惡，知魔鬼的一面，人才有廉恥之心，才能更好的改變自己。就是所長，其實(shí)也是短處，因?yàn)槿魏问挛锒加嘘庩杻擅?，有其長必有其短，如印星的人憨厚老實(shí)，但老實(shí)的反面就是容易上當(dāng)受騙，容易遭人欺負(fù)。食神的人聰明內(nèi)秀，但內(nèi)秀的反面就是一根筋。正官的人遵紀(jì)守法，但守法的反面，就是唯唯諾諾，唯書唯上，沒有開拓創(chuàng)新的精神。傷官的人飛揚(yáng)跋扈，容易叛逆，但叛逆的反面就是創(chuàng)新能力強(qiáng)，點(diǎn)子多，有智慧。所以，知命的目的，就是知長短，明貴賤，用人所長，避己所短，先知命，后才能革命，完善自己，從而改變自己的命運(yùn)。這就是古人創(chuàng)研命學(xué)的根本要義與核心。
知命，可以正位凝命。正位，就是找對(duì)自己的位置，找對(duì)自己的坐標(biāo)。俗話說，“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”。入對(duì)行的前提，就是要正位，正痊的前提，就是要知人的天賦所長。一個(gè)人來到人世，不是什么事都能做的，為仕，為官，為財(cái)，為藝，為技，為儒，都由天賦所定，每一個(gè)人的天賦，都有最長的一面。向天賦最長的方向發(fā)展，才能找對(duì)自己的位置，入對(duì)行當(dāng)，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，對(duì)社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)。好多大學(xué)畢業(yè)生，所學(xué)專業(yè)沒用，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的專業(yè)，不是他自己的選擇，而是父母代選的，故爾為父母讀書，而非自己心中所想。人有人命，國有國命。個(gè)人要知命，國家亦要知命。有學(xué)問的不一定會(huì)當(dāng)官，會(huì)當(dāng)官的不一定有才華，會(huì)做生意的往往沒文化，有文化的往往不會(huì)做生意。文化人群與經(jīng)濟(jì)人群，往往由兩種不同基因與天賦決定。純由文官當(dāng)權(quán)的朝野，所做的經(jīng)濟(jì)決策往往不靠譜，經(jīng)濟(jì)就不會(huì)發(fā)展；純由財(cái)官當(dāng)權(quán)的朝野，社會(huì)的倫理道德就會(huì)滑坡，人就會(huì)失去信仰，一切向錢看。所以，朝野的搭配，最忌清一色，文官、財(cái)官、武官、法官有機(jī)融合，才是最佳組合，亦才是社會(huì)之福，天下之福。故孔子曰：“不知命，無以為君子”。我們應(yīng)該以天人視野下的人文關(guān)懷，來對(duì)待命理這門學(xué)問。
知命，可以趨吉避兇。人生的道路坎坷崎嶇，不管是富人還是窮人，不管是當(dāng)官的，還是老百姓，甚至貴為天子，都有七災(zāi)八難，誰也難以抗拒！而且，愈是大富大貴者，愈是災(zāi)多災(zāi)大；一般平民，卻是災(zāi)少災(zāi)小。故趨吉避兇，是人人關(guān)心的問題。帛書《易傳》中孔子就云：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮也。”，意即認(rèn)識(shí)命運(yùn)亦好，占卜吉兇亦罷，都是為“趨吉避兇”。民間俗語“官問刑，富問災(zāi)，平民百姓問發(fā)財(cái)”。目的還是為了“趨吉避兇”。而“趨吉避兇”的前提，也是須先知命。若不知命，卻想“趨吉避兇”，掌握自己的命運(yùn)，那只是一句空話。正如不了解汽車的性能又不懂駕駛技術(shù)，不懂交通規(guī)則，怎能開車上路？又怎能掌握好它的方向？通觀《周易》全書，盡為導(dǎo)人趨吉避兇之大義。譬如：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”“亢龍有悔。”“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”“謙謙君子，用涉大川?！薄熬右陨餮哉Z，節(jié)飲食。”“君子以懲忿窒欲?！薄熬右钥謶中奚??！薄熬右运蓟级シ乐??！钡鹊?，都是趨吉避兇之良策。但今人不知易理，卻深信江湖坊間解災(zāi)化煞之妄言，畫符念咒之妄行，誠不可憐乎？歷史上開基建國的帝王將相，和當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國家的首腦，大財(cái)團(tuán)，甚或小商家，均崇尚中國易經(jīng)，民間工農(nóng)商學(xué)兵群體中，也不乏慧眼識(shí)《易經(jīng)》之人士，他們都是從《易經(jīng)》這博大精深的瑰寶中，吸取了無窮的精華，或趁勢(shì)功成；或趨吉避兇，或努力修為，迎喜納福，“好風(fēng)憑借力，送君上青云?！边_(dá)成了美滿人生之理想境界。
知命，可以安身立命。清代學(xué)者沈孝瞻在《子平真詮》中說：“人能知命，則營竟之心可以息，非份之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽命于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子之厚幸哉！”自古至今，所有的命學(xué)著作，都沒有人思考過算命的終極目的到底是什么。唯有沈孝瞻先生心有智慧，首次在命學(xué)著作中，點(diǎn)明了知人“窮通壽夭之遭”的要義，在于順命，在于“安于義命”，在于“共勉于圣賢之路”?！笆ベt之路”就是修“圣賢之心”，養(yǎng)“圣賢之德”，做“圣賢之事”，這就是“內(nèi)圣外王”之道。在于修身、齊家、治國、平天下。一個(gè)人真正知道了自己的天賦所長，就會(huì)取掉“營竟之心”，“非份之想”，安于性命，順命而為。這一點(diǎn)，曾國藩亦有深刻地體悟，他說：“凡富貴功名，皆有命定。半由人力，半由天事。唯學(xué)做圣賢，會(huì)由自己做主，不與天命相干涉”。
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