太陽一經(jīng)，司人身之外護(hù)，主皮膚而統(tǒng)榮衛(wèi)，捍客氣以節(jié)溫涼。六氣所傷，惟風(fēng)寒直犯太陽之界（風(fēng)不兼寒，便為和風(fēng)而非病氣）。所謂太陽病者，分傷衛(wèi)、傷榮之辨（百病皆統(tǒng)于氣血，榮衛(wèi)即氣血之用也），總之皆客邪內(nèi)侵，閉太陽外開之用。正邪相拒于皮毛之分者，乃為太陽正病。傷衛(wèi)者雖自汗，衛(wèi)泄而榮仍不能開也；傷榮者必?zé)o汗，榮衛(wèi)之氣倆俱閉也。若乃中暍之熱薰分腠，溫病之發(fā)自伏邪，雖證見皮膚肌腠之間，而非閉太陽外開之用，不得名之曰太陽病，此溫暑之所以別立證治，而不附六經(jīng)以論者也。太陽正病，榮衛(wèi)兩途，風(fēng)則傷衛(wèi)，寒則傷榮。衛(wèi)行脈外，其用疏泄；榮行脈中，其用秘固。衛(wèi)出于氣門，散濁以展太陽之開；榮司于玄府（經(jīng)曰，玄府者，汗孔也。蓋凡小絡(luò)可以滲吸津液之孔，皆玄府也），納精而返陽明之闔（西學(xué)謂皮膚有放散傳導(dǎo)蒸發(fā)三種作用，又皮下血管皆有吸收作用，即此之謂）。風(fēng)傷衛(wèi)則皮毛（皮毛者，即包汗腺在內(nèi)）疏泄而外溢，外溢則不得內(nèi)交于榮，而獨行脈外，因愈溢而愈衰，脈浮緩者，衛(wèi)泄而小絡(luò)俱弛也。惡風(fēng)自汗者，榮弱不足以驅(qū)邪也。用桂枝法以凋和之，令榮氣和而風(fēng)邪去。桂枝法本達(dá)榮之劑，助榮氣之外開，而衛(wèi)始內(nèi)斂，故正汗以解邪汗，發(fā)汗即以止汗，以病在外而因在內(nèi)（由榮氣之弱，故曰在內(nèi)），治內(nèi)即所以和外也，桂枝法其用則曰解?。ㄈ魵馓摬粩浚钩鲆好撜?，與此大殊）。寒傷榮則血絡(luò)泣而內(nèi)阻，令皮毛閉塞而無汗（若津液枯不能作汗者，與此大殊），榮內(nèi)郁則衛(wèi)亦外閉，氣寒而內(nèi)束其血，故脈象浮緊，緊者衛(wèi)閉而小絡(luò)俱斂也。風(fēng)傷衛(wèi)者，或邪不病榮，寒既傷榮，必先已及衛(wèi)，故傷寒之候，必衛(wèi)榮俱閉。陽盛者，血素溫而發(fā)熱；陰盛者，血素寒而惡寒。衛(wèi)為氣而屬陽，榮閉則陽氣不得外出，故用麻黃法，通腠理以開皮毛（未有腠理大開，而皮毛得開者，故麻黃法仍不離桂枝），則衛(wèi)氣得復(fù)行脈外而寒邪去。麻黃法本達(dá)衛(wèi)之劑，衛(wèi)外開則榮氣內(nèi)和，以病在內(nèi)而因在外，治外即所以和內(nèi)也，麻黃法其用則曰發(fā)汗。榮衛(wèi)之傷，內(nèi)外之治，其義蓋久淆矣。太陽正病，不外兩途，其列太陽病發(fā)熱而渴，不惡寒曰溫病者，非以并榮衛(wèi)之綱，但以資比類之辨（舊以桂枝、麻黃、大青龍為傷風(fēng)、傷寒、風(fēng)寒兩傷三綱，非也。大青龍但傷寒兼內(nèi)熱之證，非風(fēng)寒兩傷也。若兩邪錯雜，便成如瘧之候，釋見《脈法篇》），其他皆推演病變，不拘一經(jīng)，雖列太陽之篇，實賅六氣之治，百病之綱，不外氣血，氣血之用，不外榮衛(wèi)。衛(wèi)病不已，則及于氣。榮病不愈，則陷于血。氣血為體，榮衛(wèi)為用，或由誤治之差，或由體秉之異，傳化干移，變由偏勝，氣弱則化寒，血虛則化熱，氣虛于表，（脈象浮弱）當(dāng)補上以宣衛(wèi)陽（補上即益肺氣之謂，劑中必佐參芪，始能化汗），氣虛于里（脈沉弱，或尺中虛濡）宜溫中而壯動氣（輕者轉(zhuǎn)運胃氣，重者當(dāng)溫腎陽）。氣盛過汗，則津竭而陽強（脈轉(zhuǎn)浮洪，證見煩渴）；氣衰誤表，斯陽亡（脈微惡寒）而液脫（大汗不止）。氣有余則上沖（脈促上擊，胸滿喘逆），氣不足則下陷（下利清谷，脈弱而墜）。清氣下陷，當(dāng)溫而升之（如虛喘下利。當(dāng)用參芪之類）。濁氣內(nèi)郁（如誤下胸滿，及誤下協(xié)熱利是也），宜清而散之（如葛根連芩之治協(xié)熱利，清也。麻黃湯之治胸滿，散也），此皆傷氣之用也。至夫氣郁化水，由用及體，變有淺深，位有高下。氣之初郁，則化水氣，較濕為勝，擬水猶淺，射于上則咳嗽上氣而肺寒，搏于中則水逆中滿而脾濕，蓄于下則濡瀉淋滴而氣癃。水氣不化，進(jìn)為水飲。證有虛實，邪有寒熱，水熱互結(jié)，乃作結(jié)胸，氣寒相搏，遂成痞滿，或逆格于上下，或中阻于表里，水氣外溢則宜汗，水飲內(nèi)結(jié)則宜攻，凡此皆自衛(wèi)及氣之變也。榮氣有余，則液充而化汗；榮氣不足，則液竭而無汗（中風(fēng)無汗，形作傷寒，其脈不弦緊而弱）。榮虛于表，身痛而脈沉遲（沉部遲滯也）；榮虛于里，振寒而脈浮弱（榮虛則不斂故爾）。榮氣外越，則火逆驚狂；榮氣內(nèi)陷，必躁煩清厥。榮郁上泄則為衄，榮郁下泄則便血，先傷及用，后病及體，榮郁不散，進(jìn)為血證，或血結(jié)膀胱而如狂，或熱入血室而似瘧。血虛于經(jīng)，則發(fā)熱無汗，而熱多寒少（脈弱不緊，證似白虎，宜當(dāng)歸四逆法）；血虛于絡(luò)（邪陷血分），則脈浮汗出（血虛液不固，又一理也）而經(jīng)脈攣急（此風(fēng)入厥陰也）?；虺跤裳裕瑵u轉(zhuǎn)虛勞，或始為動氣，終成藏結(jié)（血凝而氣未負(fù)，則為動氣，血阻而氣已痹，乃成藏結(jié)），凡此皆自榮及氣之變也。陽盛則化熱，陰盛則化寒。陽病而經(jīng)氣內(nèi)陷，必反見陰證陰脈（如熱伏脈沉實，外厥之類）；陰病而藏氣外泄，則反見陽證陽脈（如亡陽發(fā)熱，脈數(shù)大且硬之類）。太陽為六經(jīng)門戶，惟傷寒傳經(jīng)一證，當(dāng)計日病傳，其干移傳化之例，悉病由體變。胃陽盛則轉(zhuǎn)陽明，腎陰盛則陷少陰，膀胱素?zé)?，則邪結(jié)太陽之府，腠理氣虛，即邪入少陽之界。有自氣陷血，而邪連厥陰；有表邪入里，而合病嘔利（太陽陽明合病，即風(fēng)入腸胃，或嘔或利）?；蛏蠠岫潞蜓摱鴼鈱?，非通乎見病知源之用，則演之萬卷，其例莫窮。后賢強定病途，或立三綱，或類方治，舍本逐末，析理愈紛。本論演六經(jīng)病變之義，蓋舉一例即垂一法，無不可本一法以概諸凡，約萬變而歸于一。溫、清、汗、下，或合或分，奇偶大小，或單或復(fù)，神明變化之用，一范于準(zhǔn)繩規(guī)矩之中。若太陽一篇，始以脈浮之例，終以促結(jié)之條，學(xué)者知證候之為共相，平脈乃見根源，則診道一貫之宗，俱視獨見之妙，胥在是矣。
太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
曰太陽之為病者，言外邪直傷經(jīng)界，非傳移之所致，故曰為病。此本經(jīng)之提綱也（六經(jīng)各有提綱，舉本經(jīng)至當(dāng)之脈證病情而冠于篇首，非可約盡一經(jīng)之病也）。六氣所傷，各有法度。皮膚為人身外衛(wèi)，風(fēng)寒內(nèi)侵，心陽能外拒于皮毛之表，使邪正相爭，不離太陽之界，故脈為之浮。浮者，脈氣之能外出也。蓋外邪必逢身之虛，乃中而即病，自皮毛以入客于經(jīng)脈，太陽之經(jīng)，行身之背，上抵頭項，寒中于背，則太陽經(jīng)氣，感虛陷下，郁而內(nèi)阻，寒氣于脈外，則脈寒，脈寒則小絡(luò)縮倦，絀急相引，血泣而氣不通，故頭連項而強痛，與陽明之頭額痛，少陽之頭角痛，熱氣上逆之頭痛郁冒者不同（三陰經(jīng)，太陰少陰脈不至頭，故無頭痛，惟厥陰上連目系，與督脈會于巔，有頭痛而無發(fā)熱，厥陰有干嘔吐涎沫頭痛之證．此專就六經(jīng)為病言之，不可概論雜?。?，以真邪相搏，正虛邪勝，榮郁衛(wèi)閉，經(jīng)氣已衰，雖竭蹶奔赴，僅能御邪內(nèi)陷，不足達(dá)邪外出（平人體強外冒風(fēng)寒，即皮膚微熱，旋得似汗而愈，即正氣勝邪，不成太陽之為病也），故身雖發(fā)熱，而外復(fù)惡寒。惡寒者，衛(wèi)陽之內(nèi)郁，雖近衣向火而猶寒也（再甚則為振寒）。脈浮惡寒，為太陽病之證諦。外感之浮，當(dāng)外鼓于皮毛之分，其象微仰，寸高于尺，若浮而無力，便為虛候。當(dāng)權(quán)其象勢之偏，勢弱則虛在氣，必益氣而津始生，象弱則虛在血，必養(yǎng)榮而液始化，非治其源，則發(fā)汗亦不得汗也（太陽不提發(fā)熱之綱，以初起或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，及溫暑亦皆同具發(fā)熱之證．故不列于總綱之內(nèi)）。
太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名曰中風(fēng)。
太陽正病，分榮衛(wèi)兩途，此風(fēng)邪傷衛(wèi)之脈證也。風(fēng)邪傷衛(wèi)，衛(wèi)氣外泄（經(jīng)曰：衛(wèi)氣之所發(fā)，必開其腠理，故傷衛(wèi)則自汗），故先見發(fā)熱。風(fēng)啟玄府，榮液不秘，故外為自汗。中風(fēng)之證，當(dāng)皮膚空疏，腠理開泄，雖汗出而經(jīng)氣不能勝邪，故惡風(fēng)自汗，而外證不解。惡風(fēng)者當(dāng)風(fēng)即畏，即一動衣被之間，亦感風(fēng)襲，遇微風(fēng)而灑淅毛聳者是也。汗出液泄，小絡(luò)皆弛，故脈道縱緩，如按綿絲，非至數(shù)之遲緩也。發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩，四者俱見，名為太陽中風(fēng)之候，不言脈浮者，凡分條之綱，皆當(dāng)加入總綱脈證為斷。如太陽中風(fēng)，必兼總綱之太陽為病，合之曰頭項痛，惡風(fēng)寒，發(fā)熱汗出，脈浮緩者，乃為中風(fēng)證諦（惡風(fēng)未有不惡寒者），宜解肌法以和之。但中風(fēng)亦有不汗出者，或濕邪外裹，或榮液內(nèi)虛（濕勝則外束其衛(wèi)，榮虛則無液化汗），當(dāng)平脈以求知源之治，津液和而汗出解矣（例詳于后，大青龍之不汗出，身重乍有輕時一條，兼濕邪之例也。形作傷寒。其脈不弦緊而弱一條，中風(fēng)血虛無汗之例也）。
太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名為傷寒。此寒邪傷榮之脈證也（中風(fēng)尚有類似證，故曰名曰中風(fēng)；傷寒無類似證，故曰名為傷寒。曰之義較為稍活）。中風(fēng)必先發(fā)熱，傷寒必先惡寒。惡寒之證，病起即見。發(fā)熱之證，陽素盛者，則發(fā)熱速，陰素盛者，則發(fā)熱遲，故曰：或已發(fā)熱，或未發(fā)熱也。惡寒為傷寒必具之候。寒傷太陽，當(dāng)皮膚致密，腠理閉塞。寒束經(jīng)絡(luò)，當(dāng)血郁氣阻，身體疼痛（體痛有表有里，有寒有熱，有風(fēng)有濕，平脈辨之）。寒邪入胃，必氣逆而嘔，故曰嘔逆。脈陰陽俱緊者，謂浮沉尺寸俱緊，蓋外感之邪，當(dāng)六脈一象（即寸口三部大小浮沉遲數(shù)同等之謂）。本條亦須并太陽總綱之內(nèi)，合之為頭項痛，惡寒，體痛，嘔逆，脈浮緊者，乃為傷寒證諦。下凡曰傷寒者，皆此例也。
傷寒一日，太陽受之，脈若靜者，為不傳。頗欲吐，若躁煩，脈數(shù)急者，為傳也。
此辨?zhèn)畟鹘?jīng)證也。傳經(jīng)之義，釋詳序例，寒熱相激，其氣傳行；脈若靜者，為里無熱，府陽不盛，故不傳也，胃寒則氣易逆，故頗欲吐（至此為一段），胃寒欲吐者，必不傳經(jīng)，若內(nèi)見躁煩，已征府陽之盛，脈轉(zhuǎn)數(shù)急，更形化熱之機(jī)，外寒與府陽爭勝，斯傳經(jīng)之變作矣（躁煩則熱邪內(nèi)陷，故為傳經(jīng)之變，但躁煩亦有虛實，不可一例）。
傷寒二三日，陽明、少陽證不見者，為不傳也。
傳經(jīng)為傷寒中之一病，其傳與不傳，亦以見證為斷。若寒熱相激而傳，則必一日一經(jīng)，計日不爽，故二日當(dāng)陽明證見，三日當(dāng)少陽證見，若二三日不如期見二陽之證，則決定不為傳經(jīng)病也，傳變干移，不在此例。
太陽病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發(fā)汗已，身灼熱者，名風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲；若被火者，微發(fā)黃色，劇則如驚癇，時瘈瘲；若火薰之，一逆尚引日，再逆促命期。
此示寒溫之辨，非以立溫病之綱也。太陽病當(dāng)發(fā)熱與惡寒并見，發(fā)熱者，謂熱浮膚表，翕翕外發(fā)于皮毛之分，蓋由陽邪下陷，或寒熱相爭，乃見真邪勝拒之象。其他燥熱為病，則但有身熱而發(fā)熱，惟溫病邪出血分，外泄于經(jīng)合之間，雖不具惡寒，當(dāng)亦外為發(fā)熱，證象太陽之表，故曰：太陽病發(fā)熱而渴不惡寒者，為溫病也（寒溫之辨，惟在惡寒與不惡寒之異，即溫病初起，亦有微惡寒者，但脈象必不浮緊可辨）。溫病有伏氣時行之異，所謂太陽溫病者，概時氣化溫而言，亦可曰外感溫?。〞⒉∮兄袝⑴c太陽中暍之分，正同此例），脈象弦急者，宜小柴胡湯加黃連、丹皮、梔子之屬治之。脈象浮大者，可用白虎桂枝湯法，皆雙解風(fēng)熱之劑也。假令初起微惡風(fēng)寒，醫(yī)家不明雜合輕重之治，妄以辛溫發(fā)汗，論傷寒得汗應(yīng)解，今汗后不解，反加灼熱，故推源知為風(fēng)溫。因其人素有熱，更傷于風(fēng)，風(fēng)性急而化燥，誤汗劫液，遂變溫邪，脈當(dāng)浮弦而數(shù)，宜桂枝湯加黃芩、丹皮與之（熱甚者，可用白虎湯加桂枝人參法救之）。此非溫之正病也，若伏氣成溫，復(fù)加誤汗，必致氣血兩燔，大熱煩冤，耳聾吐衄，當(dāng)平脈相體，以權(quán)救逆之治。以下演風(fēng)溫壞病，義分三節(jié)，一節(jié)為誤汗之變，脈陰陽（指寸尺）俱浮者，汗發(fā)其陽，而氣迸于外也。自汗出者，榮熱迫衛(wèi)，而津泄于表也；身重者，熱氣傷脾，多睡者，膽陽乘腦（脾傷于熱，則身重不舉；膽傷于熱，則神昏多睡）；溫邪上壅于肺，則痰氣逆阻，鼻息必鼾。心脾之液兩傷，則舌本不靈，語言難出。外證當(dāng)仍發(fā)熱不解，宜人參白虎湯加生地黃救之，此氣血兩燔之治例也。二節(jié)為誤下之變，若醫(yī)家不明榮熱府實之辨，竟以為陽明內(nèi)實，而峻攻之，必外熱內(nèi)陷，直視失溲。蓋本非伏氣之溫，雖邪出血分，仍外連太陽（故曰太陽溫?。`下則太陽氣陷，而為直視；膀胱失約，而為失溲。病變當(dāng)緣體而異，若其人府陽不盛，下后即溫已化寒，脈轉(zhuǎn)下墜而濡澀，宜人參桂枝湯（即理中加桂枝）加龍骨、牡蠣，以升氣陷，而固經(jīng)氣之脫；若其人府陽偏盛，下后必外熱內(nèi)陷，陽邪迸里，脈大而滑，宜人參白虎法，化熱生津，急清燥金之亢。本證與三陽合病之遺尿，由胃燥迫水道下行者，病理正同。三節(jié)為誤火之變，以古法多用針灸，若醫(yī)家不辨血虛禁火，又不辨溫邪之在血分，妄施火攻，欲以救直視失溲之逆，火氣內(nèi)入，邪無從出，熱瘀肌里，必成發(fā)黃之變，此時脈當(dāng)轉(zhuǎn)數(shù)而按澀，關(guān)上尤甚，氣熱血枯，宜知母、黃芩、干地黃、茯苓之屬，清其榮熱。此與濕熱發(fā)黃者，病因不同。誤火發(fā)黃，其逆亦有輕重，輕者但微發(fā)黃色，所以微黃者，必其人府陽不盛，體為寒中，如上舉用人參桂枝加龍骨牡蠣證治之例，雖誤火亦非大逆，但血虛禁火，仍不免發(fā)黃之變。若其人陽盛誤火，則病變加劇，證如驚癇，四肢時作瘈瘲，其色狀若火薰。瘈瘲者，筋脈之乍弛乍張，時緩時急，較摯習(xí)為甚（摯習(xí)者，微動，不如瘈瘲之甚），乃血枯風(fēng)動，病連厥陰，熱注于筋，故瘈瘲不寧，熱陷于血，故色黃且黑，此時脈當(dāng)轉(zhuǎn)弦急按之細(xì)澀，弦急者風(fēng)發(fā)，細(xì)澀者，血枯也，宜人參、芍藥、丹皮、阿膠、防風(fēng)、干地黃、黃芩之屬，以救血枯風(fēng)動之變。一逆尚可引日，再逆則促命期，逆者謂誤治之差。凡病變脈變，皆難預(yù)擬，三部九候，稍有差池，便當(dāng)消息進(jìn)退，茲亦聊示法度云爾。
病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者，七日愈；發(fā)于陰者，六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。
陽者，指其人府陽盛；陰者，指其人藏陰盛。六府皆有陽，而胃陽為諸陽之本。五藏皆有陰，而腎陰為諸陰之本。胃陽盛，則二陽之氣，決不內(nèi)陷；腎陰盛，則二陰之精，決不內(nèi)竭。傷寒或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，病而發(fā)熱惡寒者，由于府陽之盛，發(fā)于陽經(jīng)者也；病而無熱惡寒者，山于藏陰之盛，發(fā)于陰經(jīng)者也。但病有先發(fā)熱而后惡寒者，有先惡寒而后發(fā)熱者，以發(fā)熱之遲速，決陰陽之盛衰，若惡寒而終不發(fā)熱者（即無熱惡寒，終不變熱），此純陰之證也，其熱伏于內(nèi)，而外寒者，不在此例（熱伏脈亦伏，必沉實可辨）。本條所重，在辨陽盛陰盛，或在陽經(jīng)，或在陰經(jīng)。在陽經(jīng)者，雖無熱，惡寒，必頭痛項強；在陰經(jīng)者，無頭痛，必惡寒踡臥。在陽經(jīng)雖有脈沉之例，為經(jīng)氣內(nèi)郁，脈必沉而仍欲外鼓，入陰經(jīng)則經(jīng)氣內(nèi)陷，脈必不能出強，多細(xì)而緊也，尚須綜脈證消息為斷（舊說以發(fā)于陽為中風(fēng)，發(fā)于陰為傷寒，或指定陰經(jīng)陽經(jīng)，皆不可泥）。陰陽家言，以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，故有天一，地二，天二，地四之說。天地之氣，五日一候，人身之氣，七日來復(fù)。陽道太過，故病發(fā)于陽者，七日愈；陰道不及，故病發(fā)于陰者，六日愈。七數(shù)奇，故為陽數(shù)；六數(shù)偶，故為陰數(shù)。又經(jīng)氣六日行盡六經(jīng)，陽有余，故越一日乃愈；陰不足，故六日經(jīng)盡即愈，義亦可通。但六日、七日云者，皆指傳經(jīng)病而言，其不傳經(jīng)之證，則解期愈期（解者病解，愈者全愈）非日數(shù)所能拘矣。
太陽病，頭痛，至七日以上自愈者，以行經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者，針足陽明，使經(jīng)不傳則愈。
此言傳經(jīng)病，一日太陽，二日陽明，至七日止，則六經(jīng)行盡，當(dāng)漸自愈者。曰頭痛至七日以上自愈者，言七日六經(jīng)已盡，若欲再傳經(jīng)，必仍從太陽始，再傳太陽者，必頭痛更作，不能愈也。既由太陽再傳，以次必更傳陽明，刺陽明以絕其再傳之路，則府熱泄而病解，故曰：使經(jīng)不傳則愈。
太陽病欲解時，從巳至未上。
六經(jīng)各以經(jīng)氣王時而解。巳午未為太陽氣王之時，故太陽病至此時而解，以人氣得大氣之助故也。
風(fēng)家，表解而不了了者，十二日愈。
風(fēng)家者，謂素易傷風(fēng)之體，必其人肺氣弱，腠理疏，衛(wèi)陽不能外捍，常多感冒，猶淋家汗家之稱也。素喜傷風(fēng)，則邪氣乘虛入客，氣弱不足御邪，每外解而仍不了了。不了了者，謂余邪纏綿，不能全愈，必待經(jīng)氣再周，十二日始復(fù)其常。凡體秉有偏虛者，外內(nèi)合邪，引發(fā)宿恙，愈期多延時日，皆同此例。
病人身大熱，反欲得近衣者，熱在皮膚，寒在骨髓也。
此據(jù)病家苦喜之情，以審寒熱之外內(nèi)，即以決寒熱之真假，而陰陽之盛衰，病氣之虛實，皆于此判。假令病人身大熱，大熱似為陽盛，陽盛則當(dāng)不惡寒而反惡熱，乃其人反欲得近衣者，此病象大熱，而病情仍喜就溫，雖外無振寒之候，知其人熱在皮膚之表，而寒在骨髓之里，外熱而內(nèi)寒也。外熱內(nèi)寒，即假熱而真寒（凡病情之真假，皆以內(nèi)為主）。此證約有數(shù)例：一為表熱里寒，脈浮而遲；一為胃陽外泄，脈大而虛；一為命火不藏，脈數(shù)且硬。蓋外熱內(nèi)寒，總為陽氣不斂。浮而遲者在肺，虛在上焦；大而虛者在胃，虛在中焦；數(shù)而硬者在腎，虛在下焦。亡中上之陽者病淺，亡下焦之陽者病深。又少陰寒證，亦寒入骨髓，惟不得外有大熱，雖發(fā)熱必仍時厥，其外熱內(nèi)寒則一也。
身大寒，反不欲近衣者，寒在皮膚，熱在骨髓也。
假令病人身大寒，大寒似為陰盛，陰盛則當(dāng)惡寒而喜就溫，乃其人反不欲近衣者，此病象大寒，而病情反更惡熱，雖外無身熱之候，知其人寒在皮膚之表，而熱在骨髓之里，外寒而內(nèi)熱也。外寒內(nèi)熱，即假寒而真熱。此證也有數(shù)例：一為熱伏于內(nèi)，脈伏而實（于法宜下，用三承氣湯之類）；一為熱陷于里，脈沉而數(shù)（于法宜清，用黃連阿膠湯之類）；一為血虛，榮氣內(nèi)阻，脈弦急而按之澀、于法宜潤，用百合地黃湯之類）。蓋外寒內(nèi)熱，總為陽迸于里，亦有三焦之辨，脈伏而實者在胃，脈沉而數(shù)者在腎，脈弦而澀者在心（與百合證脈同），或下、或清、或潤，治其源而表里之氣通矣。大虛反見實候，大熱反見寒象，陰陽一差，死生反掌。本論但示活法一貫之旨，其先賢辨證之心得，學(xué)者皆當(dāng)博觀而約取也（昔賢論證，多可參究，如戴元禮辨三陽三陰寒熱，乃陰證陽證之分，曰：病在太陽，則熱在皮膚之分，翕翕然，怫怫然而熱，便有頭疼惡寒體痛，脈必浮緊。病在陽明，則熱在肌肉之分，熇熇而熱，蒸蒸而熱，便有頭額痛，潮熱自汗，脈必大而且長。病在少陽，則必?zé)嵩诎氡戆肜铮蛲鶃砗疅?，便有頭角痛脅痛，脈弦而數(shù)。病在太陰，則手足漸冷，脈息漸沉，自利腹?jié)M，嘔吐不渴。病在少陰，雖發(fā)熱手足自冷，脈必沉細(xì)。病在厥陰，則手足厥冷，脈弦而微，甚則唇青舌卷囊縮。又辨陰證陽證，曰：陽證面光彩，唇紅口干舌燥，能飲水漿，其人身輕易轉(zhuǎn)動，常欲開目見人，目睛了了，喜語言，其聲響亮，口鼻之氣，能往而能來，小便赤黃，大便秘硬，手足溫暖，爪甲紅活；陰證面青黑，或虛陽上泛，雖赤色而不紅活光彩，其人身重難以轉(zhuǎn)側(cè)．或喜向壁臥，或轉(zhuǎn)臥欲寐，或閉目不欲見人，懶言少氣，鼻息不利，口鼻氣冷，不欲飲水，面惡寒有如刀刮，唇口或青或紫，舌色或青或紫，或白苔滿滑不見紅色舌底，手足自冷，爪甲青紫，色不紅活，小便青白或淡黃，大便不實或瀉，雖肌表有熱，以手按之，則不甚熱，陰甚者則冷透手也。又吳綬辨陰證似陽，陽證似陰，曰：夫陰證似陽者，乃水極似火也。蓋傷寒傳變，誤服涼劑，攻火太速，其素本腎氣虛寒，遂變陰證，冷甚于內(nèi)，逼其浮陽之火發(fā)于外，其人面赤煩燥，身有微熱，渴欲飲水，復(fù)不能飲，大便秘結(jié)不通，小便淡黃，或嘔逆，或氣促，或難言，或咽喉痛，所以狀似陽證，或見面赤煩渴，大便秘結(jié)，作陽證妄投寒涼之藥，下咽遂斃，切其脈沉細(xì)遲微者，急以通脈四逆湯，倍加人參、附子，以接真陽之氣。設(shè)或差池，遂致陰盛陽衰，參、附亦不能救矣。此與陰盛隔[juzhuo校注：似應(yīng)作格字，下同]陽例同。王太仆所謂身熱脈數(shù)，按之不鼓擊者，此名陰盛隔陽，非熱也。又曰：夫陽證似陰，乃火熱似水也。蓋傷寒熱甚，失于汗下，陽氣亢極，郁伏于內(nèi)，反見勝已之化于外，故身寒逆冷，神氣昏昏，狀若陰證也，大抵唇焦舌燥，能飲水，大便秘硬，小便赤澀，設(shè)有稀糞水利出者，此內(nèi)有燥屎結(jié)聚，乃傍流之物，非冷利也，再審有失氣極臭者是也。其脈雖沉，切之必滑而有力，或時燥熱，不欲衣被、或揚手?jǐn)S足，或譫語有力，此陽證也，輕者白虎，重者承氣。蓋此與陽盛拒陰亦同，王太仆所謂病人身寒厥冷，其脈滑散，按之鼓擊于指下者，此名陽盛拒陰，非寒也。又《外臺秘要》云；陰盛發(fā)躁，名曰陰躁，欲坐井中，宜以熱藥治。東垣亦云，或因吐、因嘔，因嗽而發(fā)躁，蒸蒸身熱，如坐甑中，欲得去衣，居寒處，或飲寒水、則便如故，振寒復(fù)至，氣短促速，胸中滿悶欲絕，甚則口開目瞪，聲聞于外，而淚涕涎痰大作，其發(fā)躁須臾而已如前，六脈細(xì)弦而澀，按之而虛，此大寒證也，以上皆可資辨證之助，但不免間有語病，略為更易數(shù)字，學(xué)者以意會之可耳）。
太陽中風(fēng)，陽浮而陰弱。陽浮者，熱自發(fā)；陰弱者，汗自出。嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，翕翕發(fā)熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。
桂枝湯方
桂枝三兩，去皮芍藥三兩甘草二兩，炙生姜三兩，切大棗十二枚，擘
上五味，口父咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫，服一升，服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力，溫覆令一時許，遍身漐漐微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停后服，不必盡劑。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其間，半日許令三服盡。若病重者，一日一夜服，周時觀之。服一劑盡，病證猶在者，更作服，若汗不出，乃服至二二劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。
此示太陽中風(fēng)證治之理，而脈象亦在其中矣。陽者屬衛(wèi)，陰者屬榮，陽以候氣，陰以候血。陽浮者舉浮，陰弱者按弱，陽浮而陰弱，則脈當(dāng)浮而按弱可知也（總按以浮沉分陰陽）。衛(wèi)陽外浮于表，故熱自發(fā)；榮陰內(nèi)弱于里，故汗自出。蓋風(fēng)并于衛(wèi)，則衛(wèi)強榮弱，衛(wèi)強而疏泄太甚，因外溢而轉(zhuǎn)衰，榮弱而秘固乏力，亦隨衛(wèi)而外泄，終致氣衰血弱，成表虛惡風(fēng)寒之證。嗇嗇者，惡寒而毛孔欲閉之貌。淅淅者，惡風(fēng)而腠理乍開之貌。翕翕者，若合羽所覆，熱浮于皮毛之分。鼻鳴干嘔者，以自汗為風(fēng)鼓泌汁之用，肺津上泄于竅，則氣液相激而鳴；胃津內(nèi)溢于府，則涎沫上逆而嘔。其濟(jì)泌別汁之司，則系乎小腸膀胱之用，故名曰太陽中風(fēng)。所謂知源之治者，不治其頭痛（謂不如后賢之頭痛醫(yī)頭），不治其自汗（謂不以藥固其表），不治其鼻鳴干嘔（謂不以白芷、葛根之類治鼻，砂仁、半夏之類治嘔），但據(jù)陽浮陰弱之理，平舉浮按弱之脈，用桂枝法以助榮氣外開之用。方中桂枝、白芍，疏暢血脈，生姜、草、棗凋和中府，啜粥以助藥力，溫覆以促發(fā)汗，使胃氣布而榮陰內(nèi)充，衛(wèi)陽斂而風(fēng)邪外解。若氣素虛者，當(dāng)益氣以生津（脈浮弱而墜者，可佐黃芪）。血素虛者，當(dāng)養(yǎng)榮而化液（脈浮弱而澀者，可佐當(dāng)歸）。中風(fēng)為表虛之證，若六七日延不服藥，每易逆陷血分，牽及厥陰，入夜盜汗，至?xí)员阒?，脈當(dāng)浮緩而按之弦澀，頭痛者，桂枝湯加當(dāng)歸，附子；頭不痛者，以當(dāng)歸為君。此自氣入血，太陽之逆?zhèn)饕玻ù藶閭髯?，非傳?jīng)也）。太陽為六經(jīng)門戶。隨藏氣偏虛，皆可傳移，如中風(fēng)不愈，轉(zhuǎn)成盜汗，目合即汗，無分晝夜，脈轉(zhuǎn)浮弦，咽干口苦，此邪傳少陽，宜小柴胡法加牡蠣，和而斂之。若目合即汗，口渴肌熱，脈轉(zhuǎn)洪大，此邪傳陽明，宜人參白虎法，清而補之。若盜汗或自汗，少氣微喘，脈浮虛而數(shù)，此肺虛也，宜桂枝法加黃芪五味治之；若盜汗，或自汗，色黃短氣，脈濡而弱，此脾虛也（脾虛有汗出色黃之證，非黃汗也），宜理中法加人參、白芍調(diào)之；若尺脈浮，手足心熱，咽干津少，盜汗，此屬少陰，陰不得有汗，恐轉(zhuǎn)內(nèi)損，宜棗仁、阿膠、干地黃、半夏、龍骨、牡蠣、附子之屬，養(yǎng)陰液以潛陽根，病隨體變，當(dāng)臨時消息制方，無定法也。
太陽病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，桂枝湯主之。
上辨中風(fēng)之病源，此舉中風(fēng)之見證。中風(fēng)以頭痛，發(fā)熱，汗出惡風(fēng)為證諦，不言項強者，以已見總綱，不言脈緩者，以平脈為辨證之主，不待煩言也。具此脈證，即宜桂枝湯主之。主之者，不須進(jìn)退加減云爾。
太陽病，項背強幾幾及（通行本作反）汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之。
桂枝加葛根湯方
葛根四兩芍藥二兩生姜三兩，切甘草二兩，炙大棗十二枚，擘桂枝二兩，去皮。（通行本有麻黃三兩）
上六（通行本誤作七）味，以水一斗，先煮（通行本誤入麻黃二兩）葛根，減二升，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取二升，去滓，溫服一升，覆取微似汗，不須吸粥，余如桂枝法將息及禁忌。幾，當(dāng)音幾，幾幾，亦作兒兒，總之皆形容項背拘強之狀（幾幾，見《毛詩豳風(fēng)狼跋篇》，赤舄幾幾，注云：幾幾濩貌，濩謂拘著舄屨，頭為行戒，狀如刀衣，鼻在屨頭，言拘者取自拘持，使低目不妄顧視，按此可以想見頭背拘強，硬而不自如之象，說本王肯堂《傷寒準(zhǔn)繩》，引證精審）。項背幾幾，較項強為甚，此風(fēng)邪入筋化燥之候，脈當(dāng)浮緩而按之急。急謂象急，若引繩而乍張之，筋脈之氣，拘強而不和也。其證或有汗，或無汗，故曰及汗出惡風(fēng)者（舊及字作反，義不可通，本無所謂反也）。汗出惡風(fēng)，則當(dāng)治從桂枝之例，但加葛根一味，以升肌腠之津，潤筋脈之燥。葛根為陽明引經(jīng)之藥，本當(dāng)行身之前，合桂枝法則隨走太陽，用因化裁而變。凡制方之妙，皆賴佐使之合，非恃一藥之專長也（葛根味甘性平微涼，入胃經(jīng)，散陽明之表邪，解胃經(jīng)之燥氣）。
太陽病，下之后，其氣上沖者，可與桂枝湯，方用前法。若不上沖者，不得與之。
太陽病，為客邪在表，治不當(dāng)下，醫(yī)家不辨外內(nèi)之實，而竟下之，下后病隨體變。若表邪不至全陷，必逆氣格而上沖，脈當(dāng)浮促上擊，宜桂枝湯達(dá)榮郁以降氣沖。桂枝所以能下氣者，因氣之下沖，皆緣血海絡(luò)阻，回流不暢，逆而上犯，故以桂枝法助榮氣之流轉(zhuǎn)，升降復(fù)而沖氣自和，此亦治源之例，非桂枝之性主降氣也。沖氣之劇者，即作奔豚，證治詳后。若不上沖者，下之已愈，不必復(fù)與桂枝。用前法，即吸粥法也，鼓舞胃氣，運中州以助藥力之意。
太陽病三日，已發(fā)汗，若吐，若下，若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與之也。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。
太陽病已經(jīng)三日，歷三陽主氣之期，已施發(fā)汗、吐、下、溫針之治，而證仍不解者，謂之壞病。壞病者，謂非復(fù)初傷榮衛(wèi)之本病也。發(fā)汗之變，陽虛者液脫以亡陽，陰虛者津枯而化燥。誤吐則傷胃陽，誤下則傷脾陰。誤加溫針，則灼榮氣。已成壞病，當(dāng)求其致壞之因，以施知源之治，必調(diào)其氣血之偏，陰陽和而后病解，非桂枝法所當(dāng)與也。舉桂枝者，見非執(zhí)方可以馭變，非桂枝不中與，而宜麻黃之謂。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之，即示后學(xué)以活法應(yīng)機(jī)之妙，醫(yī)家必胸?zé)o惉懘，乃得洞見病情也。
桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發(fā)熱，汗不出者，不可與也。常須識此，勿令誤也。
桂枝湯乃達(dá)榮之劑，所以解肌腠之邪，非發(fā)汗之法也。若脈象浮緊，為衛(wèi)閉榮郁，其證必發(fā)熱無汗，汗不出則皮毛閉塞，當(dāng)開衛(wèi)以發(fā)其陽，與桂枝法內(nèi)溫榮氣，必邪無從出，轉(zhuǎn)燥煩而發(fā)熱加甚，故曰不可與也，復(fù)叮嚀曰：常須識此，勿令誤也，立一法即垂一戒，醫(yī)律蓋周且密矣。
若酒客病，不可與桂枝湯，得之則嘔，以酒客不喜甘故也。
酒客者，謂素傷于酒之人，猶汗家淋家之稱也。酒為谷之悍氣，其性助熱而化濕。傷酒者，多損在肺，而為肺疽，時發(fā)吐血。肺損而濕熱蓄胃，必惡辛甘溫?zé)嶂贰５霉鹬ü鹬獥?，皆辛甘溫之劑），即?nèi)助肺胃濕熱，故氣上逆而為嘔。辛甘溫胃之品，在平人可以止嘔，乃酒客得之而反嘔者，以酒客不喜甘溫故也，故曰：酒客病不可與桂枝湯。酒客之脈，多虛大而弦，若酒客中風(fēng)，宜佐清肅肺胃之劑，必用桂枝法解肌時，方中加連、芩、半夏可也。
喘家作桂枝湯，加厚樸、杏子佳。喘家者，宿有痰氣上逆之證，稍遇風(fēng)寒，便至引發(fā)，假令中風(fēng)，作桂枝湯，宜加厚樸、杏仁，以開降肺胃之逆。此所謂隨證治之，本無成法可執(zhí)，喘家之脈，多滑大而短，若虛氣上逆而喘，脈象浮虛而滑，又當(dāng)以黃芪、五味，補而斂之，非樸、杏所宜也。
凡服桂枝湯吐者，其后必吐膿血也。
桂枝湯為辛甘溫胃之品，宜可和中以止吐，乃服之而反吐者，則濕熱之內(nèi)蓄肺胃可知也。若不及時治之，濕熱久留，榮郁化腐，必吐膿血而成內(nèi)癰。學(xué)者能見微知著，斯亦上工治未病者已。
太陽病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以屈伸者，
桂枝加附子湯主之。
桂枝加附子湯方
桂枝三兩，去皮芍藥三兩甘草三兩，炙生姜三兩，切大棗十二枚，擘附子一枚，炮，去皮，破八片
上六味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升。本云桂枝湯，今加附子，將息如前法。
此演太陽誤汗之變。由其人肺腎偏虛，衛(wèi)微榮弱，不能散津化汗，遂中風(fēng)而形作傷寒，形作傷寒者，發(fā)熱惡寒無汗是也，其脈必浮弱微緊，醫(yī)不解相體定治，妄以麻黃法開其腠理，一經(jīng)發(fā)汗，而衛(wèi)陽外散，榮氣隨溢，遂爾漏汗不止。太陽中風(fēng)之自汗，但微微汗出，皮毛亦時開時閉，故稱嗇嗇惡寒，淅淅惡風(fēng)，今云汗漏不止，明汗出無少休時，惟未至大汗淋漓之甚。漏汗且復(fù)惡風(fēng)，知雖汗而風(fēng)邪仍未解也。中風(fēng)自汗，由衛(wèi)強榮弱，故但以桂枝法溫達(dá)榮郁，使榮氣外和而衛(wèi)自內(nèi)斂。今漏汗惡風(fēng)，小便復(fù)難，四肢更微拘急，屈伸不便，知衛(wèi)氣根于下焦，衛(wèi)陽之虛浮外越，由腎氣之失其固秘，腎陽虛不能化膀胱水府之氣，故小便無氣以送而溲難，陽氣不周于四末，而四肢拘急，見難以屈伸之狀。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。筋脈者，逢寒則急，逢熱則縱，液脫者，骨屬屈伸不利。漏汗亡陽，筋脈失養(yǎng)，此陽虛化寒之變（若素秉陰虛化燥，則當(dāng)動內(nèi)風(fēng)而筋脈瘈瘲，又為從熱化也）。衛(wèi)氣者，所以護(hù)衛(wèi)皮膚，肥實腠理，禁固津液。今見漏汗惡風(fēng)，小便難，四肢拘急之證，為衛(wèi)越陽浮，外證仍在，脈當(dāng)浮濡而散（衛(wèi)虛也），按之微弦尺澀（微弦為風(fēng)，故拘急，尺澀則下焦水氣不化），雖汗泄表虛，而風(fēng)邪未去，不能離解肌之法（腎陽下虛，必重溫其下，而后外泄之陽，始能內(nèi)返窟宅。不用人參、黃芪之固表，五味，牡蠣之?dāng)亢拐?，以惡風(fēng)則外邪猶在故爾），故但用桂枝湯加附子一味，溫固腎陽，俾腎氣內(nèi)充，則衛(wèi)陽內(nèi)斂，而惡風(fēng)漏汗諸證，相隨俱解。一藥之進(jìn)退，功用頓殊，非見病知源，曷克臻此。蓋腎主封蟄，藏五藏六府之精，而衛(wèi)氣又根于腎間之動氣也。漏汗類似之證，如風(fēng)濕化熱，則汗多而濡；暑薰分腠，亦汗泄不止；陽明熱越，更發(fā)熱大汗。但風(fēng)濕脈緩而滯，傷暑脈浮而虛，陽明脈大而長，平脈自易審辨。惟漏汗固屬內(nèi)虛，復(fù)有上虛下虛之別，若脈得浮虛而濡者，當(dāng)補其肺，宜桂枝湯加附子，佐參、芪、五味之屬。脈若兼澀者，血虛也，宜佐當(dāng)歸。學(xué)者要以隨證消息為本。
太陽病，下之后，脈促胸滿者，桂枝去芍藥湯主之（促，一作縱）
桂枝去芍藥湯方
桂枝三兩甘草二兩，炙生姜三兩，切大棗十二枚，擘
上四味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升。本云桂枝湯，今去芍藥，將息如前法。
此演太陽誤下之變，因示隨證平辨之例。胸滿證多在表，肺氣之內(nèi)郁也。下后脈促胸滿，當(dāng)為榮氣之郁，令膻中大氣不舒。促者，脈勢促上擊也。下后脈氣應(yīng)陷，今誤下脈反上擊，知氣郁而仍欲外開，故以桂枝法達(dá)榮氣之郁，而去芍藥之?dāng)浚ㄉ炙幮云?，微苦微酸，可以收斂榮氣，故去之）。胸滿之因不一，滿者似脹而稍輕（表邪內(nèi)陷，脈浮緊，宜麻黃法，
兼脅痛者，宜和少陽，用小柴胡法），與胸中窒（梔子湯證）、胸中痞硬（此胸有痰飲，宜吐）微
有不同。有肺氣不宣而胸滿者（當(dāng)補而升之，宜黃芪、寇仁、薤白之屬），有心氣虛熱而胸滿
者（必心煩，證屬少陰，宜豬膚湯法潤之），有濕氣上蒙而胸滿者（必兼噦而舌上滑苔，宜滲濕理
氣），有氣弱血痹而胸脅煩滿者（此屬厥陰，宜和榮以理氣），當(dāng)平脈以消息之。
若微惡（通行本少惡字）寒者，桂枝去芍藥加附子湯主之。
桂枝去芍藥加附子湯方
桂枝三兩，去皮甘草二兩，炙生姜二兩，切大棗十二枚，擘附子一枚，炮，去皮，破八片
上五味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升。本云桂枝湯，今去芍藥加附子，將息如前法。
若下后胸滿，加微惡寒，此因下令寒陷于里，非在表也。肺衛(wèi)之氣，皆根于腎間動氣，肺衛(wèi)氣虛，從寒化者，當(dāng)溫腎陽；從熱化者，當(dāng)滋腎陰。微惡寒知陽虛于里，脈當(dāng)來促去衰，宜桂枝去芍藥法，加附子以溫其下。若惡風(fēng)寒而脈緊不去，雖誤下仍為在表，法當(dāng)汗而解之。
太陽病，得之八九日，如瘧狀，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發(fā)，脈微緩者，為欲愈也。脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發(fā)汗、更下、更吐也。面色反有熱色者，未欲解也。以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。
枝麻黃各半湯方
桂枝一兩十六株，去皮芍藥、生姜、甘草炙、麻黃各一兩，去節(jié)大棗四枚，擘杏仁二十四枚，湯浸，去皮尖及兩仁者
上七味，以水五升，先煮麻黃一二沸，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取一升八合，去滓，溫服六合。本云桂枝湯三合，麻黃湯三合，并為六合，頓服，將息如上法。
此太陽似瘧之證，蓋由風(fēng)寒兩邪，錯雜而成（一邪無爭，不得成瘧）。其證必傷寒之后，余邪未解，腠理氣虛，因加復(fù)感，或先寒而后風(fēng)，或先風(fēng)而后寒，兩邪混糅，因成此證。得之必在數(shù)日之后，故曰得之八九日也（此非傳經(jīng)計日，聊示病將匝旬耳）。如瘧狀者，謂寒熱往來，發(fā)作有時，證象似瘧，但瘧病發(fā)熱時身熱，惡寒時身寒，熱至則脈躁，寒至則脈靜；太陽似瘧，則發(fā)熱時必仍惡寒，惡寒時必仍發(fā)熱，雖寒熱之病情，似有往來，而發(fā)熱之證象，必不變易，故曰發(fā)熱惡寒，熱多寒少（以上即太陽如瘧之狀，此病后余邪之證，故古有傷寒轉(zhuǎn)瘧，為向愈之語）。本證亦有輕重，若其人不嘔，胃中和也；清便欲自可，二便調(diào)也；一日二三度發(fā)，邪正相爭，氣至則病作也（不似瘧證之每日發(fā)且有定時。本條由太陽病至一日二三度發(fā)為一節(jié)，明如瘧證象）。若平人氣血寒熱無偏盛者，得此證脈當(dāng)浮緩而按之緊，見風(fēng)寒雜合之象，宜桂枝各半湯，雙解榮衛(wèi)之邪而病解。以下更分舉病由體變之例，曰：脈微緩者，為欲愈也。脈微則病邪已衰，脈緩則胃氣內(nèi)復(fù)，此則病后余邪，不治亦可自愈。若欲以湯藥調(diào)理，宜桂枝加人參湯，和榮衛(wèi)以益氣生津，則真氣易復(fù)。若脈微而惡寒者，此寒多熱少，必其人素秉陽衰，此為陰陽俱虛之候，不可更施發(fā)汗、吐、下之劑，以成虛虛之咎，宜附子、當(dāng)歸、桂枝、人參、干姜之屬，補氣養(yǎng)榮，溫中和外，鼓舞胃腎之陽，則真氣內(nèi)充，濈然汗出而愈。若其人面色反有熱色者，未欲解也。有熱色，即面色微赤，乃陽氣怫郁在表，當(dāng)仍發(fā)熱惡寒，脈或浮而弦，病如故，或浮而緩，病稍減，以陽氣怫郁，不能得小汗出，則衛(wèi)氣郁于皮膚，淫氣往來，其身必癢，俱可用桂麻各半湯，微發(fā)其汗。以上三變，皆直承太陽如瘧證象而論，本論文多曲折，學(xué)者宜精思而明辨之。
太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風(fēng)池、風(fēng)府，卻與桂枝湯則愈（方見前）。
太陽病，初應(yīng)服桂枝湯，自屬中風(fēng)之證，乃得湯而反煩不解者，此其人榮氣偏熱，傷風(fēng)化燥，宜刺風(fēng)池、風(fēng)府，以泄經(jīng)熱，仍與桂枝湯解肌則愈。經(jīng)云：惡于針石者，不可與言至巧。蓋期效于頃刻之間者，惟針刺能之。若用湯藥治之，宜桂枝場加黃芩、丹皮，以清榮熱，但不如針法之速愈也。服桂枝湯，大汗出，脈洪大者，與白虎湯（通行本誤作與桂枝湯如前法）。若形似瘧，一日再發(fā)者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。
桂枝二麻黃一湯方
桂枝一兩十七株，去皮芍藥一兩六株麻黃十六銖，去節(jié)生姜一兩六株，切杏仁十六個，去皮尖甘草一兩六株，炙大棗五枚，擘
上七味，以水五升，先煮麻黃一二沸，去上沫，內(nèi)諸藥煮取二升，去滓，溫服一升，日再服。本云桂枝湯二分，麻黃湯一分，合為二升，分再服，今合為一方，將息如前法。
曰服桂枝湯，則知初病為太陽中風(fēng)，得湯而大汗出，脈轉(zhuǎn)洪大者，知其人胃陽素盛，津液外越，化燥而轉(zhuǎn)屬陽明也。宜白虎湯，以清肌熱，胃氣涼和，大汗自止（此為胃熱蒸肌，陽明經(jīng)證，不可妄施補斂）。若服桂枝湯后，而證轉(zhuǎn)形似瘧狀，一日再發(fā)者，必其人腠理素虛，汗出而邪氣因入，證成復(fù)感。桂枝證本自汗，今反轉(zhuǎn)無汗，客氣內(nèi)陷，兩邪相爭，故見如瘧之候，皮毛再閉，法當(dāng)仍從汗泄，故曰汗出必解，脈必轉(zhuǎn)浮緩而按之微緊，宜桂枝二麻黃一湯。雖榮衛(wèi)并治，而偏重解肌，比桂麻各半法，發(fā)散稍輕，一日再發(fā)者，亦較二三度發(fā)為邪緩也。
服桂枝湯，大汗出后，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
白虎加人參湯方
知母六兩石膏一斤，碎，綿裹甘草二兩，炙粳米六兩人參三兩
上五味，以水一斗，煮米熟湯成，去滓，溫服一升，日三服。
此與上條病略同，但加大煩渴不解，經(jīng)曰：熱則腠理開，汗大泄，榮衛(wèi)通。今熱氣外越，津液內(nèi)亡，胃陽過亢，恐至壯火食氣之變，故用白虎法，清肅肺胃，加人參以救精氣之竭。白虎為西方金神，喻秋氣至而炎蒸自解，此蓋沿襲古名，本無深義，學(xué)者存而不論可爾。
太陽病，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，宜桂枝二越婢一湯（通行本誤在不可發(fā)汗下）。若脈微弱者，此無陽也，不可發(fā)汗，宜當(dāng)歸四逆湯（通行本闕）。
桂枝二越婢一湯方
桂枝去皮芍藥麻黃甘草各十八株，炙大棗四枚，擘生姜一兩二銖，切石膏二十四銖，碎，綿裹
上七味，以水五升，煮麻黃一二沸，去上沫，內(nèi)諸藥，煮取二升，去滓，溫服一升。本云當(dāng)裁為越婢湯、桂枝湯，合之飲一升，今合為一升，桂枝湯二分，越婢湯一分。
當(dāng)歸四逆湯方（通行本方缺人參、附子）
當(dāng)歸三兩桂枝二兩，去皮芍藥三兩人參四兩細(xì)辛三兩甘草二兩，炙通草二兩附子一枚大棗二十五枚，擘一法十二枚
上九味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。
此示太陽外證，有氣強化熱與血虛生燥之異，因?qū)εe而論辨之。如病在太陽，發(fā)熱惡寒，熱多寒少，假令外證無汗，脈浮而大，此陽氣偏盛于表，宜桂枝二越婢一湯，雙解榮衛(wèi)而清肌熱。熱多者，風(fēng)重于寒，故治用復(fù)方，而法有輕重。越婢，古湯名也（古方名不必深究，或古有越婢得疾，以此治愈，因以名之，猶草之有寄奴也。舊釋為發(fā)越脾氣之意，蓋出附會）。假令發(fā)熱惡寒無汗，熱多寒少，脈象反見微弱，此則證同脈異，病因頓殊，蓋由素秉血虛，復(fù)加外風(fēng)之感（此血虛中風(fēng)，證象傷寒之例）。血虛化燥故熱多，氣不布津故無汗，榮弱衛(wèi)微，不可發(fā)汗更虛其表。無陽較亡陽之義為輕，亦陽氣衰微之意。氣陽而血陰也，
病象本為陰弱，乃謂之無陽者，其旨最為難曉。蓋同一血虛之候，有血少質(zhì)薄者（此血之本體虛也，脈當(dāng)弦而細(xì)澀）當(dāng)補血以養(yǎng)陰。有榮行不逮者，宜益氣以扶陽。無陰則陽無以生，無陽則陰無以化。茲所謂無陽者，即陽微而榮氣不運，后賢有謂血虛發(fā)熱類似白虎證者，與此病機(jī)正同（后賢以當(dāng)歸補血湯治血虛發(fā)熱。方用黃芪、當(dāng)歸二味，其量則黃芪五倍于當(dāng)歸，湯名補血，乃以益氣為君，正此意也）。但脈象微弱者易辨，若脈見浮洪虛大，重按澀而無力，亦血虛無陽之候，尤宜加意細(xì)審，本條因發(fā)熱與惡寒并見，故用當(dāng)歸四逆法，益氣生津，養(yǎng)榮通脈，散寒無發(fā)陽之虞，溫腎免傷陰之弊（通行本缺人參、附子二味，不能救精氣之竭，溫腎氣之寒，即失方名四逆之意）。其在《厥陰篇》主治脈細(xì)欲絕者，以脈細(xì)為陰氣之衰，欲絕為陽氣之脫，雖真氣內(nèi)微，而客寒未解，是以補虛之中，仍佐祛邪之品（細(xì)辛其力橫散，可以開展脈道，故稱能散里寒。通草能行經(jīng)絡(luò)，滲濕和痹，有通脈行水之效）。制方之妙，義可深思，脈證消息稍殊，便宜臨病加減。
服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛，翕翕發(fā)熱，無汗，心下滿微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯主之。
桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯方
芍藥三兩甘草二兩，炙生姜切白術(shù)茯苓各三兩大棗十二枚，擘
上六味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，小便利則愈。本云桂枝湯，今去桂枝，加茯苓、白術(shù)。
此示中風(fēng)誤下，邪陷太陰之例。曰服桂枝湯或下之者，明初本桂枝湯證，風(fēng)邪傷衛(wèi)，病因在表，即見化熱之候，亦當(dāng)待太陽過經(jīng)，始可議下?；蛘卟槐嫱鈨?nèi)之實，而竟下之（或者，指或有其人，假設(shè)之辭也），外邪內(nèi)陷，遂轉(zhuǎn)太陰，曰仍頭項強痛，翕翕發(fā)熱無汗者，明太陽病本具頭項強痛，今下后證象尚在，故曰仍，又中風(fēng)當(dāng)發(fā)熱，自汗惡風(fēng)，今下后仍翕翕熱浮于皮毛之表，乃本自汗者，轉(zhuǎn)令無汗；本惡風(fēng)者，不復(fù)惡風(fēng)，惟心下滿微痛，小便不利，為下后新加之證，有氣郁化水，轉(zhuǎn)太陽腹?jié)M之機(jī)，綜合前后病變，意服桂枝湯后，必惡風(fēng)已解，或身熱不去，或大便不通，醫(yī)不辨經(jīng)府之診，陰陽之結(jié)，誤下因成壞病，此時即太陽證一二未罷，而表邪已緩，雖強痛必不劇痛，雖發(fā)熱必?zé)o大熱，權(quán)量表里之間，自以心下滿痛、小便不利為急，下后脈象必轉(zhuǎn)濡弱不浮，或虛大而澀，以心下滿則運化中停，水府閉則升降內(nèi)阻，既外證不惡風(fēng)寒，雖頭項強痛，病邪只在經(jīng)筋，而非閉太陽外開之用，誤下令胃陽外泄，亦外為身熱，攻里而衛(wèi)氣內(nèi)陷，則津液不布（氣陷不能布津，故反無汗）。此后賢所謂脾虛發(fā)熱之象，非太陽之表邪也，方用桂枝去桂加茯苓白術(shù)主之。去桂枝之和外，憚藥力專走中焦；苓、術(shù)，運脾利水；姜、棗，宣胃和中，芍藥、甘草，酸以斂之，甘以緩之，俾中焦運化，則滿痛自除，水道通調(diào)，而津液四布，或表里氣和，則發(fā)熱頭項強痛俱解。設(shè)里和而外證不解，再以桂枝湯治其頭項強痛。方中去桂，而仍以桂枝冠方首者，示始終不離桂枝法也。本證因病源獨在心下滿痛，雖小便不利，乃樞機(jī)不在下焦，與五苓散之偏重滲利，用桂枝以化膀胱之氣者，方旨微殊，學(xué)者宜比類審辨，毋蹈通治膚泛之習(xí)。若執(zhí)數(shù)十得效之方、以應(yīng)病機(jī)無窮之變，則如老于場屋者，經(jīng)歷愈深，文思愈陋，雖皓首不輟，而終且茫然也。
傷寒，脈浮，自汗出，小便數(shù)，心煩，微惡寒，腳攣急，反與桂枝湯欲攻其表，此誤也。得之便厥，咽中干，煩躁吐逆者，作甘草干姜湯與之，以復(fù)其陽；若厥愈足溫者，更作芍藥甘草湯與之，其腳即伸；若胃氣不和譫語者，少與調(diào)胃承氣湯；若重發(fā)汗，復(fù)加燒針者，四逆湯主之。
甘草干姜湯方
甘草四兩，炙干姜二兩，炮
上二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分溫再服。
芍藥甘草湯方
白芍藥甘草各四兩，炙
上二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分溫再服。
調(diào)胃承氣湯方
大黃四兩，去皮，清酒洗甘草二兩，炙芒硝半斤
上三味，以水三升，煮取一升，去滓，內(nèi)芒消，更上火微煮令沸，少少
溫服之。
四逆湯方
人參二兩甘草二兩，炙干姜一兩半附子一枚，生用，去皮，破八片
上四味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分溫再服。強人可服大附子一枚，干姜三兩。
本條雖冠傷寒，實為厥陰中風(fēng)之候（傷寒二字，義有廣狹，與雜病對舉，則賅六氣外感之稱；
與中風(fēng)對舉，則僅限寒傷榮證；與溫暑比類，則傷寒所以別寒溫之界。中風(fēng)即統(tǒng)傷寒之內(nèi)，其分列各經(jīng)者，又當(dāng)合本經(jīng)病綱為斷）；蓋因素秉血虛，得太陽傷寒，邪乘虛入，由經(jīng)陷絡(luò)，遂犯厥陰之界，病邪自氣及血，所謂逆?zhèn)髡呤且病Ｔ粋?，脈浮，自汗出，小便數(shù)，心煩，微惡寒，腳攣者，論太陽傷寒、脈當(dāng)浮緊，今脈浮不言緊；論寒傷榮證，外當(dāng)無汗，今乃自汗出，寒束經(jīng)脈，當(dāng)身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，今不具諸痛，而惟腳攣急，復(fù)加小便頻數(shù)，心煩之證，似中風(fēng)則反微惡寒，似傷寒則反自汗出，其理最為難辨。夫寒性收引，風(fēng)性發(fā)揚，衛(wèi)主疏泄，榮主固秘，今既冠傷寒，知初感必外證無汗，及寒邪陷絡(luò)，則榮氣疏泄，失其秘固之用，轉(zhuǎn)而見脈浮汗出。凡汗則寒邪當(dāng)解（凡傷寒條下，有汗出云云，便不可作傷寒治之），今汗出仍微惡寒者，知風(fēng)入血分，開其玄府，雖絡(luò)為寒郁，而經(jīng)氣仍通，故身無疼痛；血虛而循脈內(nèi)犯，故心煩；血虛而筋失濡養(yǎng)，故攣急；絡(luò)郁而肝氣疏泄不暢、故小便頻數(shù)。溲數(shù)者，膀胱氣癃而溺少也。此即風(fēng)邪入榮之證。蓋風(fēng)寒兩邪，每相因為?。L(fēng)不兼寒，便為和風(fēng)，寒不兼風(fēng)，便為沉寒），惟證象既著之后，推驗病機(jī)，始有傷衛(wèi)傷榮之別。今邪連厥陰之界，仍經(jīng)系太陽者，以脈浮邪為在表（在厥陰脈當(dāng)沉弦）。且不具厥陰病綱，不得曰厥陰經(jīng)證，亦猶溫暑之發(fā)熱，不得曰太陽病也。本證脈當(dāng)浮部虛大，按之澀弦而弱，法當(dāng)以百合地黃湯加當(dāng)歸、細(xì)辛、茯苓主之，滋榮氣之枯燥，散血分之風(fēng)寒，則諸證自愈（按血虛中風(fēng)，有形作傷寒之證，則本條亦云血虛傷寒，形作中風(fēng)，皆病機(jī)之變也）。若醫(yī)家不辨微惡寒與惡風(fēng)之異，又不解腳攣、溲數(shù)、心煩之因，粗工兇兇，但據(jù)自汗一證，認(rèn)為太陽中風(fēng)，反與桂枝湯欲攻其表，此大誤也。蓋本證自汗由榮氣不秘，血液內(nèi)虛，反與桂枝法達(dá)榮，助其外開之用，則榮陰外溢，必致大汗而證仍不解。若太陽中風(fēng)，府陽盛者，誤汗即表虛里實，轉(zhuǎn)屬陽明府證；今本證為血虛化燥，熱浮經(jīng)絡(luò)，而內(nèi)非胃實，故誤汗則津脫亡陽，因而致厥，亡陽之證不一，有亡胃陽、腎陽之別。今外而手足微厥，內(nèi)而咽中干，煩躁吐逆。咽為食道，咽干不口燥，證復(fù)吐逆，知為胃陽外越，津不上輸，脈象必濡大而虛，其勢微急，雖兼煩躁，知為榮液傷，而血虛燥化，非內(nèi)實，亦非腎陽之外亡也；此時榮熱胃寒，證見肢厥，成胃陽外亡之候，治當(dāng)先溫中府，后清榮熱，故主甘草干姜湯與之，以先復(fù)其胃脘之陽：方以炙草為君，干姜用炮，微苦微辛，苦甘合化，待胃陽內(nèi)復(fù)，厥愈足溫，而傷榮之證未去，腳仍攣急不解，脈必轉(zhuǎn)浮弦微急，更作芍藥甘草湯，和榮郁以緩筋急。芍藥微苦微酸，疏暢血脈，而斂榮氣，服后當(dāng)其腳即伸。此處先救胃陽，后清榮熱，后先之序，中有深義。若先與清榮之劑，必胃寒而吐逆益甚，此又活法中之定法也。若煩躁、吐逆、腳攣已愈，或因復(fù)陽之藥，轉(zhuǎn)傷脾陰，令胃氣燥而譫語，脈必由浮弦微急，更轉(zhuǎn)大而鼓滯，或滑大有力，可少與調(diào)胃承氣湯和之，胃和即停后服，此非承氣證也。以下更舉發(fā)汗、燒針，一逆再逆之變。若發(fā)汗傷陽，燒針傷陰，陰陽兩傷，脈必虛微而澀，非四逆不為攻矣（四逆湯通行本缺人參，觀于茯苓四逆揚，但云加茯苓，不云加參，知本方固當(dāng)有人參，非人參合姜、附，亦不足救陰陽之兩亡也）。本條所舉，病變多端，總名之曰壞病，當(dāng)隨證救治，有是證必用是藥，學(xué)者能明此旨，則一切治法先后溫涼輕重之變，若執(zhí)規(guī)矩御方圓矣。
問曰：證具（通行本誤作象）陽旦，按桂枝（通行本少桂枝二字）法治之而增劇，厥逆，咽中干，兩脛拘急而譫語。師曰（通行本誤入言字）夜半手足當(dāng)溫，兩腳當(dāng)伸，后如師言，何以知此。答曰：寸口脈浮而大，浮為風(fēng)，大為虛，風(fēng)則生微熱，虛則兩脛攣，病形桂枝，因加附子參其間，附子溫經(jīng)，增桂枝令汗出（通行本附子溫經(jīng)句，誤在增桂令汗出之下），亡陽故也。厥逆，咽中干，煩躁，陽明內(nèi)結(jié)，譫語煩亂，更飲甘草干姜湯，夜半陽氣還，兩足當(dāng)熱，脛尚微拘急，重與芍藥甘草湯，爾乃脛伸，以承氣湯，微溏，則止其譫語，故知病可愈。
此與上條病變方治之序，大旨相似，而證實不同，學(xué)者宜加明辨。陽旦者，病名也，古說紛岐，方治混亂，故設(shè)問以論辨之（《干金方》有陽旦湯，即桂枝湯加黃芩，治冬溫脈浮，發(fā)熱咽干，項強頭痛，或自利而咳。又有陰旦湯，即桂枝湯加黃芩、干姜，治冬溫內(nèi)寒外熱。肢節(jié)疼痛，中挾寒食。今通行《金匱要略》方，復(fù)以桂枝湯倍桂枝加附子，名陽旦湯，治產(chǎn)后中風(fēng)，續(xù)續(xù)數(shù)十日不解，頭微痛惡寒，時時有熱，心下悶，干嘔汗出，大抵皆似是而非之論）。陽旦之釋，義即日中，（與晝?nèi)罩x相似），古用以概陰虛陽乘之證。以病機(jī)進(jìn)退之理，陽虛值陰盛則病加，陰虛遇陽擾而證劇，《中藏經(jīng)》曰：陽虛暮亂，陰虛朝爭（此病機(jī)進(jìn)退之正象，如陽虛而反晝?nèi)諢┰?，陰虛而反入夜發(fā)熱，則病機(jī)更進(jìn)一層，義可深思）。所謂陽旦證者，下有專條，以發(fā)熱汗出，咽干昏睡，日中發(fā)作，夜半自平為證諦，病機(jī)遇陽旦加劇者，即陰虛朝爭之謂也。問曰：證具陽旦者，謂具此發(fā)熱自汗，晝加夜緩之病情（因病由體異，變化無窮，兼證稍殊，便亂朱紫，故不曰陽旦病，而曰證具陽旦，本條兩脛拘急，即病由體變之例，非陽旦必備之證），或外證惡風(fēng)，頗似太陽中風(fēng)，桂枝湯主治之證（但無頭痛、鼻鳴、干嘔），按桂枝法治之而增劇者，謂醫(yī)不辨證為陽旦，誤作太陽中風(fēng)治之（舉桂枝法，即寓增損加減之意，與上條但以桂枝湯誤攻其表者不同，曰湯者即是本湯，曰法者則有加減，下補述桂枝加桂參附子者是也），方證相違，自然增劇。厥逆，咽中干，兩脛拘急而譫語者，述用桂枝法后，誤治轉(zhuǎn)壞之象，與上條病變，如出一轍。惟譫語得湯即見（上條譫語，在用甘草干姜湯復(fù)陽以后），且無吐逆之證，師知陽旦誤汗，如法救逆，本為可治，遂曰，夜半手足當(dāng)溫，兩腳當(dāng)伸，其后治效，果如師言，不解師意，何以知此？師因答曰：見病知源，平脈自見，今寸口脈浮而大（大為虛大之象，或浮大按之虛澀，澀者謂枯澀也），浮為風(fēng)邪外感，大為陰血內(nèi)虛，因風(fēng)故外生微熱，而證見自汗，因虛故筋脈失養(yǎng)，而兩脛拘急，此由素秉陰虛，病緣體變。醫(yī)不審陽旦加劇之因，但據(jù)發(fā)熱自汗，形似桂枝湯證，且以汗出較多（桂枝證皮毛乍開乍閉，僅有微汗），又加兩脛拘急，誤以為太陽漏汗之四肢微急，妄用桂枝湯加桂以解外，更參入附子以回陽，故曰，病形象桂枝，因加附子參其間，此即補敘用桂枝法治之增劇之詳，非指誤治轉(zhuǎn)壞之后，一逆復(fù)再逆也。陽旦本為陰虛之證，誤進(jìn)辛熱溫燥之劑，其致禍宜為亡陰。又附子本回陽之品，乃病變反以亡陽者，此義最為難曉。蓋陽旦為脾陰之虛（五藏皆有陰，此指脾陰），太陰為散津之藏，脾陰不足，不能布精于五藏（就先天而論，則腎陰為化源之本，就后天而論，則脾陰為津液之源），則血絡(luò)枯而生內(nèi)熱（谷精為生血之源，故曰：中焦取汁），且脾陰不足，則脾陽易動，脾陽動則胃陽外泄，故脈象浮而虛大（脾陽內(nèi)動，脈數(shù)而?。晃戈柾庑?，脈濡而大），宜用炙甘草湯法治之（方見《太陽下篇》），滋液達(dá)榮，養(yǎng)陰和外，當(dāng)陰陽和而病解，今誤攻其表，更溫其經(jīng)，令汗出而津液外越，陰陽別離，則胃陽愈泄，而生厥逆；脾陰內(nèi)竭，而生煩躁；脾胃失中州之守而上逆，令咽中干；血歸脾統(tǒng)，脾陽動則血燥，血燥則筋急，故兩脛拘急；胃陽外泄，而生枯燥，故令干心譫語，非胃家實也。陽旦證脈浮而大，固屬陰虛，但陰虛陽亦不固（有余之化熱，與陰虛生熱不同），應(yīng)養(yǎng)陰固陽，不可誤攻其表，按桂枝法治之，迫令汗出，汗多則陰竭，陰竭則陽散，故病變反致亡陽，茲乃不特用桂枝湯，反增桂枝之量，參附子助桂枝，發(fā)脾陰之津液（火盛則土溫而氣宣發(fā)），脾陰竭而胃陽亦外亡矣。故曰：附子溫經(jīng)，增桂令汗出，亡陽故也。凡陰虛生燥，忌溫經(jīng)，忌發(fā)汗，忌溫針火攻，必因其人藏氣之偏而變證，本條雖無吐逆之變，仍為胃陽外亡（亦有亡心陽、亡腎陽之證），脈象當(dāng)濡大而虛，其勢微急（動脾陽之脈小而數(shù)，脾虛內(nèi)竭也；亡胃陽之脈濡而大，胃陽外散也）。曰厥逆咽中干，煩躁，陽明內(nèi)結(jié)，譫語煩亂者，不曰胃家實，而曰陽明內(nèi)結(jié)，明此證陽明府氣雖結(jié)于內(nèi)而胃陽外亡，證非里實。陽明內(nèi)結(jié)，則津不上布而咽中干。胃陽外亡，故厥逆而譫語煩亂。煩亂為神躁無主之象，與氣實熱盛之澹妄，證象亦殊，此時外內(nèi)之氣機(jī)，不能相應(yīng)，證實而脈虛，脈表而病里，故須先用甘草干姜湯（甘草用炙，干姜用炮，苦甘辛合化，使土溫火斂），收斂胃陽，胃陽內(nèi)復(fù)，脈轉(zhuǎn)沉實，始可續(xù)議調(diào)胃。其轉(zhuǎn)用芍藥甘草湯方治之義，疏釋已詳上條，本條所重，惟在明辨陽旦證治，及陰竭陽散之旨，學(xué)者宜先比類而精思之。
師曰：陽旦證，發(fā)熱不潮，汗出咽干，昏睡不安，夜半反靜，宜干地黃半夏牡蠣酸棗仁湯主之。若口渴煩甚，小便赤，譫語者，竹葉石膏黃芩澤瀉
半夏甘草湯主之。
干地黃半夏牡蠣酸棗仁湯方（通行本佚）
干地黃六兩半夏半斤牡蠣二兩酸棗仁三兩
上四味，以水四升，煮取二升，分溫三服。
竹葉石膏黃芩澤瀉半夏甘草湯方
竹葉兩把石膏半斤黃芩三兩澤瀉二兩半夏半斤甘草二兩，生用
上六味，以水五升，煮取三升，溫服一升，日三服。
此正示陽旦之證治也。陽旦之證，雖發(fā)熱有汗，而不似陽明外證潮熱之甚，故曰發(fā)熱不潮。潮熱，即蒸蒸發(fā)熱之謂（潮者，潮濕之意，形容發(fā)熱有汗，時時不干。舊釋作潮汐之義，此屬發(fā)熱有時，非論旨之本義也）。汗出咽干者，陰虛而榮氣外泄，令胃津不能上布?；杷话舱?，血虛生燥，心氣浮越之候。夜半反靜者，晝則衛(wèi)氣行陽，夜則衛(wèi)氣行陰，夜半而陰生陽潛，病氣得天時之助，和其偏勝故也。脈當(dāng)浮大而按之澀（此為枯澀之澀），治宜干地黃半夏牡蠣酸棗仁湯主之。地黃滋水以養(yǎng)肝，半夏通液而降胃，棗仁、牡蠣斂精氣以安神魂，除虛煩而定驚悸。證非寒凝陽郁（《內(nèi)經(jīng)》王注，寒氣外凝，陽氣內(nèi)郁），閉太
陽外開之用，故禁用攻表之劑。證為陰虛陽浮，見榮氣燥化之象，故禁用溫血之品（桂枝辛溫，達(dá)榮郁以通血脈）。若加口渴煩甚，小便赤譫語者，此膽胃俱熱，氣血之兩燔也，脈當(dāng)大而按之短澀不浮，應(yīng)指鼓盛，治宜竹葉石膏黃芩澤瀉半夏甘草湯主之。竹葉、石膏雙清肺胃以解肌熱，黃芩瀉膽陽之上犯，澤瀉導(dǎo)心火以下行，半夏降胃逆，甘草和中府，病因由血熱并氣，故涼氣即所以清榮也。陽旦證，古說淆亂，今《千金》所傳陽旦陰旦湯，乃皆云主治冬溫，以思邈之博洽多聞，猶襲傳習(xí)之訛，下此更不足議，但平辨當(dāng)析呿吟之微，臨病始無朱紫之亂。如陽旦雖似桂枝證，乃劇于日中，靜于夜半，與太陽中風(fēng)之病邪未解，無晝夜輕重之殊者不同，一辨也。咽干昏睡，似風(fēng)溫壞病，乃發(fā)熱不至灼熱，且無鼻鼾身重語言難出諸候，二辨也；發(fā)熱汗出，既不至陽明之蒸蒸惡熱，復(fù)不似中風(fēng)之嗇嗇惡寒，三辨也；太陽中風(fēng)，為衛(wèi)溢榮弱，脈當(dāng)緩而陽浮陰弱（陰陽指浮沉），今陽旦脈浮而大，四辨也；風(fēng)入厥陰，必心煩微惡寒，小便數(shù)而兩腳攣急，今陽旦，無惡寒溲數(shù)腳攣之候（前條證具陽旦條之兩脛拘急，乃見于誤治之候）五辨也；若系風(fēng)溫，當(dāng)頭痛發(fā)熱無汗，脈象浮弦而數(shù)，今陽旦證，無頭痛，脈象亦異，六辨也；若陽明外證，又當(dāng)由太陽轉(zhuǎn)屬，且脈象必大而長，七辨也。證象雖可細(xì)分，而尤以日中加劇，夜半反靜之病情為之證諦。至若陽氣外亡，不乏晝躁夜靜之例（此緣晝?nèi)贞柹D(zhuǎn)增外越之勢，故煩躁加甚，夜而衛(wèi)氣入陰，可以助虛陽之內(nèi)秘，故夜而安靜）；陰精內(nèi)竭，亦有夜劇晝緩之條（若陰精內(nèi)亡者，則晝而陽升，可以啟陰氣之內(nèi)陷，故旦日反緩，入夜而陽氣下陷，入與陰爭，故反發(fā)熱而躁煩加甚），此則二氣反乘，病機(jī)再變，證異常理，內(nèi)損將成。學(xué)者必精思明辨于心，乃免五過四失之咎。陰陽消長之變化，義蓋微矣。
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