中國(guó)歷史上，有三個(gè)李靖最為出名。
一個(gè)是掃滅東突厥、大破吐谷渾的大唐戰(zhàn)神李靖，一個(gè)是小說(shuō)《西游記》中威風(fēng)凜凜的托塔天王李靖，還有一個(gè)則是《封神演義》中的陳塘關(guān)總兵李靖。三個(gè)大名鼎鼎的人物，都叫做“李靖”，這是一種巧合,還是說(shuō)他們本就是同出一源呢？
明許仲琳著《封神演義》。圖為日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏明刊本書(shū)影。
每個(gè)國(guó)家，都有“造神”的浪漫，就像美國(guó)曾大力扶持漫畫(huà)業(yè)，并推動(dòng)其產(chǎn)生了諸多“超級(jí)英雄”。比較成功的當(dāng)屬漫威，鋼鐵俠、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)、綠巨人、雷神、蜘蛛俠、緋紅女巫等一系列“Superman”的成功塑造，讓“漫威宇宙”享譽(yù)全球。
與之相比，中國(guó)的“神魔體系”有過(guò)之而無(wú)不及，它起源更早，也更加浪漫。早在上古時(shí)期，遠(yuǎn)古初民就把他們對(duì)世界的美好愿景、對(duì)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀與不屈不撓，寄托在了一系列創(chuàng)世神話、發(fā)明神話、始祖神話與斗爭(zhēng)神話中。流傳后世的倉(cāng)頡造字、神農(nóng)嘗百草、女?huà)z補(bǔ)天以及嫦娥奔月等傳說(shuō)，讀之心向神往，令人不得不佩服老祖宗們豐富的想象力與樂(lè)觀的生活態(tài)度。
東漢后期，佛教與道教興起，伴隨而來(lái)的，是日趨成熟的宗教神話體系。歷經(jīng)上千年發(fā)展，中國(guó)的本土神話逐漸吸取了其中精華，到了明代小說(shuō)家吳承恩與許仲琳筆下，又分別演繹出了兩個(gè)恢弘的“神魔宇宙”，即影響最大、流傳最廣且自成體系的“西游宇宙”與“封神宇宙”。托塔天王李靖與陳塘關(guān)總兵李靖，便是這兩個(gè)“神魔體系”中的代表神仙。
拋開(kāi)《西游記》與《封神演義》成書(shū)先后順序，托塔天王李靖與陳塘關(guān)李靖雖有不少共同點(diǎn)，甚至一度被理解為同一人，但不得不承認(rèn)的是：他們只是兩個(gè)平行存在的神話形象。不過(guò)，他們的確有一個(gè)共同點(diǎn)：其歷史原型都是大唐戰(zhàn)神——李靖。
托塔天王李靖在影視劇中的形象。王玉立飾。（來(lái)源：電視劇《西游記》）
李靖，雍州三原人（今陜西三原縣），出身于隴西大族李氏，因而他初仕隋朝，就能官拜馬邑郡丞。隋末大亂，李靖轉(zhuǎn)投李淵，并跟隨李世民大破王世充，自此展露出頭角。不久后，李靖接連擊敗蕭銑、輔公祏等割據(jù)勢(shì)力，威震江南。唐高祖李淵聞?dòng)嵈笙玻Q贊道：“古之名將韓、白、衛(wèi)、霍，豈能及也！”這句評(píng)價(jià)放在當(dāng)時(shí)，未免有些夸大；但李靖日后的表現(xiàn)，卻證明了他的軍事才能，的確不遜色于古之名將。
江南大定后，李靖又被派往北方，同東突厥作戰(zhàn)。貞觀初年，東突厥發(fā)生內(nèi)亂，李靖趁勢(shì)進(jìn)攻，并親率“驍騎三千，自馬邑出其不意，直趨惡陽(yáng)嶺以逼之。突利可汗不虞于靖，見(jiàn)官軍奄至，于是大懼”，死傷慘重。經(jīng)此一役，李靖一舉平定北漠突厥，太宗李世民知道后，稱其“古今所未有”，不久后便擢升李靖為尚書(shū)右仆射。在實(shí)現(xiàn)了古代官員“出將入相”的終極理想后，老而彌堅(jiān)的李靖又遠(yuǎn)赴西境，征討慕容吐谷渾，“殺傷甚眾，大破其國(guó)”。
盡管李靖為唐朝立下了赫赫戰(zhàn)功，但他晚年仍然非常清醒。面對(duì)暗流涌動(dòng)的朝政斗爭(zhēng)，李靖不為所動(dòng)，“闔門自守，杜絕賓客，雖親戚不得妄進(jìn)”。正是這份謹(jǐn)慎，才讓李靖數(shù)次避開(kāi)黨爭(zhēng)漩渦，得以安享晚年，名節(jié)不墜。
不過(guò)，歷史上的李靖縱使再厲害，也只是肉體凡胎。既然如此，他又是如何演變?yōu)楹笫佬≌f(shuō)中法力高強(qiáng)的陳塘關(guān)總兵李靖與托塔天王李靖的呢？
在此之前，要簡(jiǎn)單介紹一下中國(guó)神仙的“成神”之路。許多大名鼎鼎的神仙，都是這么“修煉”過(guò)來(lái)的。
首先，神仙絕非捏造，他們大多都有歷史原型，如太上老君、西王母等大神，皆是如此。歷史上的一些名將或勇烈之士，往往會(huì)因?yàn)樽陨韷雅e，得到百姓們的推崇、敬仰；隨著這種情感的發(fā)展，“人物崇拜”也就誕生了。如西周的姜子牙、三國(guó)的關(guān)羽、甘寧，唐代的秦瓊、尉遲恭，因?yàn)槭艿桨傩粘绨?，而被?dāng)成了許多民間傳說(shuō)中的主人公。由此衍生出的保境安民、庇佑眾生的傳說(shuō)故事，讓官方都不得不重視起來(lái)。當(dāng)然，民間崇拜與官方推動(dòng)是互相作用的。
在官方推動(dòng)下“成神”的人物，典型代表有姜子牙、關(guān)羽、甘寧、李靖等人。關(guān)羽大家都很熟悉，故而此次想介紹一下同時(shí)代的另一位名將——甘寧。在今天的湖北省黃石陽(yáng)新縣一帶，甘寧英靈不滅、庇佑當(dāng)?shù)匕傩盏膫髡f(shuō)有很多。宋代筆記小說(shuō)中，如洪邁《容齋隨筆》、曾敏行《獨(dú)醒雜志》中，都能看到甘寧顯靈驚退賊寇的故事。
至北宋初年，朝廷追錄“前代忠臣義士，死而能有陰功密澤者”，甘寧因此獲封褒國(guó)靈武公。南宋“中興四將”之一的劉光世，在抗擊金人時(shí)，也遇到甘寧顯靈“以陰兵鎮(zhèn)金人”。于是，甘寧再次得到隆重封賞，被加封為寧昭毅武惠顯靈王，還擁有了自己的廟宇。
正如姜太公、關(guān)羽一樣，他們有了自己的廟宇后，就能“吸收香火愿力”來(lái)增加“法力”，變得更加傳奇。傳奇到什么程度呢？佛教與道教看他們“粉絲”眾多，便把他們吸收到自家的神話體系中，這樣一來(lái)，百姓們對(duì)道教、佛教的認(rèn)可度就更高了。
甘寧公園。陽(yáng)新縣富池“三月三”廟每年都會(huì)在此舉辦
如西王母，在《山海經(jīng)》《穆天子傳》中，她本是西方部落中的“女酋長(zhǎng)”，“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，外表很是粗獷；但在道教神話的推動(dòng)下，她逐漸被抬高，甚至成了至高無(wú)上的女仙之首。又如關(guān)羽，在他去世后的一段時(shí)間內(nèi)，民間總有關(guān)羽“惡靈”出來(lái)嚇人的傳說(shuō)；但在佛教度化下，關(guān)羽立地成佛，成為護(hù)教的珈藍(lán)菩薩；后來(lái)在朝庭推動(dòng)下，其地位更是水漲船高，并在明代以后接替姜太公，成了新任武圣。
到了這一步，這些歷史人物的“神仙”形象，就已經(jīng)被塑造的差不多了。只要再經(jīng)過(guò)民間話本、戲曲、小說(shuō)的推動(dòng)，他們的形象就能更加立體、飽滿，進(jìn)而為廣大民眾熟知并喜愛(ài)。大唐戰(zhàn)神李靖能被封神體系與西游體系吸收，并在其中占據(jù)重要地位，也得益于此。
受小說(shuō)《隋唐演義》以及評(píng)書(shū)的影響，我們?cè)谡劦教瞥趺麑r(shí)，往往會(huì)首先想起秦叔寶、尉遲敬德、程知節(jié)等瓦崗寨好漢。但翻開(kāi)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》不難發(fā)現(xiàn)：這些大名鼎鼎的“秦王府舊將”，多數(shù)都沒(méi)有在貞觀年間單獨(dú)領(lǐng)兵作戰(zhàn)。哪怕是在玄武門之變中立下大功的尉遲恭，也只是隨李世民從征了兩三次。
既然這些“秦王府舊將”很少出現(xiàn)，那就只能讓李勣（徐茂公的歷史原型）與李靖勤快一點(diǎn)了。且相較于前者，李靖不僅“工作效率”很高，且總能超額完成任務(wù)。
徐茂公在影視劇中的形象。杜奕衡飾。（來(lái)源：電視劇《隋唐演義》）
如上文所述，李靖軍功卓著，“南平吳會(huì)，北清沙漠，西定慕容”，不僅累遷至尚書(shū)右仆射，成了大唐宰相；還在唐玄宗時(shí)期被列為“武廟十哲”之一，與孫武、吳起、諸葛亮等著名軍事家并列。這般傳奇經(jīng)歷，足以讓民間百姓對(duì)他產(chǎn)生敬仰；再加上唐代以及后世統(tǒng)治者對(duì)李靖毫不吝嗇的褒揚(yáng)，“李靖崇拜”也就慢慢誕生了。
早在楊炯《唐昭武校尉曹君神道碑》中，就出現(xiàn)了李靖“開(kāi)太一之三門，閉陰符之六甲，決勝于俎豆”的記載，這是道教對(duì)李靖形象的初步演繹。須知，楊炯出身于李靖去世后的第二年，可見(jiàn)在短短數(shù)十年中，李靖便有了“神化”趨勢(shì)。又據(jù)《資治通鑒·唐紀(jì)三十一》記載：“安祿山奏：'臣討契丹至北平郡，夢(mèng)先朝名將李靖、李勣從臣求食。’遂命立廟。又奏薦奠之日，廟梁產(chǎn)芝?！卑驳撋揭岳罹浮巴袎?mèng)”為由為自己邀寵，足見(jiàn)在唐代中后期，李靖“神化”已更進(jìn)一步。
受此影響，一些唐傳奇小說(shuō)在談到李靖時(shí)，往往把他描繪成一個(gè)仙風(fēng)道骨、學(xué)道有成的仙人。李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中，李靖執(zhí)掌風(fēng)雨，曾替龍王行云布雨；按莫休符《桂林風(fēng)土記》中的記載，李靖又被廣西百姓當(dāng)作了“三十六神七十二相”中的“土俗神”，直至今日，還有人為其祭祀。
上述可見(jiàn)，李靖在唐代中后期就走上了“神化”之路。只是，他此時(shí)的形象多偏向于道教中的“神仙”形象，與威風(fēng)凜凜的托塔天王形象大相庭徑。既然如此，李靖又是如何成為“托塔天王”的呢？
可以肯定的是，托塔天王一開(kāi)始并不是李靖。何以見(jiàn)得？
托塔天王的主要原型，乃是佛教的毗沙門天王，又稱多聞天王。在佛教記載中，毗沙門天王是佛主的四大護(hù)法之一，鎮(zhèn)守在北方。其形象在《摩訶吠室啰末那野提婆喝啰阇陀羅尼儀軌》中有明確記載：“手著七寶金剛莊嚴(yán)甲胄，其左手捧塔，其腳下踏三夜叉鬼?！?/span>
毗沙門天王畫(huà)像。（來(lái)源：《敦煌遺書(shū)》）
建成于唐高宗執(zhí)政初期的洛陽(yáng)龍門石窟造像中，就有“托塔天王”毗沙門天王的形象。彼時(shí)，李靖還未神化，可知他此時(shí)與毗沙門天王還有很明顯的區(qū)別。
的確如此。毗沙門天王，甚至比李靖還要早幾十年出現(xiàn)。唐太宗貞觀二十二年（648年），于闐國(guó)歸附唐朝以后，毗沙門天王（按《大唐西域記》記載，于闐乃毗沙門天王的故鄉(xiāng)）就已經(jīng)傳入了大唐。如宋代王欽若《冊(cè)府元龜》記載：“唐文宗開(kāi)成二年二月，以太宗皇帝先置毗沙門神及功德在蓬萊殿，是日移出，配諸寺安置?！笨梢?jiàn)毗沙門天王在來(lái)到唐代后，很快就得到了官方的供奉。但此時(shí)民間對(duì)其的信仰，還未形成風(fēng)氣。
真正把毗沙門天王推上熱搜的，是“開(kāi)元三大士”之一的西域高僧密空。唐玄宗天寶后期，朝廷頻繁用兵安西與吐蕃，致使西北戰(zhàn)事不斷。在此情形之下，密空及其弟子于“西北邊陲，請(qǐng)福疆場(chǎng)”，并傳播了佛教文化。在密空翻譯的《毗沙門軌儀》中，有關(guān)于毗沙門天王幫助唐玄宗平定胡亂的記載。由此，毗沙門天王名氣大增；又因?yàn)樗擎?zhèn)守北方的護(hù)教天王之一，故而深受西北地區(qū)的敬仰與崇拜。
那么，毗沙門天王又是怎么與李靖融合，成為托塔李天王的呢？
首先，李靖與毗沙門天王的“業(yè)務(wù)范圍”差不多。毗沙門天王聞名西北邊陲；而當(dāng)年的大唐戰(zhàn)神李靖，亦曾在西、北方屢立奇功，留下了不少傳說(shuō)。后人據(jù)此將李靖與毗沙門天王兩人一概而論，倒也不難理解。
其次，李靖本人適合被吸收到佛教中進(jìn)行推廣。李靖的字很有趣，叫做“藥師”，這是因?yàn)樗錾诜鸾淌⑿械乃宄?，其父為自己的兩個(gè)兒子分別取名叫李藥王與李藥師，便或多或少受到了佛教藥師琉璃光佛的影響。由此可見(jiàn)，李靖與佛教早就結(jié)下了不解之緣。
不僅是佛教，李靖與道教之間的關(guān)系也十分親近。唐代皇族李氏，曾尊奉老子為先祖，托名老子的道教因而大興于世。而李靖在“神化”之初常被演繹成“求道有成”的仙人，也有一部分原因是他曾研道有成，而且還有個(gè)李姓?；蛟S是因?yàn)樘拼遽尩廊滩⒘?，李靖的形象也被道教與佛教反復(fù)借鑒，以至于此時(shí)的毗沙門天王竟有了自己的姓氏——李。成書(shū)于唐代的《高僧傳》中，便有“四天王李家”的說(shuō)法?？脊叛芯恳脖砻鳎和硖莆宕鷷r(shí)的莫高窟中，所見(jiàn)到的毗沙門像，就已經(jīng)是“身穿甲胄、手托寶塔、耳帶耳墜”的形象了；這與現(xiàn)在看到的托塔李天王極為相似。
清殿藏本李靖畫(huà)像。
而隨著儒釋道三教合流的進(jìn)一步發(fā)展，李靖與毗沙門天王逐漸不再被單獨(dú)提及，而是統(tǒng)一稱為“毗沙門托塔李天王”。明代以降，隨著各類神魔小說(shuō)的出現(xiàn)，“毗沙門”三個(gè)字慢慢看不到了；于是乎，托塔李天王“本土化”的條件也基本成熟了。
因?yàn)闊o(wú)法判定《西游記》與《封神演義》誰(shuí)先成書(shū)，不存在誰(shuí)抄襲誰(shuí)的問(wèn)題，所以暫不探討托塔天王李靖與陳塘關(guān)總兵李靖之間的先后順序。但可以確定的是，這兩位神仙的確是同一人，且參考的都是“毗沙門托塔李天王”的形象。
總之，大唐戰(zhàn)神李靖最早出現(xiàn)，后經(jīng)過(guò)“神化”與佛教毗沙門天王融合，成為新的“毗沙門托塔李天王”。這個(gè)相對(duì)成熟且法力高強(qiáng)的“神仙”形象，再被《西游記》與《封神演義》借鑒，就分別衍生出了托塔李天王李靖與陳塘關(guān)總兵李靖的形象。
參考資料：
宋祁、歐陽(yáng)修等撰《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》；
司馬光撰《資治通鑒》；
甘滿堂：《當(dāng)代卾東富池甘寧信仰文化傳承探討》
楊瀏依：《人神之變——芻議唐將李靖的形象演變》
孫軼旻：《李靖形象流變研究》
沈文凡、孫立嬌：《李靖神化的初步演變及其原因》
陳育寧、湯曉芳：《阿爾寨石窟第31窟毗沙門天王變相圖釋讀》
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