謝謝您的邀請和提問?！叭绾螐目瑫^渡到行書？”我覺得，從楷書過渡到行書這是很自然的事情，事實上，楷書是我們規(guī)規(guī)矩矩來寫，楷書也是認(rèn)識漢字認(rèn)識現(xiàn)代漢字的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)。而事實上，行書才是我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中最常用的一種文字交流方式。因為楷書寫起來太慢，行書不快不慢，所以大家最喜歡寫的是行書，最喜歡品評和欣賞的也是行書，歷史上流傳下來的書法優(yōu)秀作品最多的也是行書，這不是沒有道理的，因為我們最常用的字實際上是行書。
在楷書、行書和草書這樣一個書法體系里邊，行書是我們使用率最高的書法。
從楷書過渡到行書沒有什么太大的難度。我們知道，在學(xué)習(xí)楷書階段，我們已經(jīng)對書法的筆法有了基本的了解，起碼我們在楷書的筆法里邊，書法的基本筆法原則，基本上都得到了一些解決，那么楷書的筆法大多數(shù)情況下跟行書里邊的用筆，實際上是沒有太大的區(qū)別的。不過，還是有一些區(qū)別的，所以我們開始學(xué)行書的時候，也應(yīng)該像寫楷書那樣繼續(xù)學(xué)習(xí)行書，應(yīng)該是沒有太大問題的。
大圖模式歐陽詢虞世南顏真卿的楷書選字
有人會說了，行書就是行書楷書就是楷書，為什么要像楷書那樣學(xué)行書呢？這個還真不是我們瞎想象的。
行書要當(dāng)楷書寫，楷書要當(dāng)行書寫，啟功先生曾經(jīng)也是這樣說過的。故宮博物院研究學(xué)者張志和在《談怎樣臨寫圣教序》這篇文章中回憶啟功先生對楷書和行書的關(guān)系時說:"恩師啟功先生說過，行書要當(dāng)楷書寫，這個道理也須明白，所謂行書，就是在楷書基礎(chǔ)上加快運筆速度將楷書的標(biāo)準(zhǔn)筆畫作些變通，有一些筆斷意連，游絲牽線的變化筆法，使字更生動，但對于初學(xué)行書，功力不到，很容易導(dǎo)致運筆浮華，點畫失位，而顯得紊亂。所以不妨把行書當(dāng)楷書寫，容易寫得穩(wěn)妥，久之，自然也能逐步達(dá)到形神俱似。"
張志和先生為我們介紹的啟功先生關(guān)于行書和楷書關(guān)系的這一段話，對我們來說還是很有啟發(fā)意義的。他所說的楷書要當(dāng)行書來寫，也是給我們打了一個比喻，讓我們能夠在寫行書的時候?qū)懙?，不要過于的油滑而要穩(wěn)重一點，這就必須要把電話寫得非常的飽滿。
不過，我們認(rèn)為，我們當(dāng)代學(xué)習(xí)書法和啟功先生時代學(xué)習(xí)書法的方法有了很大的不一樣的地方。
大圖模式《蘭亭序》選字
到底不一樣在什么地方呢？我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書法對于筆畫的分析比較科學(xué)，也比較系統(tǒng)了，可以說我們基本上找到了學(xué)習(xí)書法的最基礎(chǔ)的一些規(guī)律，能夠準(zhǔn)確的反映對書法用筆和結(jié)構(gòu)的操作化把握。因為我們把筆畫分解為起筆、行筆和收筆三個環(huán)節(jié)統(tǒng)一之后，這三個環(huán)節(jié)，無論是在楷書、行書、草書、隸書還是篆書里邊，都是共同存在的。
所以，每一種書法的筆畫，它的起筆、行筆、收筆都是一樣的又是不一樣的，那么，我們學(xué)習(xí)行書的時候，當(dāng)然跟楷書也是有一些不一樣的地方的，這就要求我們學(xué)習(xí)行書的時候，要按照行書自身的一些特點去學(xué)習(xí)行書，而不是像楷書那樣直接的去寫楷書。
這就好比我們學(xué)了楷書，比如我們學(xué)的是歐陽修的楷書，但是我們要換一種楷書，學(xué)的是誰呢？是學(xué)顏真卿的楷書或者是柳公權(quán)的楷書，或者是學(xué)虞世南的楷書，這些楷書都叫楷書，但是筆法是完全不一樣的，因此我們學(xué)習(xí)書法最重要的就是要抓住筆畫的起筆、行筆和收筆這些筆畫結(jié)構(gòu)的共同規(guī)律。
因為不論楷書還是行書，筆畫里邊的結(jié)構(gòu)是共同的，那就是有起筆，有行筆，有收筆。
如果我們看準(zhǔn)每一個筆畫起筆是怎么起筆的，行筆又是怎么行筆的，收筆又是怎么收筆的，把這三個部位準(zhǔn)確地把握正確，那么我們臨摹字帖就沒有什么太大的問題了。
大圖模式米芾的行書選字
因為這種書法訓(xùn)練方法在楷書階段也是這樣訓(xùn)練的，所以這個方法，在學(xué)習(xí)行書的階段，仍然是最有效最核心的方法。通過對起筆、行筆、收筆的分析，我們對楷書的書法也是這樣學(xué)會的，那么，我們沿著這個路子再繼續(xù)學(xué)行書，應(yīng)該是沒有什么太大的問題的。
所以就這樣一個原則性方法來講，我們學(xué)習(xí)新書和學(xué)習(xí)楷書沒有什么區(qū)別，也是科學(xué)上是成立的。
行書和楷書唯一的區(qū)別就是，行書里邊筆畫連帶的互相呼應(yīng)的成分要比楷書多得多。
在楷書里邊，是不強調(diào)牽絲映帶這樣一種筆法的，但是，在行書里邊似乎就是一種常態(tài)情況了。怎么樣像寫楷書那樣，把楷書里隱藏的那些筆畫給它拉出來，再給它有一些環(huán)繞或者牽絲，這樣，就是行書的筆畫了。當(dāng)然不是說所有的行書，每一個字的結(jié)構(gòu)都是有牽絲映帶的，但是行書筆畫與筆畫之間互相呼應(yīng)的關(guān)系確實是非常連帶和緊密的，這是它跟楷書不一樣的地方。
如果我們在學(xué)習(xí)行書方法上，筆畫分析上沒有什么太大的問題的話，那么最重要的是我們選擇字帖的問題，選擇字帖對我們來說很重要。
一般的字帖選擇原則是“通學(xué)一家”，意思就是說，首先在一個書法家的系列當(dāng)中去學(xué)習(xí)，不論是楷書還是行書都這樣選擇字帖，這是一個一般的原則。比如說我們學(xué)的是顏真卿的楷書，我們不但學(xué)習(xí)顏真卿的《多寶塔》還要學(xué)習(xí)他的《顏勤禮碑》等等好幾種楷書。那么，我們接著學(xué)行書學(xué)誰呢？我們還是學(xué)顏真卿的行書，我們學(xué)的是歐陽詢的楷書，那么，我們接著還是學(xué)歐陽詢的行書，這叫“通學(xué)一家?！?div style="height:15px;">
當(dāng)然這也不是絕對的，除了我們同學(xué)一家的方法，我們也可以選擇與楷書不是一家的行書作品來學(xué)習(xí)，這也是一種更多的書法學(xué)習(xí)方法。
除此之外，在行書選擇字帖上面有兩種意見，一種認(rèn)為是選墨跡，一種認(rèn)為是選碑帖，到底是墨跡好還是碑帖好，其實這兩種方法各有各的道理。
大圖模式顏真卿《祭侄稿》選字
對我們初學(xué)者來說，我個人認(rèn)為，還是碑帖比墨跡要好一點，因為對我們初學(xué)者來說，碑帖可以省去墨跡里邊復(fù)雜的用墨關(guān)系讓筆畫、筆法和字體的結(jié)構(gòu)更加的簡練單純一些，我們通過單純的筆畫，可以較快地理解行書的筆畫用筆，這樣，我們也容易初步的入門。
把筆畫寫好，把每個字的結(jié)構(gòu)寫好，我們練了很多的字之后，那么行書的書法語言，基本上的規(guī)律和大體的一些特征我們就會有初步的直觀感受了。之后呢，我們就可以大量的去臨摹包括墨跡字帖了。
我個人的建議，如果我們開始選擇碑帖，那么，我們就選《圣教序》這個字帖比較好。
《圣教序》這個碑刻拓本是從唐代流傳至今，較為全面介紹王羲之書法風(fēng)格的一個字帖，它的字跡比較清晰，行書的代表性很強，因為它是從王羲之最優(yōu)秀的書法作品里邊選擇出來的一些代表性的經(jīng)典，總字?jǐn)?shù)1600多個，沒有一個重復(fù)寫法的字。雖然不是原稿墨跡是一個集字而成的字帖，但是它也有它的好處，就是這里邊的字是經(jīng)過集字者認(rèn)真篩選出來的一些字。同樣出現(xiàn)的字，在集字者在選擇的時候，會把一個最好的字或者跟上一個字和下一個字能夠互相呼應(yīng)的字才能選上，所以，我們學(xué)習(xí)這個字帖作為練習(xí)行書的字帖，范本意義是非常重大的，也是歷代書法家最喜歡學(xué)習(xí)的一個行書字帖。
大圖模式如果有人喜歡墨跡的字帖，那么，這個選擇也是不錯的，我建議我們就從王羲之最著名的行書字帖《蘭亭序》開始學(xué)起。《蘭亭序》是一個著名的書法作品，也是一個著名的散文作品，它的文章美書法也美，我們在學(xué)習(xí)這個字帖的時候，不但可以享受到書法之美，也可以享受到文采之美，這種書法和文采都很美的字帖，在中國歷史上也是比較少的。而且，《蘭亭序》這種風(fēng)格的書法作品它還有一個特點，就是它具備了中和之美的優(yōu)勢，就是既不是太夸張，也不是太柔弱，而是在剛?cè)嶂g選擇了一種溫和而沖淡的這樣一個美學(xué)的取向，所以，對我們奠定一種平和而激不激不厲的這樣一種書法的審美，向未來的各個方向繼續(xù)發(fā)展，是一個較較好的基礎(chǔ)性的字帖。
如果我們一開始就學(xué)一種個性太過于張揚的這樣一個字帖，那么我們的發(fā)展方向就會受到一些限制。
大圖模式王獻(xiàn)之的行書《廿九日帖》
我們打個比方來講。有一種“辣”字帖，也特別的“辣”，有一種字帖特別的“甜”，而《蘭亭序》這個字帖，就是又不是太辣，也不是太甜，而是不咸不淡，比較中合的一種味道，那么我們掌握了這樣一個中合的味道，把它掌握的恰到好處，既不是太辣又是太甜，適應(yīng)的口味就比較多了。如果將來要發(fā)展其它個性很強的風(fēng)格，向著更“辣”的方向或者向著更“甜”的方向去發(fā)展，你的“中和”味道都是未來的發(fā)展方向的起點，因此上我們學(xué)習(xí)《蘭亭序》這個字帖是一個比較好的選擇。
現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)書法的教學(xué)里邊有一種傾向，好像認(rèn)為大家都在學(xué)習(xí)《蘭亭序》，你也學(xué)我也學(xué)，是不是這樣學(xué)下去大家寫出的面貌都一樣，有點太膩了呀？我覺得這個想法真是想多了，歷代很多大書法家，他們都要學(xué)很多的字帖，不是說我們在學(xué)習(xí)書法的道路上只學(xué)《蘭亭序》這一個字帖就夠了，不是的，永遠(yuǎn)不會是這樣，我們還有一些很多的行書字帖，比如說顏真卿的《祭侄稿》、蘇軾的《寒食貼》、米芾的《蜀素帖》、楊凝式的《韭花帖》等等，我們都要去學(xué)，如果我們不去學(xué)這么多的字帖，我們的行書也是學(xué)不出來的。所以這種擔(dān)心完全是多余的。也是沒有任何必要的。
大圖模式蘇軾《寒食帖》局部
而且為了滿足或者是證明他們說的正確，就認(rèn)為哎呀《蘭亭序》不要學(xué)了，要學(xué)米芾的等等，這一說法我認(rèn)為都不是正確的說法。
如果按照他們那樣一種說法，如果大家都去學(xué)米芾的字帖，那么人人都去學(xué)米芾，我們將來學(xué)出來的書法，是不是千千萬萬個人都是米芾了？這樣一個面貌是不是也很膩了呢？事實上，情況完全不是這樣的，因為我們一生要學(xué)很多的行書字帖，不可能只學(xué)《蘭亭序》這么一個行書字帖，剛才我們說過了，學(xué)一個行書字帖是完全不能滿足我們學(xué)習(xí)需要的，就像學(xué)習(xí)楷書，我們學(xué)習(xí)一個字帖也是完全不能滿足我們看書學(xué)習(xí)需要的。
所以，我們在選擇字帖的時候，如果自己喜歡別的字帖，那倒另當(dāng)別說了，比如說，我就是喜歡米芾的行書字帖。那我們就去學(xué)米芾的行書有什么不好呢？其實，學(xué)習(xí)書法，選擇任何一個字帖都是一個道理，只要我們學(xué)習(xí)的是最經(jīng)典的書法字帖，路通羅馬，殊途同歸，學(xué)所有的行書，最后都是萬法歸宗。
大圖模式趙之謙碑帖融合的書法作品
因為我們學(xué)所有古代行書字帖或者行書書法體制，都是從王羲之和王獻(xiàn)之這樣一個體系中得來的。因此，不論學(xué)哪個字帖，最后還是要回歸到二王這樣一個體系上面來，只不過，后面的唐代的宋代的這些行書都是對王羲之書法的進(jìn)一步的發(fā)展和推動，他們在王羲之這樣一個基礎(chǔ)上，向著不同的方面得到了全面的發(fā)展，這當(dāng)然是一種百花盛開的盛況了。
但是我們一開始去學(xué)《蘭亭序》是一個很不錯的選擇。
此外，我們把二王系統(tǒng)的書法學(xué)好，將來對于我們開拓更廣闊的書法領(lǐng)域也是建立了很好的基礎(chǔ)，中國書法的傳統(tǒng)有兩個傳統(tǒng)，一個叫做“帖學(xué)”傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)可以叫做老傳統(tǒng)，也是中國歷史上發(fā)展最長久的一個書法傳統(tǒng)。
還有一個傳統(tǒng)叫做新傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是“碑學(xué)”傳統(tǒng)，我們現(xiàn)代書法更提倡把碑學(xué)和帖學(xué)兩個傳統(tǒng)結(jié)合起來，叫做碑帖融合的書法新道路。
所以我們學(xué)好《蘭亭序》對我們將來走上帖學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展或者走向碑帖相結(jié)合的發(fā)展，都是有著深遠(yuǎn)的影響和意義的。
所以，一個是我們學(xué)習(xí)行書從楷書過渡到行書要把方法掌握好二一個就是我們把字帖要選擇好，在選擇字帖的時候，我們一定要盡量的選擇中合一些的字帖，就是不要太個性化特別強的或者風(fēng)格特別強的。
當(dāng)我們有了比較好的書法基礎(chǔ)，就是行書書法基礎(chǔ)或者書法的歷史知識的基礎(chǔ)之后，我們再選擇自己喜歡的書法風(fēng)格這也不完全是因為要開創(chuàng)自己的書法風(fēng)格，風(fēng)格畢竟是學(xué)書法比較靠后一步的事情，我們剛剛開始學(xué)習(xí)書法，不需要考慮自己的風(fēng)格是什么，我們最重要的是要深入到經(jīng)典里邊去，把經(jīng)典的精華學(xué)出來學(xué)進(jìn)去，最后我們掌握了經(jīng)典的精華之后，我們就會用一法去破萬法。然后找到自己的新法。（本文4497字）
