在唐代，利用藤類、樹根的天然形狀制成的家具，叫做“曲錄”、“曲祿”或者“曲彔”。唐末五代詩人歐陽迥詩曰：倚松根，傍巖縫，曲彔腰長身欲動”?，F在這類家具被叫做“根結”家具，這一名稱始見于1986年臺灣學者崔詠雪《中國家具史-坐具篇》140頁。
根結家具，又稱“天然木根家具”，是以用天然木根拼接攢成全器，依據樹根天然盤根錯節(jié)、變化無窮的特點，依其造型審時度勢，在絲毫不露斧鑿痕跡，看不出接縫和鐵釘的狀態(tài)下，將其天衣無縫的巧妙拼合攢裝而成，堪稱人工與自然的巧妙結合。
清 天然木椅 故宮博物院藏
這類不僅在功能上具備家具的各種功能，還要在形態(tài)上符合結構比例，如腿面、椅背、扶手以及各部比例、角度等，坐上去要有舒適感，且堅固耐用。
使得其在外觀上要富有自然生趣，既可觀賞，又有實用價值，與一般家具相比，具有純樸自然、清新悅目的效果。
至今，在我國故宮、頤和園和蘇州園林內都藏有以天然木制作的家具。
清 天然木椅 故宮博物院藏
清 天然木寶座 故宮博物院藏
清 天然木圓桌 故宮博物院藏
清 天然木長幾 故宮博物院藏
這些器物形制奇巧，隨形生動，或老干盤曲、或虬曲蜿蜒、或奇孔空透，或褶皺崎嶇，結構豐實疏密得體，包漿醇厚，渾然古貌，蘊含天趣。
如果以當下的視覺來看，天然木椅抽象的意味多于具象，時代又賦予它新的價值。
針對根結家具，有專門的鑒賞方法，蔣念慈先生歸納為“七字鑒賞法”，即“皺、透、丑、漏、油、舊、瘦”。
“皺”要求家具皺折而生動，越皺越美觀；
清 天然木大禪椅
此椅以天然木隨形制成，古樹根虬枝，纏繞糾結，飽滿有力，似有山巖之峭拔，巖石之嶙岣，洞天之變幻，頗具自然雅趣。
整器形制闊大，造型古樸典雅，姿態(tài)優(yōu)雅雋永，隨體曲折，天然成趣。匠師審形度勢，將盤根錯節(jié)、蒼拙遒勁的奇木根妙手銜接，展現出自然天成境界，可謂根結家具奇品。
不事雕琢的天然形態(tài)，極度符合古人“道法自然”、“天人合一”的哲學思想，是為“以器載道”之典型。
“透”指家具前后橫斜通透，產生空靈的視覺；
<粵匠神工——廣作家具特展>之根結家具一組
“丑”指家具沉淀內秀，越看越美；
清中期 天然木椅成對
幾百年來歲月的陳化，使這對椅子積淀了厚重自然的皮殼，散發(fā)出迷人的光澤。
此對椅可與天然木桌一起擺設，北京故宮可見此種組合搭配，造型奇特，古樸高雅。
“漏”指有上下縱向或彎曲的貫通，有引人入勝的感覺；
清 天然木圓桌
“油”指包漿，皮殼油潤，似有邀人撫摸之感，人喜歡與其親近；
清 懷米山房舊藏天然樹根茶臺
“舊”指家具經過歲月的沉淀，火氣全退卻，個性沉穩(wěn)，外柔內堅；
清 天然木方桌
“瘦”指家具精干而凝神，必須是有神的瘦。有神則越瘦越可多變，無神則死。
清中期 黃楊木隨形幾
清早期 天然木憑幾
清早期 天然木禪椅
關于天然木家具的例子，在不少文人畫家均有專門的著錄，并把此類家具繪入畫中，我們都可以看到其身影。
（傳）周文炬《琉璃堂人物圖卷》
宋《三星圖》根結羅漢床
宋 《果老仙蹤》 根結香幾
這類天然樹木或樹根制作器物，直到清代康熙年間依然十分流行。
在北京故宮博物院所藏的《雍親王題書堂深居圖》中，有根結香幾、根結榻、根結書架。
《雍親王題書堂深居圖》根結香幾
《雍親王題書堂深居圖》根結榻
《雍親王題書堂深居圖》根結書架
中國古代文人倡導一種不經修飾和雕琢的自然文化，這和儒家思想中的「人與自然、天人合一」的宇宙觀不謀而合。
根結家具恰恰是文人文化的最佳載體，在歷代都是很受文人歡迎的一種家具，不隨波逐流，自成風骨，其風采卓爾不群、超凡脫俗。
在《明式家具研究》記載中，王世襄先生指出，“模仿樹皮作為裝飾，是在這種風尚的影響下出現的”，“這種風尚”指的是文人追求自然的風尚。
隨著這種審美情趣的深入發(fā)展，必然會出現使用珍貴木材制作全身雕刻樹皮紋或樹癭紋的家具。究其緣由，此類家具蒼勁、空靈的自然形態(tài)風格，非常符合文人的審美情趣。
清 黃花梨無束腰直棖樹皮紋六足榻
比如這件黃花梨雕樹皮紋的六足榻，用材考究，尺寸碩大。
從榻面底部和足底來看，此榻久經風霜，歷史痕跡自然。榻面藤編軟屜，坐臥舒適。無束腰，邊抹立面和腿足均雕刻了樹皮紋，雕工精湛，細膩入微。
紋飾變化多樣，除壽桃、如意紋、花朵圖案等，還可見雕刻的葫蘆紋、太極紋等宗教圖案。這些小巧精致的紋飾，富有流水般的畫面感，可謂別具一格。
再比如這件紫檀仿天然木的長方榻：
清 紫檀雕仙槎瘤根紋直足長方榻
其以仿天然瘤木為框，榻面攢芯裝板，桌面邊抹、腿足、橫棖皆用大料鏤挖雕刻成樹木根瘤形狀，疏密有致，酣暢淋漓，渾然天成。
天然而不造作，混混沌沌、無邊無際，無象無形，渾然一體，非常難得。
完美結合了兩大美學精華，即匯聚了巧匠之作與抽象之境：在同一件作品上，抽象的意境通過隨形表現得淋漓盡致，結合了匠作的直覺、視覺和抽象的美學成就。
明清時代，有大批文化修養(yǎng)很高的文人參與了木雕的設計。他們把對書畫藝術的理解和審美感受，融合到家俱陳設的設計、裝飾中，促進了木雕藝術的繁榮。
這種雕刻風格盡脫匠氣，品味高雅的作品被稱為文人木雕。在簡練淡泊的審美情趣下，強調師法自然，以韻取勝。
明 天然木根流云槎 故宮博物院藏
此槎堪為故宮博物院的鎮(zhèn)院之寶之一，是由一塊天然生成的榆樹根稍加修整而成為一坐具。右側有陰刻填綠篆書“流云”二字，下署趙宦光款，并一“凡夫”白文印。槎面及邊緣刻有明代董其昌、陳繼儒，清代阮元、半畝園主人以及現代衡永題記五則。
天然木根流云槎原為明代正德時揚州新城康對山故物，曾陳于康山草堂。至清代乾隆初年，江鶴亭買其地，并以千金購得此流云槎。
道光二十年（1840年），此槎偶然為阮元發(fā)現，時已塵封蟲蝕，間有破損。經阮元購回修整，轉贈其好友河道總督麟慶（即半畝園主人），運回北京，添配楠木云紋木座，陳放在自己的半畝園中，并收入麟慶本人編著的《鴻雪姻緣圖記》。
1958年，由麟慶后人王衡永修整復原，捐贈給故宮博物院。
天然木根結家具構成了文人及高士生活意趣的一部分，并以此貫穿天人合一的哲學觀和宇宙觀。
雖由人作，卻全然天成之美，是區(qū)別于華麗器物的一類極具文人情調的家具。
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