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蔡襄像，清人繪

來源 | 《文藝研究》2012年12期

作者 | 李劍鋒

分享 | 書藝公社（ID：shufaorg）

啟功論蔡襄詩(shī)云：“矜持有態(tài)苦難舒，顏告題名逐字摹?？尚|坡饒世故，也隨座主譽(yù)君謨?！?/strong>①又云：“歐陽永叔于蔡書譽(yù)之于前，蘇東坡繼聲于后，至稱為宋朝第一，未免阿好?！?/strong>②

的確，蔡襄的地位在“宋四家”之中是最特殊的，也略顯尷尬，歷來聚訟最多，年紀(jì)最長(zhǎng)而名列蘇、黃、米等晚生之后，以風(fēng)格而論也很難被拉進(jìn)“尚意”的陣營(yíng)，更有人認(rèn)為“宋四家”中本無蔡襄，所謂“蔡”者乃指蔡京，以京之奸佞不齒于士林，才姑以襄代之。這些說法由來已久，我們亦不必更費(fèi)疑猜，本文所要論及的，首先是作為宋代書壇的領(lǐng)袖式人物蘇軾對(duì)于蔡襄書法的真實(shí)評(píng)價(jià)。

一、蘇軾對(duì)蔡襄書法的真實(shí)態(tài)度

作為北宋中期的文壇領(lǐng)袖，歐陽修對(duì)于文化的貢獻(xiàn)是全面的，他不僅開啟了宋代金石學(xué)的熱潮，同時(shí)對(duì)于宋代書法的復(fù)興無疑也起到了很大的推動(dòng)作用。他對(duì)于宋初書壇的凋敝感到痛心疾首，認(rèn)為“書之廢莫甚于今”③，因而振臂高呼，發(fā)出了宋人“尚意”的先聲。歐陽修于當(dāng)世書法推重三人，蘇舜元、蘇舜欽兄弟和蔡襄，而歐公與蔡襄年紀(jì)相仿，志同道合，交誼甚篤，對(duì)蔡襄書法之推崇更是不遺余力，試引兩則：

及宋一天下，于今百年，儒學(xué)稱盛矣。惟以翰墨之妙，中間寂寥者久之，豈其忽而不為乎？將俗尚茍簡(jiǎn)，廢而不振乎？抑亦難能而罕至也。蓋久而得三人焉，向時(shí)蘇子美兄弟以行草稱，自二子亡，而君謨書特出于世。君謨筆有師法，真草惟意所為，動(dòng)造精絕，世人多藏以為寶，而余得之尤多。④

自蘇子美死后，遂覺筆法中絕。近年君謨獨(dú)步當(dāng)世，然謙讓不肯主盟。⑤

歐陽修要力挽書法之頹、力矯書法之弊，于是為世人樹立起一個(gè)榜樣，那就是蔡襄，蔡襄既能“筆有師法”，又能“惟意所為”，正符合歐公的書學(xué)主張。而縱觀當(dāng)時(shí)的書壇，客觀地說，蔡襄也應(yīng)是不二的人選，所以，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)蔡襄在北宋中期書法發(fā)展中的關(guān)鍵地位，歐陽修對(duì)他的推贊也并無過譽(yù)之嫌。

蘇軾作為歐陽修的學(xué)生，老師對(duì)自己的知遇和提拔自然是要心存感激的，并且他一生膺服其師的學(xué)問見識(shí)，相關(guān)言論俯拾皆在，那么，在對(duì)蔡襄書法的評(píng)價(jià)這個(gè)問題上，蘇軾到底是對(duì)老師觀點(diǎn)的隨聲附和呢，還是發(fā)自內(nèi)心的推崇？這是一個(gè)有關(guān)蘇軾書學(xué)思想的深層次的問題。

蘇軾對(duì)于書法的集中論述，見于《東坡題跋》卷四。細(xì)查《東坡題跋》，我們發(fā)現(xiàn)，蔡襄是其中出現(xiàn)頻率最高的人物，與蔡襄有關(guān)的題跋有十三則之多，其中多是對(duì)蔡襄書法的極力稱贊，言詞之懇切比之其師歐陽修有過之而無不及。略引數(shù)條：

歐陽文忠公論書云：“蔡君謨獨(dú)步當(dāng)世?！贝藶橹琳??！熨Y既高，輔以篤學(xué)，其獨(dú)步當(dāng)世，宜哉！近歲論君謨書者，頗有異議，故特明之。⑥

君謨真、行、草、隸，無不如意。⑦

余評(píng)近歲書，以君謨?yōu)榈谝?，而論者或不然，殆未易與不知者言也。⑧

仆論書以君謨?yōu)楫?dāng)世第一，多以為不然，然仆終守此說也。⑨

蔡君謨書，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。⑩

惟近日蔡君謨，天資既高，而學(xué)亦至，當(dāng)為本朝第一。(11)

仆嘗論君謨書為本朝第一，議者多以為不然。或謂君謨書為弱，此殊非知書者。若江南李主，外托勁險(xiǎn)而中實(shí)無有，此真可謂弱者。世以李主為勁，則宜以君謨?yōu)槿跻病?12)

自君謨死后，筆法衰絕。(13)

如此不厭其煩地反復(fù)重申，絕不應(yīng)僅目為諳于世故的隨聲附和，更何況“(論者)多以為不然，然仆終守此說也”，語氣中已透露出捍衛(wèi)己見的近乎固執(zhí)的態(tài)度。

綜觀東坡論書，從不肯輕易盲從附和別人的意見，若涉及批評(píng)，雖口氣往往委婉，常顧左右而言他，但絕不至于作違心的虛譽(yù)，若是贊揚(yáng)，也是恰到好處，斷無肉麻的吹捧，我們也不妨引證幾例。

《題〈遺教經(jīng)〉》云：

仆嘗見歐陽文忠公云：“《遺教經(jīng)》非逸少筆?！币云溲杂^之，信若不妄。然自逸少在時(shí)，小兒亂真，自不解辨，況數(shù)百年后傳刻之馀，而欲必其真?zhèn)?，難矣。顧筆畫精穩(wěn)，自可為師法。(14)

顯然，蘇軾在這里并不贊成歐陽修“《遺教經(jīng)》非逸少筆”的斷然之論，甚至有以其為真的傾向，但礙于情面沒有說破，作了“陽奉陰違”的處置，但至少說明蘇軾對(duì)于歐陽修的觀點(diǎn)并非一一不假思索地全盤肯定，而是保持了思想上的獨(dú)立。

又，《跋錢君倚書〈遺教經(jīng)〉》云：

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也；書有工拙，而君子小人之心不可亂也。錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義人也。軾在杭州，與其子世雄為僚，因得觀其所書《佛遺教經(jīng)》刻石，峭峙有不回之勢(shì)?？鬃釉唬骸叭收咂溲砸沧?。”今君倚之書，蓋讱云。(15)

這是蘇軾有名的一段書論，往往被當(dāng)作其“以人論書”的證據(jù)。然而拋開此點(diǎn)，若單就對(duì)錢君倚書法的評(píng)論而言，其實(shí)這未嘗不是東坡先生避實(shí)而就虛的曲筆，因?yàn)槲覀兺ㄓ^整則題跋便可明白，從書法本體而言，錢君倚的書法并無多少高妙可言，用“仁者其言也讱”的托詞轉(zhuǎn)移視線，實(shí)在是既不用違心拔高，又不至于得罪人的做法了。

又，《跋歐陽文忠公書》、《題歐陽帖》、《跋劉景文歐公帖》三則：

歐陽文忠公用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無窮。后人觀之，如見其清眸豐頰，進(jìn)趨裕如也。(16)

歐陽公書，筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家。然公墨跡自當(dāng)為世所寶，不待筆畫之工也?！?17)

此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也?！?18)

以上三段文字直接評(píng)論歐陽修的書法，若以師生之情論，蘇軾更應(yīng)該做的是對(duì)歐公的書法大加贊揚(yáng)，大書特書，甚至推為“本朝第一”，但看這幾段話，似乎僅止于禮節(jié)性的贊美，從其風(fēng)神態(tài)度、人品性情著筆，避開了對(duì)其真實(shí)書法水平的評(píng)論。由此可見，即便對(duì)其師歐陽修本人的書法，蘇軾也并沒有任意拔高、夸大溢美，他又有何必要因?yàn)橛蠚W陽修的論調(diào)而去對(duì)蔡襄大加褒詞呢？

以上的論述，我想大概可以解決第一個(gè)問題，那就是蘇軾極力推崇蔡襄書法為“本朝第一”，這確是出于其對(duì)蔡襄書法的獨(dú)到認(rèn)識(shí)和心悅誠(chéng)服，而不是出于對(duì)其師歐陽修的尊重而隨聲附和的泛泛之論。明乎此，我們可以作進(jìn)一步的探討。

二、蘇軾推崇蔡襄書法原因試析

蔡襄的書法，在北宋中期為一代大家，這自然毋庸置疑，但我們把他放到歷史的維度中考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不屬于通常所說的宋代“尚意”精神的代表。蔡襄書法的特點(diǎn)仍在于重視法度，他的行草書取法二王，楷書取法顏真卿，整體風(fēng)格典正嫻雅、矜莊妍美，但在風(fēng)格的獨(dú)造和性情的抒發(fā)上則略顯遜色。據(jù)載，“蔡君謨妙得古人書法，其書《晝錦堂》，每字作一紙，擇其不失法度者，裁截布列，連成碑形，當(dāng)時(shí)謂'百衲本’”(19)。這種斤斤求好的創(chuàng)作心態(tài)，與后來的“尚意”書家們所標(biāo)榜的“點(diǎn)畫信手煩推求”的瀟灑率意的確判若兩途。后來的書法大家如黃庭堅(jiān)、米芾等，對(duì)于蔡襄雖也算敬重，但態(tài)度總不免有所保留，黃庭堅(jiān)云：“君謨書如蔡琰《胡笳十八拍》，雖清壯頓挫，時(shí)有閨房態(tài)處。”(20)米芾亦云：“蔡襄如少年女子，體態(tài)嬌嬈，行步緩慢，多飾繁花?！?21)試推二人之意，似亦認(rèn)為蔡襄書法猶如張懷瓘評(píng)右軍書所謂“有女郎才，無丈夫氣”(22)，這大概也是蘇軾所云“或謂君謨書為弱”的所指。這種看法應(yīng)該是蘇黃時(shí)代的人對(duì)于蔡書的一種有代表性的認(rèn)知，所以才有了蘇軾對(duì)于“仆嘗論君謨書為本朝第一，議者多以為不然”的慨嘆。

蘇軾推蔡書為“本朝第一”，其理由何在呢？從蘇軾的言論來看，這首先是因?yàn)椴滔宓臅ㄓ蟹ǘ?，能夠成為學(xué)書者的楷則。東坡自己說得很明白：“蔡君謨書，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一。”天資高固然是成為優(yōu)秀書家的必要條件，但篤學(xué)之功更是必不可少。在蘇軾看來，蔡襄最可貴之處正在于他系統(tǒng)出色地繼承了前代優(yōu)秀書家的法乳，特別是接續(xù)了二王和顏真卿的正脈，使書法回歸到典正儒雅、法度完備的正途上來，而這正是從五代到宋初的書法所最欠缺的地方。蘇軾《跋陳隱居書》云：“軾聞之，蔡君謨先生之書，如三公被袞冕立玉墀之上。軾亦以為學(xué)先生之書，如馬文淵所謂學(xué)龍伯高之為人也。書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也?！?23)這里，蘇軾引用的典故很能說明問題，《后漢書·馬援列傳》載：“兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，而通輕俠客。援前在交阯，還書誡之曰：'……龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也?！?24)在蘇軾看來，蔡襄正像龍伯高一樣，是最可楷法的人，他“如三公被袞冕立玉墀之上”，儀表堂堂、莊重謹(jǐn)嚴(yán)，書法學(xué)蔡襄就如同說話先學(xué)“莊語”而不至失態(tài)。蘇軾將蔡襄推立為學(xué)書者的榜樣，正說明了他對(duì)書法法度的重視。

另外一點(diǎn)，是蘇軾書法審美觀與蔡襄書法實(shí)踐的契合。蔡襄書法的取法路徑十分清晰：行草書學(xué)晉人，尤其是二王，楷書學(xué)顏魯公，而晉人與魯公，也正是蘇軾所極力推崇的對(duì)象。書學(xué)晉人，幾乎是宋代書家的共識(shí)，他們對(duì)晉人韻致的向往常常溢于言表，如歐陽修曾言：“余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也。”(25)蘇軾對(duì)晉人的學(xué)習(xí)更是身體力行，《西樓蘇帖》中刻有他臨摹王羲之的《漢時(shí)講堂帖》和桓溫的《蜀平帖》，這使我們直觀地看到了他追摹晉人的痕跡?！稏|坡題跋》中《跋桓元子書》亦記：“'蜀平，天下大慶，東兵安其理，當(dāng)早一報(bào)此，桓子書?！?蜀平’，蓋討譙縱時(shí)也。仆喜臨之，人間當(dāng)有數(shù)百本也?！?26)(按，與《西樓蘇帖》所刻文字略有出入)對(duì)桓溫的尺牘臨習(xí)尚如此之勤，何況其所愛之右軍者乎？其《題王逸少帖》寫道“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見王與鍾，妄自粉飾欺盲聾。有如市娼抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風(fēng)。天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空。為君草書續(xù)其終，待我他日不恖恖”(27)，更不惜將張旭、懷素一并大加貶斥，而以反襯右軍書法無可比擬的高妙境界。蘇軾對(duì)于顏真卿的推崇更是人盡皆知的，他的著名的論斷“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”(28)，直將魯公推到了書史頂峰的位置。從蘇軾的楷書作品如《醉翁亭記》、《豐樂亭記》等，也不難看出他于魯公楷法用功之深。他為何如此推重顏真卿呢？其實(shí)道理也正同于他對(duì)蔡襄的推重，除了受到顏氏忠義正直的人格力量的感召這種道德感情因素之外，正由于顏書的法度完備，也即在蘇軾看來，顏真卿書法是人品與技法的高度完美的統(tǒng)一，是士大夫書法的典范。此外，顏真卿還是富于創(chuàng)新精神的書家，在二王之外別構(gòu)一體，為書法帶來了新的面貌風(fēng)格，所謂“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”(29)。正是因?yàn)閷?duì)書法史的認(rèn)識(shí)和取向的契合，蘇軾對(duì)于蔡襄書法的高度認(rèn)同也就是順理成章的事了。

三、尚法——蘇軾書學(xué)思想的另一面

作為“尚意”書風(fēng)的開創(chuàng)者和領(lǐng)袖，蘇軾的書學(xué)思想最常被提及的是任情適意的一面，而這一思想傾向集中體現(xiàn)在他的詩(shī)歌《石蒼舒醉墨堂》里，茲俱錄于下：

人生識(shí)字憂患始，姓名粗記可以休。何用草書夸神速，開卷惝怳令人愁。我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳。自言其中有至樂，適意無異逍遙游。近者作堂名醉墨，如飲美酒消百憂。乃知柳子語不妄，病嗜土炭如珍羞。君于此藝亦云至，堆墻敗筆如山丘。興來一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州。我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。胡為議論獨(dú)見假，只字片紙皆藏收。不減鍾張君自足，下方羅趙我亦優(yōu)。不須臨池更苦學(xué)，完取絹素充衾裯。(30)

其中的“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”甚至被后人當(dāng)作是“尚意”書風(fēng)的宣言。但這是否能如實(shí)全面地反映蘇軾的書學(xué)思想呢？我想這是一個(gè)還需要認(rèn)真考察的問題?！妒n舒醉墨堂》作為一首詩(shī)歌，需要我們以審慎的態(tài)度來對(duì)待，要知詩(shī)歌是富于浪漫和夸張的，詩(shī)人可能因?yàn)橐粫r(shí)的豪氣而放言作驚人之語，有時(shí)不免感性甚至偏激，這是詩(shī)歌抒情性的需要，但我們?nèi)魧⑺灰蛔鴮?shí)就未免拘泥了。從前面的分析中可以看出，蘇軾并不是一味主張“不學(xué)”、“無法”的，相反，他所主張的“尚意”是“尚法”基礎(chǔ)上的“尚意”，否則就成無源之水、無本之木了，對(duì)法度的推崇正是蘇軾標(biāo)榜蔡襄的深層動(dòng)因。

蘇軾《題二王書》云：

筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。(31)

這讓我們看到了一個(gè)與《石蒼舒醉墨堂》中那個(gè)藐視法度的主人公完全不同的蘇東坡，他在這里把“積學(xué)”、“功力”強(qiáng)調(diào)到了一個(gè)極致。這會(huì)不會(huì)是東坡早年學(xué)書的真實(shí)寫照呢？我想是極有可能的，前面曾提到，一件桓溫的尺牘他就臨寫了數(shù)百遍，更何況那些經(jīng)典的法書，如二王、顏真卿的作品，說“筆禿千管，墨磨萬錠”也未必是夸張。看蘇軾早期的作品，如《治平帖》等，筆法精到、體勢(shì)遒媚，充分展現(xiàn)了他的學(xué)古功力。蘇軾自云“醉中亦能作小楷”(32)，沒有精深的功夫，這也是絕做不到的。

又，《跋黃魯直草書》云：

“草書只要有筆，霍去病所謂不至學(xué)古兵法者為過(按，曹寶麟認(rèn)為此'過’字可能為'得’字之訛(33))之。魯直書?！比ゲ〈┯蛱＞?，此正不學(xué)古兵法之過也。學(xué)即不是，不學(xué)亦不可。子瞻書。(34)

這一段中蘇、黃二人借同一個(gè)歷史人物發(fā)出了不同的書學(xué)觀點(diǎn)，體現(xiàn)了二人思想上的差異。所謂“不至學(xué)古兵法”，見《漢書·霍去病傳》：“去病為人少言不泄，有氣敢往。上嘗欲教之吳孫兵法，對(duì)曰：'顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法?！?35)黃庭堅(jiān)借霍去病之語認(rèn)為古法可以不學(xué)，倒頗有點(diǎn)“我書意造本無法”的意思。其實(shí)黃庭堅(jiān)未嘗不學(xué)，其自云：“予學(xué)草書三十馀年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫?！?36)大約他正是自覺被周越之法所累，所以才以一種過來人的口吻感嘆不如不學(xué)法，只要“得筆”即可?！按┯蛱＞稀?，亦見《漢書·霍去病傳》：“其在塞外，卒乏糧，或不能自振，而去病尚穿域蹋鞠也?！?37)士兵食不果腹，而霍去病還自顧著游戲作樂，這當(dāng)然是犯了兵家大忌，蘇軾認(rèn)為這正緣于其不學(xué)古兵法之過，由此引申到書法，則古法不可不學(xué)。同是“尚意”書風(fēng)的主將，在這里黃庭堅(jiān)的思想顯然是有偏頗的，而把此段看作是師生間的對(duì)話，則這無疑是蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)的點(diǎn)撥和矯正。另有《跋山谷草書》云：“曇秀來海上，見東坡，出黔安居士(按，指黃庭堅(jiān))草書一軸，問此書如何？坡云，張融有言：'不恨臣無二王法，恨二王無臣法?！嵊谇惨嘣啤！?38)在肯定其創(chuàng)新精神的背后，是否也有蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)草書無古人法的委婉批評(píng)呢？

《書唐氏六家書后》云：

今世稱善草書者或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草。真如立，行如行，草如走，未有未能行、立而能走者也。今長(zhǎng)安猶有長(zhǎng)史(按，指張旭)真書《郎官石柱記》，作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)，如晉、宋間人。(39)

學(xué)書須先有楷法，循序漸進(jìn)，由真而行，由行而草，書法才能根基扎實(shí)，這也是蘇軾一再重申的觀點(diǎn)，如前引《跋陳隱居書》：“書法備于正書，溢而為行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也?！?/span>

由上述，我們清楚地看到了蘇軾書學(xué)思想的另一面——“尚法”精神。他真實(shí)的思想并非像他在詩(shī)里說的那樣“茍能通其意，常謂不學(xué)可”(40)，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)書要有“積學(xué)之功”，需要經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的技法訓(xùn)練；要從古人處取法，化前人法度為己有；要循序漸進(jìn)，先學(xué)成楷則，再放筆行草。從蘇軾個(gè)人的書法實(shí)踐來看，也體現(xiàn)出了他這一方面的書學(xué)思想。黃庭堅(jiān)云：“東坡少時(shí)規(guī)摹徐會(huì)稽，筆圓而姿媚有馀。中年喜臨寫顏尚書真行，造次為之，便欲窮本。晚乃喜李北海書，其豪勁多似之?！?41)又云：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁，乃似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海?！?42)可見他一生都在從前人處汲取養(yǎng)分，學(xué)古以開新，他的書法雖然有很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格，但又時(shí)時(shí)透露出古人的法度和神韻，這也正是他能夠成為一代宗匠的根基所在。

明錢谷《東坡笠屐圖》

我們說蘇軾的書學(xué)思想中包含著很強(qiáng)的“尚法”精神，但并不是說其書學(xué)思想的全部或主要內(nèi)容就是“尚法”，若要這樣理解，那顯然也是一種矯枉過正。實(shí)際上“尚法”與“尚意”在蘇軾的書學(xué)思想中是辯證統(tǒng)一的，本文之所以要特別指出其中“尚法”的一面，是因?yàn)檫@一面長(zhǎng)期處于被遮蔽、被忽視的狀態(tài)，這種情況不僅存在于當(dāng)代，其實(shí)幾乎從蘇軾生活的時(shí)代就已然如此?！吧幸狻睍L(fēng)從“宋四家”(準(zhǔn)確地說是三家)以后逐漸走向末流，就是因?yàn)楹髞淼臅覀儧]有真正領(lǐng)會(huì)“尚意”的精神，忽視了其深層所包含的“尚法”精神。南宋的朱熹批評(píng)“字被蘇、黃胡亂寫壞了”(43)，其實(shí)字不是被蘇、黃寫壞了，而是因?yàn)楹髞淼膶W(xué)書者沒有能夠深入全面地領(lǐng)會(huì)蘇、黃，特別是蘇軾的書學(xué)思想，導(dǎo)致一味放縱刻露。所以，應(yīng)該全面地把握蘇軾的書學(xué)思想。其書學(xué)思想的核心究竟是什么呢？簡(jiǎn)單地說，就是蘇軾自己的那句話：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”(44)反過來說，就是“新意”之中應(yīng)有“法度”，“豪放”之外應(yīng)有“妙理”，若不重視“法度”、“妙理”，而一味求“新意”、“豪放”，則勢(shì)必會(huì)誤入歧途。蘇軾《跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師〈千文〉》云：“永禪師欲存王氏典刑，以為百家法規(guī)，故舉用舊法，非不能出新意求變態(tài)也，然其意已逸于繩墨之外矣?！?45)在蘇軾看來，即便智永恪守右軍舊法，刻意不求新意、不求變態(tài)，但其實(shí)他的字仍然是有新意、有變態(tài)的，也就是說新意與變態(tài)已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)于法度之中了。

“尚法”與“尚意”，在蘇軾的書學(xué)思想中實(shí)際上是不同層次的問題?！吧蟹ā笔歉?，是必要的技法訓(xùn)練，而“尚意”是書法境界的升華，是由技進(jìn)道的過程，當(dāng)學(xué)成楷則之后，還需要忘懷楷則，使法度內(nèi)化為一種為表情達(dá)意服務(wù)的“習(xí)慣無意識(shí)”，從而才能真正做到心手雙暢，在書寫中作逍遙之游。蘇軾《跋王鞏所收藏真書》謂“(懷素)為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意于濟(jì)否，是以覆卻萬變，而舉止自若”(46)，論述的正是這樣一種境界。這種境界實(shí)際上正體現(xiàn)了“尚意”的精神，也就是一種心理上極度放松的創(chuàng)作狀態(tài)。這里可再引一段話作為印證，《題魯公書草》云：“顏魯公與定襄郡王書草數(shù)紙，比公他書尤為奇特，信手自然，動(dòng)有姿態(tài)，乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也?！?47)“瓦注賢于黃金”語出《莊子》“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙”(48)，這就是說書法創(chuàng)作要有輕松的心態(tài)，才能讓法度和神采同時(shí)流注于筆端，得到自然的呈現(xiàn)。顏真卿《爭(zhēng)座位帖》的創(chuàng)作狀態(tài)就是蘇軾認(rèn)為的最佳狀態(tài)，真正是“點(diǎn)畫信手”、“無意于佳乃佳”(49)了，但不要忘記，這是以深湛的功力作為支撐的。

所以，蘇軾的書學(xué)思想是一個(gè)完整的體系，既有“尚意”的一面，同時(shí)也有“尚法”的一面，二者辯證統(tǒng)一，“尚法”是作為“尚意”的基礎(chǔ)條件而存在的，如果割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)造成誤讀，而這種誤讀確又是在歷史中長(zhǎng)期存在的。

注釋：

①②啟功：《論書絕句》，三聯(lián)書店1997年版，第132頁(yè)。

③劉有定：《〈衍極〉注》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第409頁(yè)。

④歐陽修：《跋永城縣學(xué)記》，《歐陽修詩(shī)文集校箋》，上海古籍出版社2009年版，第1933頁(yè)。

⑤歐陽修：《試筆·蘇子美蔡君謨書》，《歷代書法論文選》，第310頁(yè)。

⑥蘇軾：《論君謨書》，《東坡題跋》，人民美術(shù)出版社2008年版，第253頁(yè)。

⑦蘇軾：《跋君謨飛白》，《東坡題跋》，第254頁(yè)。

⑧蘇軾：《跋君謨書賦》，《東坡題跋》，第254頁(yè)。

⑨蘇軾：《跋君謨書》，《東坡題跋》，第254頁(yè)。

⑩蘇軾：《評(píng)楊氏所藏歐蔡書》，《東坡題跋》，第263頁(yè)。

(11)蘇軾：《王文甫達(dá)軒評(píng)書》，《東坡題跋》，第264頁(yè)。

(12)蘇軾：《跋蔡君謨書》，《東坡題跋》，第269頁(yè)。

(13)蘇軾：《論沈遼米芾書》，《東坡題跋》，第289頁(yè)。

(14)蘇軾：《題〈遺教經(jīng)〉》，《東坡題跋》，第221頁(yè)。

(15)蘇軾：《跋錢君倚書〈遺教經(jīng)〉》，《東坡題跋》，第261頁(yè)。

(16)蘇軾：《跋歐陽文忠公書》，《東坡題跋》，第259頁(yè)。

(17)蘇軾：《題歐陽帖》，《東坡題跋》，第279頁(yè)。

(18)蘇軾：《跋劉景文歐公帖》，《東坡題跋》，第279頁(yè)。

(19)董逌：《廣川書跋·晝錦堂記》，崔爾平選編《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社1993年版，第140頁(yè)。

(20)黃庭堅(jiān)：《題蔡君謨書》，《山谷題跋校注》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第272頁(yè)。

(21)馬宗霍輯《書林藻鑒　書林紀(jì)事》，文物出版社1984年版，第125頁(yè)。

(22)張懷瓘：《書議》，《歷代書法論文選》，第149頁(yè)。

(23)蘇軾：《跋陳隱居書》，《東坡題跋》，第258頁(yè)。

(24)《后漢書》，中華書局2007年版，第254頁(yè)。

(25)歐陽修：《集古錄跋尾》，人民美術(shù)出版社2010年版，第91頁(yè)。

(26)蘇軾：《跋桓元子書》，《東坡題跋》，第238頁(yè)。

(27)蘇軾：《題王逸少帖》，《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版，第1342頁(yè)。

(28)蘇軾：《書吳道子畫后》，《東坡題跋》，第303頁(yè)。

(29)蘇軾：《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》，《蘇軾詩(shī)集》，第372頁(yè)。

(30)蘇軾：《石蒼舒醉墨堂》，《蘇軾詩(shī)集》，第235頁(yè)。

(31)蘇軾：《題二王書》，《東坡題跋》，第223頁(yè)。

(32)蘇軾：《題醉草》，《東坡題跋》，第257頁(yè)。

(33)曹寶麟：《中國(guó)書法史·宋遼金卷》，江蘇教育出版社1999年版，第114頁(yè)。

(34)蘇軾：《跋黃魯直草書》，《東坡題跋》，第271頁(yè)。

(35)(37)《漢書》，中華書局2007年版，第559頁(yè)。

(36)黃庭堅(jiān)：《書草老杜詩(shī)后與黃斌老》，《山谷題跋校注》，第182頁(yè)。

(38)蘇軾：《跋山谷草書》，《東坡題跋》，第287頁(yè)。

(39)蘇軾：《書唐氏六家書后》，《東坡題跋》，第293頁(yè)。

(40)蘇軾：《次韻子由論書》，《蘇軾詩(shī)集》，第210頁(yè)。

(41)黃庭堅(jiān)：《跋東坡自書所賦詩(shī)》，《山谷題跋校注》，第258頁(yè)。

(42)黃庭堅(jiān)：《跋東坡墨跡》，《山谷題跋校注》，第125頁(yè)。

(43)黎靖德編《朱子語類》，中華書局1986年版，第3336頁(yè)。

(44)蘇軾：《跋吳道子地獄變相》，《東坡題跋》，第308頁(yè)。

(45)蘇軾：《跋葉致遠(yuǎn)所藏永禪師〈千文〉》，《東坡題跋》，第239頁(yè)。

(46)蘇軾：《跋王鞏所收藏真書》，《東坡題跋》，第241頁(yè)。

(47)蘇軾：《題魯公書草》，《東坡題跋》，第244頁(yè)。

(48)《莊子》，中華書局2010年版，第301頁(yè)。

(49)蘇軾：《評(píng)草書》，《東坡題跋》，第256頁(yè)。

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