邵雍
邵雍，字堯夫，世稱“邵康節(jié)”。邵雍擅長易學(xué)，據(jù)說來自陳摶老祖，但直接受業(yè)于李之才。與周敦頤尋求儒家“孔顏樂處”相呼應(yīng)，邵雍追求老莊的“安樂逍遙”，這說明他和道家道教有密切關(guān)系，他自封為“安樂先生”，一生過得很瀟灑，自云“平生不做皺眉事”。他的學(xué)說，在南宋朱熹那里得到了很好的發(fā)掘和承認(rèn)。朱熹認(rèn)為，邵雍之學(xué)關(guān)乎哲學(xué)的本原問題：“不推本伏羲作易畫卦之所由，則學(xué)者必將誤認(rèn)文王所演之周易便為伏羲之易，只從中半說起，不識向上根原矣。”
朱震認(rèn)為，北宋的象數(shù)易傳承為：
1、陳摶（tuan）——（先天圖）——種放——穆修——李之才——邵雍
2、種放——（河圖、洛書）——李溉——許堅——范諤昌——劉牧
3、穆修——（太極圖）——周敦頤——二程
一、先天之學(xué)
邵雍自稱其象數(shù)學(xué)為“先天學(xué)”，那是為了要與他提出的“后天學(xué)”區(qū)別。在他看來，所謂先天，后天是：“堯之前，先天也；堯之后，后天也?！?、“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。出入有無生死者，道也?！彼J(rèn)為，漢易中以坎離震兌為四正卦，是后天，而先天為乾坤坎離。
所謂“先天之學(xué)，心也”，明確說明先天之學(xué)是心學(xué)，而“后天之學(xué)”則是由心所發(fā)之跡。準(zhǔn)確地說，先天之學(xué)的“心”，不僅僅限于人心，首先指的是天地萬物之心，乃至人心?！队^物外篇》云：“天地之本，其其于中乎！是以乾坤變而不離乎中。人居天地之中，心居人之中，日中則盛，月中則盈，故君子貴中也?！薄疤斓刂恼?，生萬物之本也”、“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生于心也。”
先天學(xué)之心法，表現(xiàn)在先天圖的讀法就是皆以“中”為開始，太極是天地之本，天地又是萬物之本?！叭f化萬事生于心”的“心”，為天地之心，也是“心居人之中”的心。邵雍說：“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！彼诹硪皇自娭袑懙溃骸吧碓谔斓睾螅脑谔斓厍?，天地自我出，自余何足言?！?/span>
二、“合一衍萬”的宇宙推演程序
邵雍以周易系辭“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”為依據(jù)，認(rèn)為由太極“一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四”于是六十四卦齊備。他的八卦序列圖，都是這種“加一倍法”的產(chǎn)物。
邵雍進(jìn)一步說：“太極一也，不動；生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器?！?、“太極不動，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，復(fù)歸于神也。”他也認(rèn)為，太極在發(fā)動前，“神”與太極同歸于寂，而一旦太極發(fā)動，“神”便成為氣化流行的推動力。所以，他說：“神亦一而已，乘氣而變化，出入于有無生死之間，無方而不測也?！敝劣凇吧裆鷶?shù)”或“神則數(shù)”，可能來自于莊子天地篇中的“未形者有分，且然無間”。此說認(rèn)為萬物形體未成之前各自都有一定的陰陽份額存在于混沌未分之“一”中。邵雍認(rèn)為萬物未形之前“且然無間”的份額就是萬物各自的定數(shù)，而這種尚未分解的定數(shù)，正是“神”的作用造成的。有了定數(shù)，便能構(gòu)成形象，有了形象便能發(fā)展成為實體的形器。任何形器都有生成必有毀滅，最終都會復(fù)歸于氣，而神寓于氣中，故“器而變，復(fù)歸于神也?！?/span>
三、“元會運世”的宇宙終始之?dāng)?shù)
在理的問題上，邵雍同意二程所講的天下萬物出于一“理”的觀點，但這個“理”在邵雍看來，其所呈現(xiàn)出來的就是“數(shù)”。天地間一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的，其生成變易的規(guī)律就是心法。
邵雍根據(jù)一年有十二個月，一月有三十日，一日有十二辰，一辰有三十分為原則，提出了“元會運世”的時間計量標(biāo)準(zhǔn)。天地終始得一個周期就是一元。
一元
1會
1運
1世
1元=12*30*12*30=129600年，這就是宇宙終始周期數(shù)。
邵雍還在元、會、運、世后，加入歲、月、日、辰共八個單位，并將他們兩兩組合，形成六十四個單位，如元之元，元之會，元之運，一直到辰之辰。依照他的觀點，“天開于子，地辟于丑，人生于寅?！倍谛鐣r，人消失，而在亥運時，天地合，重開一個世界。
四、“皇帝王霸”的社會歷史觀
邵雍的社會歷史觀，是其元會運世宇宙論的一個組成部分。邵雍認(rèn)為，在人類歷史發(fā)展中，大致經(jīng)歷了皇、帝、王、霸（伯）四種形式。皇——以道化民，尚自然；帝——以德教民，尚讓；王——以功勸民，故尚功；霸——以力率民，故尚爭。這里的皇帝，絕非指三皇五帝，而是“但用無為則皇，用恩信則帝，用公正則王，用智力則霸”。并且，他還在皇帝王霸下，又根據(jù)道德功力分層次，如皇之皇，皇之帝等。這種社會歷史觀，可能來自《老子》“道、德、仁、義、禮”的社會論影響。
五、“以物觀物”
這是邵雍思想的重要內(nèi)容，也是體現(xiàn)他道家道教背景的反映
1、“以物觀物”。他說：“不以我觀物，以物觀物。”因為，“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公則明，情偏于暗”、“不我物則能物物，圣人利物而無我，任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣?！?/span>
2、“觀之以理”。他又說：“夫所謂之觀物，非以耳目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也。”、“以目觀物，見物之形；以心觀物，見物之情；以理觀物，見物之性。”
這里的觀物思想，核心就是“無我”。它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物本性，不要以自己的好惡參雜進(jìn)去，即使在社會生活中也如此，因此，如果這樣觀物，就可以實現(xiàn)“安樂”了。
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