聽(tīng)一曲古琴《太極》
我心高于白云，低于流水……
內(nèi)容提要
太極：從無(wú)極而來(lái)。無(wú)中生有，名異實(shí)同。同謂之玄，同謂之道。老子提出“復(fù)歸于無(wú)極”，是用無(wú)極指稱道的終極性。無(wú)極陰陽(yáng)未判，太極陰陽(yáng)已分。一陰一陽(yáng)之謂道，道法自然。
太極智慧：重在守一。老子云：“天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯王得一以為天下正”。
關(guān)鍵詞：無(wú)極→太極→陰陽(yáng)→道→自然
太：過(guò)于，形容比大還要大，比小還要小，沒(méi)有窮盡。借用《中庸》上的話說(shuō)，就是“致廣大而盡精微”。極：頂端，盡頭，極限，不能再超越了——表示至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)。太極是結(jié)構(gòu)之元、虛無(wú)之精，意味著最高級(jí)、最極限、最完美，不可超越，也無(wú)法超越。
太極是自然的造化，而不是人為的創(chuàng)造或發(fā)明。人類只能像老子那樣通過(guò)“致虛守靜”的功夫去發(fā)現(xiàn)太極，而不能創(chuàng)造或發(fā)明太極。太極就是道，就是自然，就是神，就是佛教所說(shuō)的“一真法界”。太極之理，即自然之理。
太極既非唯物，亦非唯心。當(dāng)物則物，當(dāng)心則心，心物無(wú)別，心物一元。太極就像光的波粒二象性，波非波，粒非粒。即空即有，非空非有，真空妙有。概言之，太極是有也是無(wú)，是煩惱也是菩提。太極是眾妙之門，玄之又玄，“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”（老子語(yǔ)）。
太極圖，是人對(duì)自然的模擬，是一個(gè)高度抽象凝練的宇宙生成模型，是宇宙全息圖。在太極圖里，渾圓一體的圓形，可視為宇宙初生時(shí)混沌的模樣，類似于一個(gè)陰陽(yáng)同體的受精卵。其中白魚為陽(yáng)，黑魚為陰。而白中有黑，黑中有白，意味著陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰；陰陽(yáng)看似對(duì)立（黑白），實(shí)則互含、對(duì)應(yīng)、統(tǒng)一，統(tǒng)一于太極（參見(jiàn)《宇宙生命，偉大的創(chuàng)世紀(jì)》）。
宇宙內(nèi)部被“黑白兩魚”切割成對(duì)立（對(duì)應(yīng)）而又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩極，喻示萬(wàn)事萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)所構(gòu)成。但陰陽(yáng)兩極之間柔曲流暢的分界線，又昭示著陰陽(yáng)無(wú)時(shí)不有的變化與無(wú)處不在的交合，一如晝夜、動(dòng)靜、剛?cè)帷⒋菩?、生死、善惡、禍福、正反等等，相互交織、交替變化。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物在陰陽(yáng)對(duì)立、對(duì)應(yīng)之統(tǒng)一中，形成了動(dòng)態(tài)的和諧與平衡。這是太極圖精髓之所在，太極道學(xué)核心之法則。
太極圖被后人譽(yù)為“中華第一圖”或“天下第一圖”。其實(shí)“中華”就是太極所開(kāi)出的花朵、所發(fā)出的光華。其玄妙之光，神奇崔巍，遍及宇宙?？梢?jiàn)中華的由來(lái)，當(dāng)與太極相關(guān)。太極就是中，太極之道就是中道。中道就是陰陽(yáng)平衡之道。欲窮天理，盡物性，洞人事；當(dāng)追溯太極、通達(dá)太極圖。
有人認(rèn)為太極、太極圖是原始社會(huì)出現(xiàn)的，怎么出現(xiàn)的？卻語(yǔ)焉不詳。有人則認(rèn)為它是太古洪荒之時(shí)外星人饋贈(zèng)地球人的禮物，或本次人類文明之前一次甚至前兩三次文明毀滅時(shí)遺留下來(lái)的唯一信物。如此種種說(shuō)法，魚兒認(rèn)為或昧或謬。理由是：太極就是自然，而自然，何須外人饋贈(zèng)？
太極是怎么來(lái)的，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單。自然是怎么來(lái)的，太極就是怎么來(lái)的，此其一。其二，人何以知自然？答曰：以自然之心知自然。四季輪回，晝夜交替，雌雄交配，皆自然也。凡人若備自然之心，純凈無(wú)染，如上古伏羲真人者，致虛守靜，感天悟地，則太極亦不見(jiàn)而自明矣。南宋陸游嘆曰：“無(wú)端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫時(shí)”。而伏羲憑什么“無(wú)端鑿破乾坤秘”呢？無(wú)他，以一顆至真至純的自然之心而已矣。
搜百度，謂太極為“道家哲學(xué)概念”，不禁啞然失笑。道家，何來(lái)哲學(xué)？何來(lái)概念？此大謬矣！蓋因哲學(xué)，乃人為之學(xué)，非自然之學(xué)也。而概念，乃人為切割，乃哲學(xué)之原子、之質(zhì)點(diǎn)，與道家也沒(méi)有一絲一毫的關(guān)系。太極，道家——是道學(xué)，不是哲學(xué)；有觀念，沒(méi)有概念！觀念，不像概念那樣是人為強(qiáng)行切割的直線上的一點(diǎn)，而至少是通過(guò)立體的直觀、靜觀所形成的，與萬(wàn)事萬(wàn)物藕斷絲連的念頭。一念為煩惱，無(wú)念為菩提；或一念為太極，無(wú)念為無(wú)極——當(dāng)作如是觀。
上圖為民國(guó)時(shí)期出土的、現(xiàn)藏于瑞典遠(yuǎn)東博物館的、6500年前的雙耳彩陶壺，其上所刻繪的古雙龍?zhí)珮O圖，雖然不是伏羲在7000年前以一擬太極而畫出來(lái)的那個(gè)陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰、陰陽(yáng)合抱的太極圖，但卻說(shuō)明，這個(gè)雙龍?zhí)珮O圖并非無(wú)源之水無(wú)本之木，而很可能是伏羲太極的產(chǎn)物，或是當(dāng)時(shí)的真人、至人慧心發(fā)現(xiàn)，頓悟自然之理而后得。其后歷代各種太極圖亦然，無(wú)非都是有所傳承或有所發(fā)現(xiàn)，而絕不是任何人的任何發(fā)明創(chuàng)造。
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“從那些看起來(lái)十分不同的復(fù)雜現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺(jué)?！倍嬲乃枷爰业氖姑菑碾[藏在紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千的宇宙萬(wàn)象背后，探尋其普遍性和一般性規(guī)律。伏羲是第一個(gè)將華夏先民從矇昧?xí)r代帶入文明時(shí)代的、被后世公認(rèn)的“人文始祖”，太極圖就是伏羲認(rèn)知自然規(guī)律、法則的圖示和明證。
而伏羲未必是人類發(fā)現(xiàn)太極的第一人，更早的發(fā)現(xiàn)者，也許在古巴比倫，也許在古埃及……雖然更久遠(yuǎn)的歷史無(wú)從查考，但不妨礙我們視伏羲為中華人文始祖，以及判斷太極是由擁有自然之心的人所自然發(fā)現(xiàn)的自然之道。關(guān)鍵是，太極大道文化在華夏神州這片熱土上，幾千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，為什么會(huì)如此？這才是值得我們深思的（參見(jiàn)《天縱威儀，壯哉中華》）。
太極之運(yùn)行，是自然之運(yùn)行。自然之運(yùn)行，在三維空間之內(nèi)，有它自身天然的、曲線的、柔美的、圓融的、無(wú)漏的陰陽(yáng)邏輯，而非人為的、直線的、死板的、偏執(zhí)的、有漏的形式邏輯。直線的形式邏輯是人頭腦中認(rèn)識(shí)世界的、理想化的邏輯，必然導(dǎo)致不可化解的邏輯悖論。直線說(shuō)到底是人類的一種錯(cuò)覺(jué)，自然界永遠(yuǎn)只有弧線，沒(méi)有直線。
可見(jiàn)走直線，本質(zhì)上是一種虛幻的建構(gòu)，它暴露了它的原創(chuàng)者西方人想走捷徑的企圖。事實(shí)上通過(guò)形式邏輯，西方人也的確實(shí)現(xiàn)了這種企圖，就好比《圣經(jīng)》中蛇引誘女人偷吃善惡樹(shù)上的禁果一樣，雖然給人類帶來(lái)了征服自然的便利和快感，但也帶來(lái)了越來(lái)越大的麻煩和危機(jī)。因此它——形式邏輯，是不合天道自然的、人為的邏輯，是科學(xué)的、哲學(xué)的而非玄學(xué)的、道學(xué)的（自然的）邏輯。
世界上除了人的頭腦之外，沒(méi)有任何一樣事物是按照形式邏輯來(lái)展開(kāi)的。天道自然，永遠(yuǎn)只遵循一個(gè)最基本的邏輯，那就是曲線的太極陰陽(yáng)邏輯，也就是自然邏輯。自然邏輯不存在任何悖論，它是一個(gè)立體的、超越了形式邏輯的、以S曲線為運(yùn)行軌跡的邏輯，不是人的發(fā)明創(chuàng)造，而是自然本身天然就具備的邏輯。
仔細(xì)觀察太極圖，我們不難發(fā)現(xiàn)，參與這種邏輯運(yùn)行的基本要素有三個(gè)：陰、陽(yáng)、S曲線（陰陽(yáng)分界線）。所以太極圖實(shí)際上是一含三，一個(gè)圖含有三個(gè)基本元素，由此在立體空間內(nèi)，展開(kāi)它的、雙螺旋式的、曲線璇機(jī)運(yùn)動(dòng)（老子所說(shuō)的'一生二，二生三，三生萬(wàn)物'，可以理解為對(duì)此的解釋）。
所謂曲線璇機(jī)運(yùn)動(dòng)，就是太極里面陰陽(yáng)對(duì)沖而產(chǎn)生的周而復(fù)始的雙螺旋運(yùn)動(dòng)。由于太極旋機(jī)運(yùn)動(dòng)變化是深刻的，玄妙的，古人用“玄”字代替“旋”字。如果說(shuō)“太極旋機(jī)”側(cè)重于陰陽(yáng)對(duì)沖本身的旋轉(zhuǎn)機(jī)制，那么“太極玄機(jī)”更側(cè)重于這種“旋機(jī)”的機(jī)制對(duì)事物的深刻影響。易經(jīng)的陰陽(yáng)變易運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，就來(lái)源于太極的陰陽(yáng)對(duì)沖，所以易經(jīng)的“變”是由太極的“旋”決定的，是太極的“玄”的一部分。
無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)。陰陽(yáng)演化邏輯是宇宙萬(wàn)物普遍的最基本、最根本、最核心的邏輯模式。無(wú)極是虛無(wú)、虛空、真空妙有，其品格是道隱無(wú)名。而太極是實(shí)有、實(shí)在、有藏妙無(wú)，其品格是德一貞正。無(wú)極與太極：天地之始與天地之母，有與無(wú)；“此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。
因此由無(wú)極所生出的太極，是生育、滋養(yǎng)宇宙萬(wàn)物的能量源泉，是一切生命結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)動(dòng)的玄妙主宰。如上圖的引力波，像不像太極玄機(jī)運(yùn)動(dòng)？是不是符合陰陽(yáng)原理？一個(gè)簡(jiǎn)單的太極圖，可以揭示出宇宙、生命、物質(zhì)的起源及其發(fā)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)變化的自然規(guī)律性。太極生兩儀陰陽(yáng)之后，陰陽(yáng)又生化成四象，四象即是太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。然后四象再演變出八種卦象（乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽八卦），乃至再演變出自乾至未濟(jì)，一共六十四卦。至此，太極運(yùn)行大功告成。
1、無(wú)緣大慈，同體大悲
整個(gè)宇宙天地萬(wàn)物，都是從太極演化而來(lái)。而太極是一個(gè)圓融的整體，也就是說(shuō)，整個(gè)宇宙天地萬(wàn)物，本質(zhì)上都是同一個(gè)“身體”，因此要無(wú)條件地講究慈悲。緣：條件。無(wú)緣，就是無(wú)條件，不講條件。但對(duì)此應(yīng)注意避免機(jī)械的理解，比如有一個(gè)歹徒欲殺眾人，不得已之時(shí)，則可以擊斃那個(gè)歹徒，這與慈悲并不矛盾。這里講的慈悲，是一種兩害相權(quán)取其輕的大慈大悲乃至大仁大義，而不是一般的小慈小悲，或小仁小義。
2、執(zhí)一以為天下牧
此句引自帛書《老子》，通行本作“圣人抱一為天下式”，與《禮記· 中庸》上的“執(zhí)其兩端，用其中于民”意思相近，也可以說(shuō)是“執(zhí)兩用中”。所謂“執(zhí)兩用中”或“執(zhí)一以為天下牧”，都是堅(jiān)持陰陽(yáng)平衡原則，堅(jiān)守中道，而不執(zhí)著于陰陽(yáng)任何一邊。如此，方為上善。我們從太極圖上可以看到，太極圖是由“陰陽(yáng)魚”組成的，這說(shuō)明世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有陰陽(yáng)兩重屬性。只有順從天道、順從自然規(guī)律，以天道自然規(guī)律這個(gè)“一”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)陰陽(yáng)，才能促成事物的自然變化，反之，則是逆天、逆“一”之行徑。
3、金無(wú)足赤人無(wú)完人
我們?cè)倏刺珮O圖，白魚的眼睛是黑的，黑魚的眼睛是白的。這說(shuō)明處在三維空間中的萬(wàn)事萬(wàn)物，都不是純粹的，而是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。把它用在人事上，就是世界上沒(méi)有絕對(duì)的好人、好事，也沒(méi)有絕對(duì)的壞人、壞事。好中存在著壞，壞中也存在著好。這告訴我們?cè)谌魏螘r(shí)候，都不要把任何一個(gè)人看死看扁，一個(gè)有缺點(diǎn)的人，他身上一定也藏有某些優(yōu)點(diǎn)。同理，一個(gè)在某方面優(yōu)勢(shì)明顯的人，也一定會(huì)有其不足之處。
4、禍兮福所倚，福兮禍所伏
陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)生，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，物極必反。今天的好人好事，有可能成為明天的壞人壞事。今天的壞人壞事，有可能成為明天的好人好事。我們看問(wèn)題不能僅僅看眼前、看表象，而要看長(zhǎng)遠(yuǎn)、看發(fā)展的端倪。特別是要善于發(fā)現(xiàn)人事轉(zhuǎn)化的“苗頭”，是好“苗頭”就積極培養(yǎng)、扶植它，是不好的“苗頭”則把它處理在“萌芽”狀態(tài)，以防微杜漸。這講的其實(shí)是一個(gè)“度”。度就是分寸，即正反、利害、美丑、真假、好壞等等的分界線。把握不好“度”就會(huì)出問(wèn)題。而把握好“度”是一種智慧，需要我們?cè)趯?shí)際生活中慢慢磨練、領(lǐng)悟、習(xí)得。
5、逆境中要看到“希望”，順境中要留意“危機(jī)”
從太極圖上黑魚的眼睛是白的、白魚的眼睛是黑的這一現(xiàn)象，我們還可以聯(lián)想到白天有陰影，夜晚有月亮。這啟發(fā)我們?cè)谀婢持袩o(wú)論遇到什么困難，都要堅(jiān)強(qiáng)，要知道黑暗中有光明，即使沒(méi)有光明，根據(jù)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的原理，也一定孕育著光明，黑夜走到盡頭就是曙光。而在順境中不能得意忘形，要謙虛謹(jǐn)慎，要有憂患意識(shí)，特別是要留意潛在的“危機(jī)”，即使暫時(shí)看不到“危機(jī)”，也要想到日子永遠(yuǎn)不可能只有“白天”而無(wú)“黑夜”，因此要進(jìn)一步積蓄自己戰(zhàn)勝黑暗的能量和實(shí)力，將潛伏的“危機(jī)”化為又一輪新生的轉(zhuǎn)機(jī)。
6、曲則全，枉則直
老子的好多話，其實(shí)都是直接解釋太極的。這句也不例外。太極圖中間有一條S曲線，這條曲線是依據(jù)自然現(xiàn)象而描繪出來(lái)的。前文已說(shuō)過(guò)，世界上永遠(yuǎn)只有弧線，沒(méi)有直線。而弧線就是曲線，道路、河流都是彎彎的走曲線，人生也是這樣，也應(yīng)如此，只有走曲線才有彈性和張力，才能合乎道、合乎自然，才能妥妥地接納、吞吐、消化外界各種信息和能量，才能伸縮自如而顯示“曲線美”；直線則不能，因?yàn)橹本€沒(méi)有彈性和張力，因而也沒(méi)有大的承受力，一擊即斷裂。所以“曲則全”，全就是完美。后一個(gè)短語(yǔ)“枉則直”則是對(duì)前一個(gè)短語(yǔ)的補(bǔ)充說(shuō)明和強(qiáng)調(diào)，只有枉屈才能夠直達(dá)大道，直達(dá)目標(biāo)。枉，也可以理解成在堅(jiān)守中道原則的基礎(chǔ)上做些小的讓步、受點(diǎn)“冤枉”或“委屈”，如此，反而能更直接迅速地實(shí)現(xiàn)心中的愿望。一句話，大道是光明的，但走起來(lái)通常是曲折的，人生一世，不要老想著走直線、走捷徑，那樣終究會(huì)得不償失。
7、波浪式推進(jìn)，螺旋式往返
太極圖不是我們看上去那樣靜止的，而始終是旋轉(zhuǎn)的，如果換個(gè)角度平視陰陽(yáng)魚的分界線，則會(huì)體會(huì)出事物的發(fā)展，始終符合波浪式推進(jìn)的原理。而太極圖中間那條“S”形曲線，顯示的則是任何事物，都是呈一種陰陽(yáng)互動(dòng)的“S”形螺旋式往返狀態(tài)。這條“S”形曲線，就是玄，就是生命的遺傳基因DNA 。它說(shuō)明只有陰陽(yáng)交合才能產(chǎn)生新的生命體。而新的生命體，將繼續(xù)產(chǎn)生更新的生命體，由此通過(guò)螺旋式往返不斷新陳代謝，達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡和生生不息。這除了再次啟發(fā)我們，人想要走直線是虛妄的、行不通的，同時(shí)還告訴我們，生命從哪里來(lái)，還將到哪里去，但每一次從終點(diǎn)返回原點(diǎn)，卻又不是簡(jiǎn)單的重復(fù)。我們只要認(rèn)真領(lǐng)悟太極，就能更好地把握人生，駕馭人生。
日月經(jīng)天，江河行地，我手寫我心
緣來(lái)有你，大道不孤，且行且珍惜
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