序
八字的邏輯——出生時間的秘密
八字推算命運的原理，取人出生時間的年月日時，換算為天干地支，合計八個字，取日干為主，以陰陽五行的旺相生克制化，推算人生之貴賤窮富吉兇壽夭。
僅僅依據(jù)八個字，可以推斷人生的一切，涉及父母、子女，婚姻、貴賤、窮富、壽命、疾病、長相、性格、行為、吉兇、禍福等命運的各個方面。所推論之全面和詳細，令人嘆為觀止。
推算八字的依據(jù)是天文學和陰陽五行學說，所以有科學的成分，也有玄學的成分。
“八字的邏輯”就是用現(xiàn)代的科學思維和邏輯工具，重新詮釋八字算命術(shù)，從而使古老的算命術(shù)變得規(guī)范化，科學化。讓古老的命理更符合現(xiàn)代現(xiàn)實，為對八字感興趣并且想學習的人提供便利?！〉谝徽?基本哲學理論
第一節(jié) 元氣論
“元氣論”又稱“氣一元論”，是研究氣(元氣)的內(nèi)涵及其運動規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物形成本原和發(fā)展變化的一種哲學理論。它產(chǎn)生于先秦，成熟并廣泛地研究和運用于戰(zhàn)國末期至秦漢。經(jīng)過后世賢哲的不斷充實和發(fā)展，成為對中國傳統(tǒng)文化影響頗為深刻的哲學理論。
“元氣一元論”認為，氣是最原始的，是宇宙的唯一本原或本體，萬物皆由元氣化生，是產(chǎn)生天地萬物的本原。故稱氣為“元氣”。
董仲舒《春秋繁露》說：“元者，為萬物之本?！碧峁┝艘栽獨鉃槿f物本原的思路。
王充《論衡》說：“元氣，天地之精微也。”
元氣演化為萬物的過程。
王充的《論衡·談天篇》說：“元氣未分，渾沌為一”。
古人把天地未分時的宇宙狀態(tài)叫做混沌（Chaos），天地尚未形成，整個世界處于混混沌沌的狀態(tài)，沒有人，沒有日月星辰，沒有天地。如果非要一個比喻的話，那么混沌就象一個盤在中空的雞蛋。此時混沌之氣開始運動，分為陰陽二氣，繼續(xù)運動就產(chǎn)生了五行，五行再分陰陽，就產(chǎn)生了天干和地支，這天干地支就是萬事萬物。
命理古籍《明通賦》說：“太極判為天地，一氣分為陰陽，流出五行，化生萬物。”
《河洛原理》所說，“太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，遂含萬物”。
這就是一氣到萬物的演變過程。
天地萬物皆本于氣，人也是由氣而生。氣是構(gòu)成天地萬物以及人類生命的共同的本始物質(zhì)，人的生死、物之成毀，都是氣聚散變化的結(jié)果。
以下是命理古籍《淵海子平》論述一氣到五行萬物的演變過程：
論五行所生之始
蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚輝；日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風云，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結(jié)，于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質(zhì)曰太始），太素生金（有質(zhì)未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）。
所以，水數(shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。迨夫三元既極，混沌一判，胚暉乃分。輕清為天，重濁為地。二氣相承，兩儀既生，化而成天。其始也，或人形鳥啄，或人首蛇身。無嗜欲，無姓名，無鄭國，無君臣。巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茄毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出（謂伏羲、神農(nóng)、黃帝名），智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。
鳴呼!大道廢而奸詐生，妖怪出。是時天開于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之義。萬物生焉，奸作并起，妖怪騰出?；煸粴鈭D
無極到太極演變圖
八字的邏輯——隱藏在出生時間里的秘密
第一章 基本哲學理論 第二節(jié) 陰陽學說
一、陰陽的含義
1.陰陽的基本概念
1.陰陽的基本概念
一氣分陰陽，陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分，則世界上的氣可分為陰氣和陽氣兩類。
兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說·說卦》）。虛實、動靜、聚散、清濁等是對立兩方面的具體表現(xiàn)，也是一氣之陰陽的具體內(nèi)涵。
集合正義和邪惡于一身，剛強和溫柔于一體。二重身。
陰陽就是一堆歡喜冤家（對立和互根，不是冤家不相逢）
陽主動，陰主靜，男追女，陰陽轉(zhuǎn)化，女倒追男。共同語言，互根。
陰陽運動如同正弦波。
陰陽是一個抽象的概念。元氣說認為陰陽是氣運動產(chǎn)生的，因此陰陽又可以稱為陰氣和陽氣，所謂“太極判為天地，一氣分為陰陽”。
最初，是指日光向背而言，即向著日光，太陽照射的地方叫做陽；而太陽照不到的地方叫做陰?！墩f文》：“陰，暗也?！薄瓣?，明也?！?br> 《黃帝內(nèi)經(jīng)●靈樞●陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)●陰陽離合論篇●第六》黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
更多的含義要在不斷學習和實踐中掌握。
2.陰陽劃分的標準
《黃帝內(nèi)經(jīng)●素問●陰陽應象大論》說：“水火者，陰陽之征兆也”。中醫(yī)學以水火作為陰陽的征象，水為陰，火為附，反映了陰陽的基本特性。如水性寒而就下，火性熱而炎上。其運動狀態(tài)，水比火相對的靜，火較水相對的動，寒熱、上下、動靜，如此推演下去，即可以用來說明事物的陰陽屬性。
劃分事物或現(xiàn)象陰陽屬性的標準是：凡屬于運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的、功能的……屬于陽的范疇；靜止的、內(nèi)在的、下降的、寒涼的、晦暗的、物質(zhì)的……屬于陰的范疇。由此可見，陰陽的基本特性，是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的依據(jù)。
一般來說，陽對應于動的、活躍的、剛強的等屬性的一方面，例如，動、剛強、活躍、興奮、積極、光亮、無形的、機能的、上升的、外露的、輕的、熱的、增長、生命活動等。陰對應于事物的具有靜的、不活躍、柔和的、等屬性的另一方面，例如，靜、柔和、不活躍、抑制、消極、晦暗、有形的、物質(zhì)的、下降的、在內(nèi)的、重的、冷的、減少、肉體等。
當有關(guān)聯(lián)性的兩件事物發(fā)生聯(lián)系時，可以把它們分為陰陽。例如，天為陽、地為陰、日為陽、月為陰；火為陽、水為陰、男為陽、女為陰；白天為陽，黑夜為陰等等。
未完待續(xù)...... 八字的邏輯——隱藏在出生時間里的秘密
第一章 基本哲學理論 第二節(jié) 陰陽學說
一、陰陽的含義
3.陰陽是宇宙的根本規(guī)律
陰陽學說認為，陰陽二氣不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化，叫做“生化不息”?！兑捉?jīng)》說：“生生不息之謂易”。
《易經(jīng)》說：一陰一陽之謂道。
《黃帝內(nèi)經(jīng)●素問●陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。
此段話的注釋：“陰陽者天地之道也（陰陽是宇宙一切事物的根本規(guī)律），萬物之綱紀（一切事物都不能違背這個法則而存在），變化之父母（事物的一切變化是由陰陽不斷運動和相互作用形成的），生殺之本始（是事物的產(chǎn)生和滅亡的根本原因），神明之府也（意思、思維、精神的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必須從陰陽這個根本上求得解決）”。
《易經(jīng)》說：天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。
陰陽理論雖然很復雜，但是要學好命理，是必修課。
二、陰陽學說的基本內(nèi)容
對于陰陽可以這樣理解，陰陽是氣的兩個方面。這兩個方面是完全相反的。
因為陰陽都由一氣產(chǎn)生，所以陰陽同根，類似于現(xiàn)代哲學所謂的“統(tǒng)一”；
可以把陰陽看著氣的一體兩面，所以完全相反，類似于現(xiàn)代哲學的所謂的“對立”；
因為氣不斷的運動，所以陰陽二氣產(chǎn)生了變化，把這種陰陽二氣的變化稱為“消長”，類似于現(xiàn)代哲學的“量變”；
陰陽二氣消長到了極限——閥值，變成彼此的反面，這就是“轉(zhuǎn)化”，就是現(xiàn)代哲學的“質(zhì)變”。
陰陽的對立、互根、消長和轉(zhuǎn)化成為陰陽學說的基本內(nèi)容。
?。ㄒ唬╆庩栂喾?br> 現(xiàn)代哲學稱為陰陽對立。陰陽說的是兩類事物和屬性，陰陽不同，性質(zhì)相反，所以事物就有了區(qū)別。
如天為陽、地為陰；白天為陽、黑夜為陰；上為陽、下為陰；熱為陽、寒為陰。諸如此類，說明了在宇宙間不論任何事物，都有相反的一面，不同的一面。
公不離婆，秤不離砣就是說的陰陽互根。
《景岳全書●傳忠錄●陰陽篇》說：“陰根于陽，陽根于陰”。
《素靈微蘊》說：“陰陽互根……陰以吸陽……陽以煦陰……陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化”。
《皇帝內(nèi)經(jīng)》說：“孤陽不生，獨陰不長”。
任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨存在。以自然界來說，外為陽、內(nèi)為陰；上為陽，下為陰，白天為陽、黑夜為陰。如果沒有上、外、白天，也就無法說明下、內(nèi)、黑夜。以人體生理來說，機能活動屬陽，營養(yǎng)物質(zhì)（津液、精血等）屬陰。各種營養(yǎng)物質(zhì)是機能活動的物質(zhì)基礎，有了足夠的營養(yǎng)物質(zhì)，機能活動就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來說，營養(yǎng)物質(zhì)的來源，又是依靠內(nèi)臟的功能活動而吸取的。以上說明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒有陰，也就談不上有陽。如果單獨的有陰無陽，或者有陽無陰，則勢必如，則一切都歸于靜止寂滅了。
男為陽，女為陰。男大當婚，女大當嫁，人類得以繁衍。如果不婚不嫁，人類難以為繼，香火斷。
陰陽互根深刻地揭示了陰陽兩個方面的不可分離性。
中醫(yī)學用陰陽互根的觀點，闡述人體臟與腑、氣與血、功能與物質(zhì)等在生理病理上的關(guān)系。
八字命理學用陰陽學說來斷人的富貴貧窮。（三）陰陽消長：
消長（xiāo zhǎng）：增減；盛衰。
陰陽消長指陰陽雙方不斷出現(xiàn)“陰消陽長”與“陽消陰長”的現(xiàn)象，這是一切事物運動發(fā)展和變化的過程。
以季節(jié)氣候變化為例，一年四季，春至冬去，夏往秋來。春夏屬陽，秋冬屬陰，春夏秋冬四季運轉(zhuǎn)不已，就體現(xiàn)了陰陽的互相轉(zhuǎn)化。當寒冷的冬季結(jié)束轉(zhuǎn)而進入溫暖的春季，便是陰轉(zhuǎn)化為陽；當炎熱的夏季結(jié)束轉(zhuǎn)而進人涼爽的秋季，則是由陽轉(zhuǎn)化為陰。從冬天到春天再到夏天，由寒逐漸變熱，是一個“陰消陽長”的過程；由夏天到秋天再到冬天，由熱逐漸變寒，是一個“陽消陰長”的過程。由于四季氣候陰陽消長，所以才有寒熱溫涼的變化。萬物才能生長收藏。如果氣候失去了常度，出現(xiàn)了反常變化，就會產(chǎn)生災害。
在正常情況下，陰陽常處于相對平衡的，如果“消長”關(guān)系超出一定的限制，不能保持相對的平衡時，便將出現(xiàn)陰陽某一方面的偏盛偏衰，導致問題的發(fā)生。
例如一個人頭腦簡單（陽），四肢發(fā)達（陰），這不平衡。
再如一個人非常聰明，但就是比較貧窮，這也是不平衡。
有的人是吃地溝油的命，卻操中南海的心，這也是不平衡。（四）陰陽轉(zhuǎn)化：指同一體的陰陽，在一定的條件下，當其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽，陽可以轉(zhuǎn)為陰，稱之為“陰陽轉(zhuǎn)化”。
陰陽之理，極則生變。如果說“陰陽消長”是一個量變過程的話，則轉(zhuǎn)化便是一個質(zhì)變的過程。
《素問·陰陽應象大論》說：“重陰必陽，重陽必陰”，“寒極生熱，熱極生寒”。
陰陽的消長（量變）和轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）是事物發(fā)展變化全過程密不可分的兩個階段，陰陽消長是陰陽轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽轉(zhuǎn)化則是陰陽消長的必然結(jié)果。
富翁一夜變窮光蛋，窮人一夜致富，這就是質(zhì)變。三、陰陽在八字預測中的應用
群陰群陽，清燈自守。八字里只見陰者為群陰，只見陽者為群陽，根據(jù)陰陽學說的理論“孤陽不生，獨陰不長”，所以只好單身，一個人點著燈看書，打發(fā)時間，一個人關(guān)了燈睡覺，寂寞度日。生病了沒有人照看，只好自己照顧自己。
從一個人多八字看陰陽二氣的清濁程度，可以知道其高低貴賤。清則貴，濁則賤。因為清氣上身為天，濁氣下凝為地，《易經(jīng)》說天尊地卑（天高貴，地卑賤）。一個人的八字里清氣、濁氣的多少決定了地位的高低。
《氣象篇》說：“性靈形寢，多因濁里流清；貌俊心蒙，蓋是清中帶濁?！?br> 人雖長得丑陋但聰明機靈，大多數(shù)是因為濁氣中流出清氣；長得俊俏而愚昧大概是清氣中帶有濁氣。陰陽平衡是好命，偏枯就是差命。
從八字看陰陽二氣的清濁程度，可以知道其高低貴賤。清則貴，濁則賤。因為清氣上身為天，濁氣下凝為地，《易經(jīng)》說天尊地卑（天高貴，地卑賤）。一個人的八字里清氣、濁氣的多少決定了地位的高低。
《渭涇篇》說："群陰群陽，清燈自守。"八字里只見陰者為群陰，只見陽者為群陽，根據(jù)陰陽學說的理論“孤陽不生，獨陰不長”，所以只好單身，一個人點著燈看書，打發(fā)時間，一個人關(guān)了燈睡覺，寂寞度日，生病了沒有人管，只好自己照顧自己。
《氣象篇》說：“性靈形寢，多因濁里流清；貌俊心蒙，蓋是清中帶濁?！?br> 人雖長得丑陋但聰明機靈，大多數(shù)是因為濁氣中流出清氣；長得俊俏而愚昧大概是清氣中帶有濁氣。八字的邏輯——隱藏在出生時間里的秘密
第一章 基本哲學理論
第三節(jié) 五行學說
一、五行的含義
1.五行的基本概念
五行的讀音是（wǔ xíng）。
水、火、木、金、土合稱五行。宇宙間的萬事萬物，根據(jù)其特征，可以分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行。古人發(fā)現(xiàn)宇宙萬事萬物不僅可以按陰陽分為兩大類，還發(fā)現(xiàn)可以按五種特征分為五大類，這五大類的特性和自然界的水、火、木、金、土類似，所以就用它們來命名了。
五行同“陰陽”一樣，也是一種抽象的哲學概念，名稱雖然很形象，但它是抽象的概念，并不是指具體的五種元素，而是五類事物，包括了事物本身和事物的屬性。此五者用具體的名詞概括抽象的概念，這好比用蘋果這個實物概念來表示圓這個抽象概念。這也難怪讓很多人誤解為五行是五種物質(zhì)，五種元素。我把這種命名方法稱為“形象的抽象”。
由于五行也是氣生成的，氣運動不息，五行也繼承其特性也運動不息。由于它們生成萬物，運動不停，所以稱為“行”，行動的行，運行的行。運行的氣是五類，所以合稱“五行”。
《五行大義●論五行及生成數(shù)》說：“行言五者。明萬物雖多。數(shù)不過五。......
五行遞相負載。休王相生。生成萬物。運用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之氣。列為五行。夫五行者。行也?！?br> 翻譯為白話文就是：“之所以稱為五行，是因為萬物雖然很多，數(shù)不過五個。......
五行交換輪替，休旺相生，生成萬物，運行而不停止，所以稱為行?！洞呵锓甭丁氛f，天地之氣，形成五行，所謂五行，就是運行。"
通過上面的論述，
五行的“五”，解釋了為什么是五行而不是四行和六行，
五行的“行”，解釋了為什么叫五行而不叫五物或五體。
五行的“五”和五行的“行”都已經(jīng)說清楚了，都是一氣所生，那么五同胞到底長什么樣的呢？是高富帥還是白富美。后面繼續(xù)說它們的特點。2.五行體性
《五行大義》說：
木以溫柔為體，曲直為性。
火以明熱為體，炎上為性。
土以含散持實為體，稼穡（jià sè ）為性。
金以強冷為體，從革為性。
水以寒虛為體，潤下為性。
《尚書●洪范》說：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡”，說的是五行之性。這是對五行特性的經(jīng)典概括，是后世對五行特性闡發(fā)的主要文獻依據(jù)。
木的特性：“木曰曲直”。"曲"，屈也；"直"，伸也。"曲直"，是對樹木生長形態(tài)的生動描述，言其主干挺直向上，樹枝曲折向外。從樹木的向上生長、向外舒展、屈伸自如等現(xiàn)象，引申為木具有生長、升發(fā)、舒暢、條達等特征。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于木。
火的特性：“火曰炎上”。所謂“炎上”，是指火在燃燒時具有發(fā)光放熱、光熱四散、蒸騰上升之象，引申為火有溫熱、光明、升騰等特性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于火。
土的特性：“土曰稼穡”?！凹凇保钢参锊シN；“穡”，指莊稼收獲。土地可供人類從事種植和收獲谷物的農(nóng)事活動，因而引伸為土有生化、承載、受納等特征。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于土。由于先民對土的認識比較深刻，因而也就特別重視，故有“土轄四方”、“土為萬物之母”的說法。
金的特性：“金曰從革”。所謂“從革”，有順從和變革兩個方面的含義。金的“從革”特性，來自對金屬物質(zhì)順從人意、改變外形、制成器物的認識?！渡袝窈榉丁房追f達疏注“金可以從人改更，言其可為人用之意也?！币源艘隇榻鹩凶兏?、肅殺、斂降、潔凈等特性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于金。
水的特性：“水曰潤下”。所謂“潤下”，是指水具有滋潤寒涼、性質(zhì)柔順、流動趨下的特性，進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏等特性。凡具有此類特性的事物和現(xiàn)象，均可歸屬于水。
以上五行的特性就是五行劃分的標準。二、五行學說的基本內(nèi)容
五行之間的關(guān)系是生克兩種，在生克的基礎上可以延伸出乘、侮兩種關(guān)系。五行學說把萬事萬事的復雜關(guān)系歸結(jié)為“五行”之間的生、克、乘、侮四大類型。
1.相生與相克。
相生，是指這一事物對另一事物具有促進和資生的作用；
相克，是指這一事物對另一事物具有抑制和制約的作用。
相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正?，F(xiàn)象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡。
五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
木生火：木柴可維持火的燃燒；
火生土：物質(zhì)燃燒后化為灰土；
土生金：土中孕育著金屬礦藏；
金生水：鐵器可開掘出水泉；
水生木：雨露灌溉，使樹木生長。
五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
木克土：樹木可以穿透土壤；
土克水：土可以阻隔水流；
水克火：水可以滅火；
火克金：烈火可以熔化金屬；
金克木：金屬工具可以伐木。2.相乘與相侮。
五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。
乘是趁虛而入，侮是欺侮。相乘就是過度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行。
相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可以同時發(fā)生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又可以侮金；金虛時，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟，水旺得土，方成池沼。土旺得木，方成疏通。木旺得金，方成棟梁。
?。ù四松硗龉贇⑷敫?。純粹不雜，運又不背，即至卿相之地。）
金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦?；鹳嚹旧?，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。
?。ù四松砣醴暧?，太旺重疊，即為所害。金多生水不忌，獨水三犯庚辛云云。）
金能生水，水多金沈。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌?，土多火掩。土能生金，金多土虛。
?。ù四松砣?，傷官食神重疊太旺，故有所害。如或日強，又比肩重疊，方不忌傷官食神。若純一不雜，又為格局。）
金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土蕩。水能克火，火炎水乾?；鹉芸私?，金多火息。
?。ù四松砣?，逢財太旺重疊，返能相害。若身強遇財入格局者，即為富貴八字。)
金弱遇火，必見銷熔?；鹑醴晁?，必見息滅。水弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必遭傾陷。木弱逢金，必為坎折。
?。ù四松砣?，又遇官殺剝雜太旺，必為殘疾夭折貧賤也。)
強金得水，方挫其鋒，強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其頑，強火得土，方止其焰。強土得金，方宣其滯。
?。ù四松砣跤龉?，得物以化則吉。如甲日被金殺來傷，若時上一位壬癸水，申子辰解之，即化兇為吉。余仿此。)第一章 基本哲學理論
第四節(jié) 天干地支
一、天干地支的含義
1.天干地支讀音
天干地支 （tiān gān dì zhī）
天干：
甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、
戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、
壬（rén）、癸（guǐ）；
地支：
子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、
辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、
申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）
2.概念
天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干數(shù)有十，又稱"十干"，
地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支數(shù)十二，又稱"十二支"。
天干地支簡稱“干支”?！稗o源”里說，“干支”取義于樹木的“干枝”。
根據(jù)《五行大義》中記載，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽之別，故有枝干名也?！?br>
3.干支字義
干者猶樹之干也。
甲：像草木破土而萌，陽在內(nèi)而被陰包裹。
乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。
丙：炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，萬物皆炳燃著，見而光明。
?。翰菽境砷L壯實，好比人的成丁。
戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。
己：起也，紀也，萬物抑屈而起，有形可紀。
庚：更也，秋收而待來春。
辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，萬物肅然更改，秀實新成。
壬：妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。
癸：揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。
支者猶樹之枝也。
子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。
丑：紐也，寒氣自屈曲也。
寅：演也，津也，寒土中屈曲的草木，迎著春陽從地面伸展。
卯：茂也，日照東方，萬物滋茂。
辰：震也，伸也，萬物震起而生，陽氣生發(fā)已經(jīng)過半。
巳：巳也，陽氣畢布已矣。
午：仵也，萬物豐滿長大，陰陽交相愕而仵，陽氣充盛，陰氣開始萌生。
未：眛也，日中則昃，陽向幽也。
申：伸束以成，萬物之體皆成也。
酉：就也，萬物成熟。
戌：滅也，萬物滅盡。
亥：核也，萬物收藏，皆堅核也。
4.天干寓意
形象好記。
甲為棟梁之木，乙為花果之木。
丙為太陽之火，丁為燈燭之火。
戊為城墻之土，己為田園之土。
庚為斧鉞之金，辛為首飾之金。
壬為江河之水，癸為雨露之水。二、干支的陰陽屬性
十干所屬陰陽
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
陽、陰、陽、陰、陽、陰、陽、陰、陽、陰。
甲、丙、戊、庚、壬屬陽，乙、丁、己、辛、癸屬陰。
十二地支陰陽所屬
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
陽、陰、陽、陰、陽、陰、陽、陰、陽、陰、陽、陰。
天干、地支各有陰陽屬性。從干與支來看，則天干為陽，地支為陰。
但從干支本身來說，則天干和地支都可再分陰陽：天干中的甲、丙、戊、庚、王為陽千。乙、丁、己、辛、癸為陰干。
地支中的子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
其劃分方法是按干支的排列順序，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰。
三、干支的五行屬性
十天干五行屬性：
甲乙屬木；丙丁屬火；戊己屬土；庚辛屬金；壬癸屬水；
十二地支五行屬性：
寅卯屬木；巳午屬火；申酉屬金；亥子屬水；辰戌丑未屬土。四、十二支攜帶私貨——藏干：
子 — 癸，丑 — 已癸辛，寅 — 甲丙戊，卯 — 乙，辰 — 戊乙癸，巳 — 丙戊庚，午 — 丁已，未 — 已丁乙，申 — 庚壬戊，酉 — 辛，戌 — 戊辛丁，亥 — 壬甲。
助記口訣——地支藏遁歌
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
五、干支配甲子
干不獨立，支不虛設，要須配合。以定歲月日時而用。
天干與地支的配合是天干在上，地支在下，按干支的順序兩兩相陪。天干的第一位是甲，地支的第一位是子，兩者配合起來便是甲子。從甲子始依次推算到乙丑，丙寅......直到到癸亥，共得六十次，便稱為一周或叫一個甲子，所以稱為六十甲子。
用以紀年，六十年就是一個周期。1984年是甲子年，減去60年，則可以知道之前的1924年的干支也是甲子。依次推算1985年的干支就是丙寅。更正，上面的最后一行改為：
依次推算1985年的干支就是乙丑年，1986年的干支就是丙寅......六、干支類象
類象，按分類取象。本節(jié)選取部分內(nèi)容。
十二支生肖：
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥屬豬。
十天干、十二地支所屬方位：
甲乙木屬東方，寅卯辰之位，為東方青龍之象，丙丁火屬南方，巳午未之位，為南方朱雀之象，戊己土主中央，辰戌丑未之位，為勾陳騰蛇之象，庚辛金屬西方，申酉戌之位，為西方白虎之象，壬癸水主北方，亥子丑之位，為北方玄武之象。
辰戌丑未五行屬土，應該都在中央，為什么卻分布在東南西北四個方位呢？
按地支排序，辰土介于卯木和巳火之間，仍然起到居中的作用，介于木火之間。
地支配季節(jié)：
寅卯辰春季，巳午未復季，申酉戍秋季，亥子丑冬季。
十二支與四時方位：
寅卯東方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。
少陽見于寅，壯于卯，衰于辰。寅卯辰屬木，司春，為東方。
太陽見于巳，壯于午，衰于未。巳午未屬火，司夏，為南方。
少陰見于申，壯于酉，衰于戌。申酉戌屬金，司秋，為西方。
太陰見于亥，壯于子，衰于丑。亥子丑屬水，司冬，為北方。
十二支月建：
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建亥，十一月建子，十二月建丑。
月建以十二節(jié)令為準，具體如下：
地支 節(jié)氣段 近似農(nóng)歷月份
子 大雪至小寒前一日 十一月
丑 小寒至立春前一日 十二月
寅 立春至驚蟄前一日 正月
卯 驚蟄至清明前一日 二月
辰 清明至立夏前一日 三月
巳 立夏至芒種前一日 四月
午 芒種至小暑前一日 五月
未 小暑至立秋前一日 六月
申 立秋至白露前一日 七月
酉 白露至寒露前一日 八月
戌 寒露至立冬前一日 九月
亥 立冬至大雪前一日 十月
十二支配十二時辰
23-1 點為子時， 1-3 點為丑時， 3-5 點為寅時， 5-7 點為卯時， 7-9 點為辰時， 9-11 點為巳時， 11-13 點為午時， 13-15 點為未時， 15-17 點為申時， 17-19 點為酉時， 19-21 點為戌時， 21-23 點為亥時。三、五行生克的好與壞
根據(jù)五行的生克乘侮和生克平衡規(guī)律，古人總結(jié)出來了五行生克的各個方面，生克有好的時候，也有不利的情況。
《淵海子平》一書對此總結(jié)的最完善，具體內(nèi)容如下。
論五行生克制化各有所喜所害例
金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。
金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦?；鹳嚹旧?，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。
金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌?，土多火埋。土能生金，金多土變。
金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火多水熱?；鹉芸私?，金多火熄。
金衰遇火，必見銷熔?；鹑醴晁貫橄?。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍斫。
強金得水，方挫其鋒。強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方止其害。
行生克制化各有所喜所害例注釋：
金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟，水旺得土，方成池沼。土旺得木，方成疏通。木旺得金，方成棟梁。
?。ù四松硗龉贇⑷敫?。純粹不雜，運又不背，即至卿相之地。）
金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦?；鹳嚹旧?，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。
?。ù四松砣醴暧。丿B，即為所害。金多生水不忌，獨水三犯庚辛云云。）
金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌粒炼嗷鹧?。土能生金，金多土虛。
?。ù四松砣?，傷官食神重疊太旺，故有所害。如或日強，又比肩重疊，方不忌傷官食神。若純一不雜，又為格局。）
金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土蕩。水能克火，火炎水乾?；鹉芸私?，金多火息。
（此乃身弱，逢財太旺重疊，返能相害。若身強遇財入格局者，即為富貴八字。)
金弱遇火，必見銷熔?；鹑醴晁?，必見息滅。水弱逢土，必為淤塞，土弱逢木，必遭傾陷。木弱逢金，必為坎斫。
?。ù四松砣?，又遇官殺剝雜太旺，必為殘疾夭折貧賤也。)
強金得水，方挫其鋒，強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其頑，強火得土，方止其焰。強土得金，方宣其滯。
（此乃身弱遇鬼，得物以化則吉。如甲日被金殺來傷，若時上一位壬癸水，申子辰解之，即化兇為吉。余仿此。)
五行生克內(nèi)容的補充。修正了一個錯別字，加上了標題。 錯別字是“金能生水，水多金沈”，沈應該為沉，網(wǎng)上的文章內(nèi)容錯別字太多，自己錄入又太耗費時間。能發(fā)現(xiàn)的錯別字，我都會改正過來。
88樓
精妙演算 樓主中以出生地為準,再確定東南西北，也就是說東南西北中等方位是個相對概念。
例如八字算出來求財方位為東方，那么就以出生地為中心，向東方向去求財。
出生在合肥市的人，淮南市和蚌埠市就是北方，池州市和安慶市就是南方。
出生在徐州市的人，棗莊市和泰安市就是北方，合肥市、淮南市、蚌埠市、池州市、安慶市統(tǒng)統(tǒng)都是南方了。其它如此。
至于范圍有多大，這個就只能大概估算了，從出......
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第一章 基本哲學理論 第四節(jié) 天干地支
二、天干地支合沖害刑
前面論述了陰陽五行的生克關(guān)系，陰陽五行衍生出天干地支，天干地支已經(jīng)具備了陰陽屬性和五行屬性，它們已經(jīng)繼承了陰陽二氣的所有特點，干支地支是陰陽五行學說里的最小單位，已經(jīng)不能再分了，也沒有必要再分了，因為它既有陰陽屬性，也有五行屬性，地支中藏有天干，天干地支又組合成六十甲子，已經(jīng)可以直接生成萬事萬物了，也就可以描述萬事萬物了。
天干地支皆有五行屬性，當然就有生克關(guān)系了。干支五行生克由于陰陽的不同，又產(chǎn)生了具體的生克關(guān)系，這些關(guān)系比較特殊。
天干與天干的生克關(guān)系有合和沖。地支由于藏有天干，其氣不專一，生克關(guān)系就沒有那么單純，有合有沖有害有刑。
《易經(jīng)》說：天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。
男女構(gòu)精是個比喻，其原意是陰陽和合，萬物化生。一切都是為了活下去，所以從這個角度看，選論合，有合則有不合，不合則為沖，故第二論沖。陰陽相合而被沖則為害，故第三論害。除此之外還有刑，故第四論刑。
1.天干相合 甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。
甲己合化土：為中正之合。
乙庚合化金：為仁義之合。
丙辛合化水：為威制之合。
丁壬合化木：為仁壽之合。
戊癸合化火：為無情之合。
輔助記憶歌訣
甲己化土乙庚金，丁壬化木盡成林，丙辛化水分清濁，戊癸南方火焰侵。
陽干克陰干就是合，或者說陰干被陽干克就是合。陰和陽相克則生出新的事物來。前面已經(jīng)有幾次提到“男女構(gòu)精，萬物化生?！闭f的就是這個意思。
這好比有感情的男女戀愛了，常常在一起，形影不離，然后結(jié)婚了，然后同居，然后生孩子。男女相合而成夫婦之道。
《淵海子平》：天干相合
甲與己合；甲屬木，己屬土，木以土為妻財，所以得合。乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，均同上相克之意。
《三命通會》論十干合
夫合者，乃和諧之義，如陽見陽，二陽相競則為克，陰見陰，二陰不足則為克，唯陰見陽，陽見陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。
東方甲乙木畏西方庚辛金克。甲屬陽為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚為妻，所以乙與庚合。
南方丙丁火畏北方壬癸水克。丙屬陽為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬為妻，所以丁與壬合。
中央戊己土畏東方甲乙木克。戊屬陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲為妻，所以甲與己合。
西方庚辛金畏南方丙丁火克。庚屬陽為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙為妻，所以丙與辛合。
北方壬癸水畏中央戊己土克。壬屬陽為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊為妻，所以戊與癸合。
甲與己何名為中正之合？甲，陽木也，其性仁，位處十干之首，己，陰土也，鎮(zhèn)靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。
乙與庚何名為仁義之合？乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽金也，堅強不屈則剛?cè)嵯酀?，仁義兼資。故主人果敢有守， 不惑柔佞，周旋唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。
丙與辛何名為威制之合？丙，陽火也，輝赫自盛，辛，陰金也，克刃喜煞。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。婦人得之，與天中、大耗、咸池相并者，貌美聲卑，夭冶而淫。
丁與壬何名為淫慝之合？壬者，純陰之水，三光不照，丁者，藏陰之火，自昧不明。故丁壬為淫慝之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，枕歡溺色，于我則吝，于彼則貪，若五行死絕或帶煞，見咸池、大耗、天中自敗，有淫污家風之丑；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而后已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而后良，或先良而后賤。
戊與癸何名為無情之合？戊，陽土也，是老丑之夫，癸，陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或丑，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。
