返觀操作：約沃·多里奇（澳大利亞）
注解： 尚樸
按照中華道脈傳統(tǒng)的理解，有形萬物，包括天地宇宙，都是生于無形的大氣，“天下萬物生于有，有生于無”（《老子·40》）。在道家儒家的典籍中，如《老子》、《列子》、《周易大傳》、《莊子》、《管子》、《易緯乾鑿度》等等，這是沒有爭論的一種共識。
無形大氣（大道），如何一步一步演化演變出天地萬物，這個演化演變的次第步驟是怎樣的？《列子》、《易緯乾鑿度》中有著很清晰的描述，不止如此，大道與其所化生出的宇宙天地萬物之間在后續(xù)階段又是怎樣的一種微妙關(guān)系，經(jīng)典中同樣已有清晰的厘定。
道脈傳統(tǒng)之所以對有形生于無形擁有共識，是基于道者們共行的返觀實踐，從中可觀察到足以參證的一致的大氣內(nèi)景，一如現(xiàn)代物理科學的受控試驗，可以在不同的實驗室重復(fù)驗證。
下面是約沃·多里奇先生，一位當代修道者的觀察報告，其所返觀到的無極生太極的內(nèi)景過程，與典籍中記載的從無極到太極再到天地的演變過程，如果做一個梯次對比，我們可以見證它們之間令人拍案的一致性。
約沃·多里奇，原籍南斯拉夫，北京中醫(yī)藥大學六年制中醫(yī)專業(yè)，畢業(yè)于1987年，在中國曾從師習練20余種氣功功法，現(xiàn)在澳大利亞悉尼行醫(yī)、教功。
下為約沃先生的返觀報告：
1994年4月，澳大利亞悉尼是秋季，一天上午，我正在習練太極八卦功的正功，也就是該功的靜功部分，正當我靜下來合目，開始從頭到腳一步步的放松全身各部分，猛然，在我眼前，出現(xiàn)各種不同顏色的光。
光色出現(xiàn)的順序是：從紅色，橙紅色，黃色，逐漸變?yōu)樵絹碓桨档木G色，藍色，棕色，并見到在不同顏色的光中夾雜出現(xiàn)許多微小的同色的類似晶狀體的形像，然后，光消失，一片昏暗，在昏暗中，又涌現(xiàn)許多金黃色的小亮點，像晶瑩的小星星，然后這些小星星緩慢聚集到中央，在中央合成非常亮的金黃色團，就像一盞極亮的黃燈，其周圍則仍是昏暗一片。
過了片刻，我印堂穴前突然形成了一個立體的陰陽旋流太極構(gòu)造，是動態(tài)的，一極是逝向的旋轉(zhuǎn)運動氣流（陰），一極是迎向的旋轉(zhuǎn)運動氣流（陽），如同海水巨浪波濤翻滾形成的水旋，不停的旋動，兩極的旋轉(zhuǎn)方向和運動方向還在不斷的變換，大概持續(xù)了五六秒鐘，內(nèi)景消失。
第二天練功，練到靜功的時候再次觀見上述過程，光色、小晶體、昏暗、陰陽旋動氣流等，按同樣的順序出現(xiàn)。
? 第三，第四天練功，景象按照同樣的順序重復(fù)觀見，而前期準備的時間縮短了，圖像涌現(xiàn)時間提前。最初觀見這些內(nèi)景，需要練習靜功十多分鐘后出現(xiàn)，到了第二、三天需十分鐘左右，而第五、第六天，靜功五六分鐘后內(nèi)景就再度出現(xiàn)。
? 《列子·天瑞篇》的記載（這段記載也出現(xiàn)在《易緯乾鑿度》中）：
“夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒（列），易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”
下表將《列子·天瑞篇》記載與約沃的返觀報告進行對照：
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無極生太極次第過程 返觀內(nèi)景與典籍記載對照表
《列子·天瑞篇》記載 / 約沃返觀內(nèi)景 /尚樸注解
1 太易 未見氣/ /《內(nèi)經(jīng)》稱為太虛
2 太初 氣之始 /光：紅色 橙紅色 黃色 綠色 藍色棕色 /光，氣之象；色漸深，氣漸凝
3 太始 形之始 /各種顏色的微小晶狀體 /形質(zhì)初始之象
4 太素 質(zhì)之始 / /
5 渾淪 易 氣形質(zhì)具而未相離 /一片昏暗 /《莊子》稱之為渾沌
/ / 以上為先天，又名無極、道、混沌；
太極以下為后天，天地形變開始；
6 易變?yōu)橐?nbsp;太極 / 昏暗中金黃小星慢聚中央成金光團/ 混沌醞釀太極生成
出現(xiàn)立體的陰陽旋流太極構(gòu)造
7 七 清輕 天 少陽四象
8 九 濁重 地 老陽八卦
9人 沖和氣
? 約沃先生的返觀內(nèi)景與《列子·天瑞篇》記載的無極生太極的梯次變化是一致的，另有一點啟示，在約沃先生返觀內(nèi)景中，太極之前的先天大道，重復(fù)出現(xiàn)了黃色或金黃色光炁，似具有特征性，與當代其他修行者的返觀內(nèi)景互證，是相同的。
那正在照耀著我們，金光燦燦的先天大道，與中華中土，炎黃之祖氣與流脈，對黃色的歸屬與敬畏，顯然是不無關(guān)系的。
【后記】關(guān)于宇宙的生成，現(xiàn)代物理學最前沿的學說有宇宙暴漲理論、暗能量理論，以及超弦理論等，從科學史的角度，每種科學理論從懷疑爭議，到證實接受，再到否定發(fā)展，螺旋式晉級，幾成鐵律。這幾種理論即便被普遍認可，顯然注定了也將是暫時的，還會不斷突破變化，甚至發(fā)生革命性的巨變也未可知，因宇宙物理或微觀物理毫無例外的都是基于各種觀測儀器技術(shù)的不斷進步，使人感官的外化觸角得以不斷的延伸，一步步探測到宇宙的更深層面，但與宇宙本然的超超復(fù)雜極極深妙相比，物理學依賴的感官延伸的各種探測儀器，雖在不停進步，但總是有局限、有時限的，故而，得出的結(jié)論，也只能是在相對時限上對宇宙真相的揣測，是在一條看不到盡頭、無限遠的臺階步道上的挺進。
中華道脈傳統(tǒng)同樣也探究宇宙的生成，但與西方科學的方法大相徑庭，不是借助于外向外求的各種儀器設(shè)備，不依賴于人類視聽觸等感官的不斷向外的物化延伸，而是選擇了內(nèi)向內(nèi)求的返觀之法，是借助經(jīng)過億萬年與天地共生演進而成就的人腦自身的元神潛能，再經(jīng)過精致勤勉而又持之以恒的內(nèi)向修煉，激發(fā)敏化，達到形神合一、天人合一，人腦元神與自然大氣間建立內(nèi)部感應(yīng)信道，人腦元神對無形大道氣化實現(xiàn)直接解碼，這是一架自然天成、鬼斧神工，也是無以復(fù)加無法超越的終級探測器，是各種外向物化人工探測設(shè)備永遠難以望其項背的，由此實現(xiàn)對天地宇宙生成演化，包括無形不可感層面與有形可感層面，進行完整直接的返觀洞察。
老子所言：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫（父）。吾何以知眾甫（父）之狀哉？以此。”（《老子·21》）
[意譯] 無形大道，作為宇宙的本源，它的物理內(nèi)景，是人體視聽觸諸感官所觀察捕捉不到的，只能返觀洞察，返觀的內(nèi)景：恍惚中觀見其氣象與物形，窈冥中觀見其凝精與信實，內(nèi)涵真實不虛，遵行屢試不爽。從當下（B.C.500）到遠古，中華道脈實踐一向秉承著對無形大道的返觀，并遵行返觀中所悟獲的大道真信，以此來把握和應(yīng)對天地萬物的原委與肯綮。我李耳老耽本人又是如何悟知天地萬物原委肯綮的呢？也是這樣的呀，憑借著對無形大道的返觀。
以中華道脈的眼界：當代物理學，無論是宇宙物理還是微觀物理，是注定解開不了宇宙生成真相的，這是由其外求探索的方向所決定，宇宙生成演化問題，涉及可感有形和不可感無形兩個層級，現(xiàn)代物理外求的是可感有形層級，而不可感的無形層級，所謂恍惚窈冥那部分，現(xiàn)代物理所依賴的，那些延長的感知儀器探臂，是終不可測的。
西方科學外求出的結(jié)論是知識功利性的、有限相對的、需要不斷校正更改；中華道統(tǒng)內(nèi)求出的結(jié)論則是智慧生命性的、終極的、頓悟式的，所謂“朝聞道，夕死可矣”（《論語》），無需修改，一次到位。
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