“神無方而易無體”之管見
讀《系辭·上》第四章有感
作者：陳周一
《系辭·上》第四章曰：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”
文中的“晝夜之道”，指陰陽剛?cè)嶂?，《系辭·上》有“剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病?；“無方”，指沒有一定的處所；“無體”，指沒有固定的形體。這段文字是說：籠罩天地的變化而不超過十二辰，承盛萬物而不遺失細(xì)微之處，通達(dá)晝夜變化之道而極其睿知，故陰陽神妙變化沒有一定的處所，而易道也沒有固定的形體。
“神無方”的“神”，南懷瑾先生解釋說，不是西方宗教中所謂的神，而是我國原始文化中“天人合一”的觀念，即宇宙生命主宰的功能?！吧駸o方”，就是宇宙生命主宰的功能，無所在也無所不在，同易的變化法則一樣周流不拘，如《乾》卦的“一爻初動”，這個動從哪里來？就是“神無方”。“而易無體”，就是宇宙周流不拘，這個所謂的本體是個抽象的，是無體之體，無為之為。宇宙的東西變化無窮，人們預(yù)測常有不準(zhǔn)（突變之處就預(yù)測不準(zhǔn)）的問題，因?yàn)椤吧駸o方而易無體”。
《易經(jīng)》的學(xué)問是變化無窮的，“日往則月來，月往則日來，日月相推則明生焉?！保ā断缔o·下》第五章）涵蓋了天地萬物陰陽變化之道，所以易是不拘不固定、無方無體的。不拘不固定，就是宇宙的法則。人們用六爻、四柱等法進(jìn)行預(yù)測，有時候會很準(zhǔn)有時候也會不準(zhǔn)，這是正常現(xiàn)象，因?yàn)槭郎媳旧砭蜎]有絕對的東西。那么，如果說《易經(jīng)》一定是講某一范圍的，就犯了嚴(yán)重的邏輯錯誤。在周易預(yù)測中還有一個“體卦用卦”的問題，令一些人迷惑不解：是以靜卦為體、動卦為用，還是以靜卦為用、動卦為體，還是以卦屬本宮為體，還是以動為中爻之卦為體？各種斷法，孰是孰非？有些人把這一類問題與“無方無體”扯到一起，筆者認(rèn)為，這是不夠妥當(dāng)?shù)摹?/font>
邵康節(jié)先生是運(yùn)用“體、用”斷卦的一代宗師，而他對“神無方而易無體”是這樣論述的：“神者易之主也，所以無方；易者神之用也，所以無體?！吧駸o方而易無體”，滯于一方則不能變化，非神也；有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也，假象以見體，而本無體也?！秉S粵洲先生對此作了這樣的注釋：妙而不測者，神也；變而不居者，易也。神為易之主，運(yùn)用之妙不可方物；易為神之用，象數(shù)之變不可體拘。無方無體，能變能化，能久能通，否則拘乎方體而滯矣。非神也，非易也，何變化變通之可言？是則易之假象以見體，體即為象，非不有體而本無體也。
學(xué)易貴在活用，切勿拘泥呆滯。“神無方而易無體”，是易卦的根本原理。易的本體和人的精神本體也是一樣的，無形無相，也無內(nèi)無外。“故神無方而易無體”，是說易道是沒有方所、沒有固定模式和方式的。很僵化的東西，變成了一種呆板的模式，就不能變化自如了。易道與其它數(shù)術(shù)學(xué)的根本區(qū)別，就在于易道有“變化之妙，存乎一心”。一卦排出來以后，看起來很不好的卦也并是非固定不變的，它會教人在此時如何居安思危、居危思亡，如何自主自處，如何轉(zhuǎn)兇為吉?？傊耙魂幰魂枴钡淖饔?，能夠產(chǎn)生無窮無盡的變化。
（2011年元月11日）
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