目錄
說草書（６）---形式構(gòu)成
說草書（７）---線質(zhì)
說草書（８）---選筆
說草書（９）---形式與藝術(shù)性
說草書（１０）---古人論述
配圖：王鐸《草書詩(shī)卷》選十（絕對(duì)精品）
說草書（６）---形式構(gòu)成
形式構(gòu)成在草書中占有很重要的位置，"意之所發(fā)顯于形，形之所生籍于法"。草書在形式的張力中顯現(xiàn)出生命的情感張力。形式構(gòu)成體現(xiàn)了草書的藝術(shù)規(guī)律，又無可否認(rèn)地形成了各種風(fēng)格，是學(xué)草書的作者應(yīng)學(xué)習(xí)研究的重大課題。但要注意盡量做到"有規(guī)律之美，無程式化之弊"。每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的形式表述方式。每一種藝術(shù)中最動(dòng)人的魅力，都是通過它特殊形式表述出來的。書法獨(dú)特形式是它的點(diǎn)線組合交織出來的空間形式。草書的空間形式有以下特點(diǎn)：
1、書法形式受漢字結(jié)構(gòu)制約，同時(shí)每一個(gè)漢字又有無限變化的可能性，特別是在狂草書中。
2、形式空間有一定的順序性和時(shí)間性(運(yùn)動(dòng)感)，在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)速度使空間形式更具有表現(xiàn)力。
3、空間被點(diǎn)畫分隔，形式更為簡(jiǎn)潔、純粹。
（1）一字多體：一字多體為草書的形式構(gòu)成創(chuàng)造提供了方便的路徑。多體就是要變，要能變還要會(huì)變。比如，我們都臨過《蘭亭序》，《蘭亭序》有多少不同體態(tài)的"之"字呢?為什么要變呢?這是性情，有意味的藝術(shù)，要是都一模一樣還有必要再寫嗎?還叫藝術(shù)嗎?《蘭亭序》還屬于行書，那么在大草書的創(chuàng)作中更需要這種隨機(jī)應(yīng)變的能力。
一字多體，為什么多體，要看上下文、左右布局、黑白關(guān)系的需要，來決定當(dāng)下這個(gè)字如何安排書寫。當(dāng)然，在大草快速的書寫中，"變體"是一瞬間的事情，但在這瞬間的時(shí)間流程中，在宣紙上形成的空間形式結(jié)構(gòu)，又顯現(xiàn)著我們的智慧。這智慧有理性訓(xùn)練的技法成分，也有屬于詩(shī)性的浪漫才情。我們寫草書的書家在臨帖的同時(shí)，還要有意識(shí)地訓(xùn)練自己在形式結(jié)構(gòu)上的能力，比如一個(gè)字我們能寫出多少種體，這靠我們的積累，同時(shí)也靠我們的想象力和才情，單個(gè)字的訓(xùn)練，一個(gè)字可以寫出很多種體，比如“每”。
另外，我們還可以拿一首短詩(shī)或一個(gè)句子、一個(gè)詞組來有意識(shí)地訓(xùn)練自己。例如：在五體書中，只有草書的抒情性最強(qiáng)，因此它的字的形式結(jié)體變數(shù)最大，這就是老子所講的"道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"。所謂的"生二"，就是指陰和陽(yáng)。所謂的"生三"是指陰與陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面結(jié)合產(chǎn)生的第三者，背陰而向陽(yáng)，二氣交互沖和成為和諧狀態(tài)。
所以我們?cè)谟?xùn)練變體時(shí)，要掌握這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一平衡的原則，也就是在制造矛盾中解決矛盾，在不和諧中最終尋求它的統(tǒng)一和諧。注意事物的兩面性和多面性，有的男孩子剛見面，兩句話就開始打，打了又言和，最后還結(jié)成了患難弟兄。可能這是男孩子的"潛規(guī)則"。這就是在矛盾中，通過交織磨合，達(dá)到最終的統(tǒng)一和諧。
在書法結(jié)構(gòu)、章法、形式組合中，有許多對(duì)立的兩方面。如大小、粗細(xì)、方圓、曲直、遲速、輕重、肥瘦、疏密、虛實(shí)、欹正、濃淡、生熟、長(zhǎng)短、干濕、松緊等，這些對(duì)立統(tǒng)一中和得好，就和諧，就能夠在形式上構(gòu)成一件好作品。
同時(shí)我們還要敢于制造矛盾，然后還要有能力解決矛盾，要是一點(diǎn)大開大合都沒有，還叫什么大草?還有什么意思?要敢于制造險(xiǎn)絕，再用我們的智慧，使它復(fù)歸平整。
（2）筆順重組、依勢(shì)成序：草書的字有的已不再是原來行楷的筆順了，它是草書簡(jiǎn)化后的特殊筆順，形成新的程序。比如象寶字蓋的"家、安、宅、空、宿、宙"，當(dāng)然也不是所有的寶字蓋都改，還有如"字、實(shí)、宰、寐、"。
還有的筆順如："西""翦"、"而""無"。總之，還有很多這樣改變筆順程序的字，因?yàn)椴輹彩且环N具有特殊符號(hào)意義的漢字，雖然有很多字依然有行書的影子，但是它還是需要我們重新下一番案頭工夫，來解決這些基本字形的寫法，這個(gè)只需要用功就行，不是很難的事。
A、偏旁字體簡(jiǎn)化、化筆畫多為少：
簡(jiǎn)化筆畫我想也是為了大草書寫的需要，如果索源可能有章草、今草可參照，草法又是誰創(chuàng)造的呢?至今還是個(gè)謎，也許是集體的智慧，就說隸書是誰創(chuàng)造至今也爭(zhēng)論不休，我們暫且在這里不去探討。
a、偏旁簡(jiǎn)化：比如：月字旁：勝、騰、服、藤；耳字旁：聊；纟旁：終、絕、綜等；彳雙人旁：徒徑、。
b、字體簡(jiǎn)化：比如："攝""甚"要注意"七和甚"的區(qū)別，"對(duì)""登""憂""婦""尊"等。
c、簡(jiǎn)化后容易相混的字體：例如：氵、亻、讠都可以簡(jiǎn)化為如誠(chéng)、何、清、卑和早義、美、甚、叔、歲、奉、旗、族、兄、兒、師、沛、憂、夏。
B、本字?jǐn)?、字與字之間連：
大草，也可以說是一種連綿草書，為了表現(xiàn)行云流水貫穿的氣勢(shì)，常常是把單個(gè)字合為一組字來書寫，這種情況在唐以來張旭、懷素、黃庭堅(jiān)(字與字連綿的少、利用空間的留白，擴(kuò)大為穿插、咬合)王鐸、傅山等多有連綿，把字與字聯(lián)合寫有利于氣勢(shì)貫穿和速度加快，有時(shí)它可在本字?jǐn)啵?但是要筆斷意連)壑度盡遺(黃庭堅(jiān))，威沙漠馳(張旭)，作不絕(懷素)在這種連綿中，單個(gè)的字體書寫服從于整篇整行的章法形式和空間布局的要求，一些字筆畫的勢(shì)，也打破了原本字筆畫的向背，形成新的勢(shì)態(tài)，比如：張旭《千字文殘石》雞田赤城其中"赤"字的中心已經(jīng)變到了左邊，但它在接下來"城"字中又把中心找回了正中，這樣的結(jié)果呢，就使得"田"字下面留出了白，使得這一行字虛實(shí)相間，產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)一定要特別注意的是學(xué)會(huì)留白。因?yàn)槲覀冎挥邪寻琢舻闷亮?，這件作品才能達(dá)到最后成功，作為一件大草僅將筆法寫好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在形式構(gòu)成上，尤其是留白上多領(lǐng)悟多思考，如果一味寫得很實(shí)一抹黑下來，那我覺得一定很傻沒有靈氣，說明你沒有動(dòng)腦子，沒有把你的智性才情寫出來。
當(dāng)然在注意留白時(shí)，還要學(xué)會(huì)用墨(包括宿墨)，墨用好了，可以出現(xiàn)五色(墨分五色)。古人多用焦墨枯墨和澀筆，不知道用淡墨。我小時(shí)候?qū)W寫字，聽人常講，淡墨失精神，所以大家都不敢用淡墨，現(xiàn)在有一種宿墨不僅不臭還很香，你加上水，或邊蘸墨邊在筆鋒的一側(cè)蘸上水，這時(shí)動(dòng)作要快速，馬上在紙上書寫，能出現(xiàn)繪畫一樣的墨色效果，水潤(rùn)潤(rùn)的有不同層次的墨色。如王鐸"胡煙與塞塵，三春時(shí)有雁，萬里少行人，苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣，當(dāng)令外國(guó)懼，不敢覓和親"。王鐸既有連綿，也有穿插，能夠看出黃庭堅(jiān)在空間形式的大膽探索對(duì)后世書法家在形式上的影響。"春時(shí)"的穿插，"少行"錯(cuò)讓，王鐸在墨色上大膽使用枯墨、澀筆，也是前所未有的。
然而，我們無法看到張旭的草書墨跡，被學(xué)界公認(rèn)的都是一些石刻拓片，《古詩(shī)四帖》一直爭(zhēng)論不休。張旭的草書作品以及他的創(chuàng)作狀態(tài)，只能成為當(dāng)代書法藝術(shù)家的夢(mèng)想。張旭用筆的豐富性，形式詭秘和多樣性，速度之迅猛都是后世書家和現(xiàn)代人無法企及的。只可惜我們看不到原跡，也許哪一天考古奇跡的出現(xiàn)，才可以見到我們夢(mèng)里的張旭。
說草書（７）---線質(zhì)
線質(zhì)：能夠掌握了筆法，我們還要求線的質(zhì)量。所謂的線就是古人說的"畫"。
清初石濤說：太古無法，太樸不散；太樸一散，而法自立矣。法于何立.立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。
吳冠中認(rèn)為，石濤的"一畫"，強(qiáng)調(diào)的是"務(wù)必從自己的獨(dú)特感受出發(fā)，創(chuàng)造能表達(dá)自己獨(dú)特感受的畫法，因每次不同的感受，便須不同的表現(xiàn)方法，于是畫法千變?nèi)f化，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也"。故所謂"一畫之法"，并非指某一具體畫法，實(shí)質(zhì)是談對(duì)畫法的觀點(diǎn)。
沈鵬先生認(rèn)為，書法的最簡(jiǎn)單也是繁復(fù)的莫過于"一畫"。書法的線是由無數(shù)相互依存、抗衡，又相互拒斥、滲透由這種特殊的力作用著的"點(diǎn)"累積而成，可以說是"積點(diǎn)為雄"。書法的"一畫"中由于有無數(shù)的既矛盾又統(tǒng)一的"力"的折沖，故表現(xiàn)為"一波三折"，書法的每一筆所從出，都受對(duì)立面的制約。
所謂的"血脈""行氣""形斷意連"都貫穿著"一波三折"的原理。
石濤的"一"是整個(gè)世界宇宙。吳冠中的"一"是一種觀念，沈鵬先生的"一"是書法中深刻而又豐富的"一畫"。
今天把石濤的"一畫之法"引入書法，以"一畫之法"來審視歷代書法大師，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大師們的書法，無不閃耀著大師本人的人格光輝，暗合石濤的"一畫之法"。
所謂"一畫"，就是我們書法中的線條，許多個(gè)"一畫"線條組成了我們的漢字藝術(shù)，組成了作為我們書法家在宣紙上的大千世界，所以，它如石濤所言的"眾有之本，萬象之根"，所有的眾有和萬象都乃自我立，都源于我們個(gè)體生命的心，然而這個(gè)心不是狹隘的個(gè)我，而是和天地萬物相通相融的大我，天地有大美而無言，我們書法家在宣紙上創(chuàng)造的大美也無聲。那么就是這個(gè)組成大美的最基本的"一畫"，卻含納著豐富的內(nèi)涵。在沈鵬先生看來(我個(gè)人是非常喜歡這篇文章的)這"一畫"中充滿了對(duì)立矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，其中的折沖、對(duì)抗可謂"一波三折"，其中所謂的"波"，即書法中的氣韻、血脈、形斷意連、氣通隔行等。每一筆畫的出現(xiàn)都受已有條件對(duì)立面的制約，"一畫"的深刻性和豐富性，就要求我們?cè)?一畫"中承載的是充滿生命濃度的線質(zhì)。當(dāng)然這條物化的生命線質(zhì)要想盡可能地做到盡善盡美，既有形而下的技術(shù)，也有形而上的要求。在我們明白了以上所講的筆法諸問題后，還有一個(gè)形而下的關(guān)鍵問題，即對(duì)毛筆的控制。很多人知道怎樣寫的道理，可就是寫不好，因?yàn)樗欢每刂?，控制毛筆的提按行駛靠的是手和心和氣。
蔡邕《九勢(shì)》中對(duì)"力"這樣講評(píng)說："下筆之力，肌膚之麗。"從"力"被作為書法美學(xué)的中心范疇使用的那一天起，蔡邕就確切地認(rèn)定，生理之"力"，是藝術(shù)之"力"的本原。"力"即是筆法、形式的外在意象，又是藝術(shù)生命美麗的重要內(nèi)涵。我們常常能通過一個(gè)書家的作品看出他的生命力是否旺盛。晉衛(wèi)鑠在《筆陣圖》中說"下筆點(diǎn)畫波撇屈曲，皆需盡一身之力而送之。鐘繇："用筆者天也，流美者地也。
"所謂筆力是指線條的力度在人們心中喚起的力量。"中國(guó)書法雜志社編的《書法藝術(shù)》中稱。
提筆書寫所耗費(fèi)的力遠(yuǎn)大于按筆書寫所耗的力。提筆的難度遠(yuǎn)大于按筆的難度，寫小楷費(fèi)的力可想而知。"人知起筆藏鋒不易，豈知出鋒甚難。"就像一個(gè)人走平路與走獨(dú)木橋、走鋼絲能一樣嗎?它需要極大的控制力。筆毫錐體的每一個(gè)細(xì)小的變化，都需要在書法家敏感精微的控制之中，才能寫出符合書法家心意的線條筆畫。毫無疑問，如何提高控制技巧，增強(qiáng)筆畫線條的力度，是用筆最突出的中心和難題。我們要在用筆的控制力上多下工夫。
我們?cè)谛蕾p古代經(jīng)典作品時(shí)，都能感到一股強(qiáng)烈的氣息撲面而來，正像一個(gè)人的氣質(zhì)，有有形的外在形式，也有無形的內(nèi)心修煉。從佛學(xué)的理念來講，人的相貌是會(huì)變的。你如果真學(xué)真干，三年后你的相貌一定會(huì)有所改變。我認(rèn)為一個(gè)人的外相也一定是他內(nèi)心的外化，所謂相貌實(shí)則是他的心貌，他的心亂不亂，疲不疲憊，煩不煩，痛苦不痛苦，全在他臉上寫著。所以我們?cè)谟?xùn)練筆法和對(duì)毛筆的控制力的時(shí)候，還要通過學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，儒、釋、道等哲學(xué)、思想、文化、書法理論的學(xué)習(xí)，慢慢地，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地修化我們的內(nèi)心，這樣我們才能在閱讀臨摹傳統(tǒng)書法經(jīng)典作品中，包括技法都會(huì)有更深刻的感受、理解、領(lǐng)悟。以我個(gè)人的體會(huì)：實(shí)踐和領(lǐng)悟都很重要，你不實(shí)踐，終歸是紙上談兵，僅有實(shí)踐不知用心領(lǐng)悟是"學(xué)而不思，則惘""迷惘"。閱讀、思想、審美，人生境界的提升會(huì)作用于我們手上這支筆，也會(huì)改變筆底下流淌出來的這根線條，提高線的質(zhì)感。各種審美理想對(duì)筆法的要求，會(huì)產(chǎn)生由各種筆法表現(xiàn)出來的不同審美線質(zhì)。我相信，在長(zhǎng)期執(zhí)著的學(xué)習(xí)修煉領(lǐng)悟中，我們的才情也會(huì)不斷地被開發(fā)出來。
我說草書（8）---選筆
毛筆的選擇：古人說："君欲從其事，必先利其器。"選擇適合自己的書寫工具也是我們能寫好書法的先決條件。雖然這似乎不是個(gè)問題，但我常常在一些輔導(dǎo)班上，看到有些同學(xué)因?yàn)檫x擇的毛筆不對(duì)路，臨摹起來很費(fèi)力氣也不容易寫像。
長(zhǎng)鋒羊毫彈性大，蓄墨多，寫出的線條柔韌性強(qiáng)。但由于鋒太長(zhǎng)又柔軟很不好掌握，那么，我們可使用毛筆的三分之一就行，這樣便于控制。
狼毫蓄墨少，彈性稍差，寫出的線條矯健、勁爽，棱角分明。但由于蓄墨少不利于寫一組字，尤其是狂草要寫連綿的字組。
而兼毫是這兩種筆性的折中，既不像羊毫那么柔軟難以控制，也不像狼毫?xí)霈F(xiàn)圭角太多。但是，無論是什么品質(zhì)的毛筆，最重要的是要選擇適合自己的工具。加上我們勤奮訓(xùn)練自己的手與毛筆之間的細(xì)微感覺，體會(huì)自己的手怎樣使用它，駕馭它時(shí)的席位感覺，讓它在觸紙的瞬間，盡可能地表現(xiàn)出良好的線質(zhì)和自己想要達(dá)到的藝術(shù)效果。
不同的工具(筆)，適應(yīng)于不同的字體，不同的心性，不同的紙張，不同字體的大小。還要根據(jù)自己所要臨摹的字帖和自己的心性和習(xí)慣以及宣紙的品質(zhì)來決定選擇工具。就像調(diào)養(yǎng)我們的身體一樣，根據(jù)不同的陰陽(yáng)虛寒、燥熱體質(zhì)來選擇不同的食物，不同的食物有不同的食性，你要分析這個(gè)食物的食性適不適合你身體調(diào)養(yǎng)的需要，適合你的就是最好的，一人一性，毛筆也是這樣，一種毛筆有一種性能，一種性能表達(dá)出不同于其它毛筆的藝術(shù)效果。
我說草書（9）---形式與藝術(shù)性
極理性--即表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)作品筆法章法的解讀、感受--深度地感受--思考--判斷--總結(jié)--找出經(jīng)典--模擬--深度模擬--錘煉。
極浪漫詩(shī)性--即創(chuàng)作主體的天賦--才情--性情--情感爆發(fā)力--藝術(shù)地轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，才情也有先天與后天之分。
所謂浪漫詩(shī)性：是指生命在遭遇苦難時(shí)，依然堅(jiān)定信念，不會(huì)被壓垮反而能夠使境由心轉(zhuǎn)，以樂觀的態(tài)度泰然處之。就像電影《芙蓉鎮(zhèn)》里的秦瘋子，被誣陷錯(cuò)打成右派去鄉(xiāng)鎮(zhèn)掃大街，還跳華爾茲舞，還滿懷熱情地去談戀愛。還有《上尉的曼陀鈴》，在充滿戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的日子里，還熱愛生活、愛好音樂、向往愛情。在艱難的境遇里活出人生的燦爛，這是大智慧、大境界。
我們今天能夠看到的筆法、結(jié)體、章法、包括墨法等等，都是我們從閱讀經(jīng)典的書法作品和進(jìn)行理論總結(jié)時(shí)得來的。筆法--能改變作品的氣韻；墨法--能增加作品的氣勢(shì)；章法，我們稱為形式--能決定作品的氣象。這其中有共性的東西，也有極個(gè)性的。共性的是基本的筆法、字法、墨法，個(gè)性的是此書法家與彼書法家在用筆、結(jié)字、墨法不同的那一點(diǎn)。能夠成為一個(gè)不被歷史網(wǎng)眼漏掉的書法家，大都有其不同與他人的那一點(diǎn)。其實(shí)這一點(diǎn)也是最能體現(xiàn)這個(gè)書法天賦才情的一點(diǎn)。僅有共性，那是誰都能"操練"一下的技術(shù)范圍，而不能用才情來衡量或評(píng)判。
所有的學(xué)科最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)、掌握，都離不開模仿。尤其是書法。那么，我們所講的筆法也必須走臨摹的途徑。這是書法這門古老的藝術(shù)幾千年的傳承和自身模式系統(tǒng)的特定。一個(gè)書法家從技法--藝術(shù)--道，是一個(gè)漫長(zhǎng)錘煉達(dá)到漸變的生命與藝術(shù)互為修行過程。
在草書中，確切地說狂草書的臨摹是很困難的，對(duì)于狂草的臨摹，只能是在技法和形式上的努力追尋，而很難做到神采的模仿。當(dāng)然所有的神都需要形的承載。但是僅有形，未必就能有神采的很好表現(xiàn)。就像我們大家都來畫一根線，這根線索表現(xiàn)出來的起、止、行和筆法生發(fā)出來的氣韻，也一定有所不同。這似乎是一個(gè)很復(fù)雜而又難以言說的問題。因?yàn)槲覀儫o法尋繹到古代狂草書家當(dāng)時(shí)書寫時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。所以，邱振中先生在他的著作中發(fā)出這種天問"神居何方。"
對(duì)于我們解讀以往的傳統(tǒng)，古代的書法家則永遠(yuǎn)是個(gè)謎；而對(duì)于未來人，當(dāng)下的我們也會(huì)留下太多太多的謎?對(duì)于歷史的認(rèn)知和解讀，雖然會(huì)隨著考古的新發(fā)現(xiàn)對(duì)那些曾經(jīng)模糊的問題會(huì)越來越清晰，但是一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、揀選和解讀。當(dāng)然，還依然會(huì)有難以探索的謎困惑著我們。
從書法與個(gè)體生命的關(guān)系來看，每一個(gè)書家每一次的精心創(chuàng)作都是生命中的唯一。每一次創(chuàng)作、每一個(gè)點(diǎn)畫的筆法書寫結(jié)構(gòu)，章法都是這一特定時(shí)間的心情、筆、墨、紙的具體情況決定的，這一筆、這一個(gè)字、這一行字都是根據(jù)上下或左右的結(jié)構(gòu)形態(tài)的情形限制而決定如何即興書寫的。當(dāng)然草書的結(jié)字也是有規(guī)則的，但那只是共性的草書法則而非一件真正精彩的狂草書，狂草的創(chuàng)作在字法上雖也依據(jù)章法規(guī)則，但在具體的作品中它是即興的，根據(jù)創(chuàng)作當(dāng)時(shí)的環(huán)境、心情、工具即興發(fā)揮的，它可以在用筆、線條、結(jié)構(gòu)規(guī)則的基礎(chǔ)上展開想象進(jìn)行變異或變體，這種想象能力和詭譎的應(yīng)變能力正是草書書家最珍貴的素質(zhì)，也是必須具備的天賦。
那么，對(duì)于學(xué)習(xí)草書、狂草者有沒有可供依循的方法呢?我想如果我們進(jìn)行深度的感受、分析、思考、判斷、總結(jié)還是能找到一些有效的方法的，我們是否可以分作兩個(gè)步驟來分析學(xué)習(xí)，先學(xué)基本的共性的字法和點(diǎn)畫，然后，再訓(xùn)練自己對(duì)于形式的整體把握，同時(shí)我們還要放棄以往其它書體中，頓挫，一波三折慢動(dòng)作的分解，要用一種輕松自然而流暢的書寫動(dòng)作來完成狂草連綿起伏的點(diǎn)畫及線條的優(yōu)美組合。因此它又需要手指、手腕，準(zhǔn)確的動(dòng)作和精微的控制能力，以及臂膀的揮運(yùn)、心靈的放松、速度的提升。
我說草書（10）---古人論述
唐孫過庭《書譜》：“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文”?！敖褡珗?zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點(diǎn)畫向背之類是也。”
清包世臣論書，“世人知真書之妙在使轉(zhuǎn)，而不知草書之妙在點(diǎn)畫，此草法所為不傳也。大令草常一筆環(huán)轉(zhuǎn)，如火筋劃灰,不見起止。然精心探玩,其環(huán)轉(zhuǎn)處悉具起伏頓挫,皆成點(diǎn)畫之勢(shì)。后人作草,心中之部分,既無定則,毫端之轉(zhuǎn)換,又復(fù)鹵莽,任筆為體,腳忙手亂,形質(zhì)尚不備具,更何從說到性情乎？蓋必點(diǎn)畫寓使轉(zhuǎn)之中,即性情發(fā)形質(zhì)之內(nèi),望其體勢(shì),肆逸飄忽,幾不復(fù)可辨識(shí),而節(jié)節(jié)換筆,筆心皆行畫中,與真書無異?！闭劰P法，“五指疏布,各盡其力,則形如握卵,而筆鋒始得隨指環(huán)轉(zhuǎn)如士卒之從旌麾矣”；“古人一點(diǎn)一畫皆使鋒轉(zhuǎn)筆以成之,非至起止掣曳之處乃用使轉(zhuǎn)?？v橫者,無處不達(dá)之謂也。盤紆跳蕩,草勢(shì)也;古人一牽一連筆皆旋轉(zhuǎn),正心著紙,無一黍米倒塌處?！?div style="height:15px;">
姚配中《書學(xué)拾遺》：“蓋真之點(diǎn)畫，筆之往來也；真之使轉(zhuǎn)，筆之跌宕也。草之使轉(zhuǎn)，筆之往來也，草之點(diǎn)畫，筆之跌宕也。凡作草不得一概盤紆，須于當(dāng)點(diǎn)畫處，跌宕出之。雖無點(diǎn)畫之跡，而識(shí)者玩之，知其中有點(diǎn)畫之情性也。不然則春蚓秋蛇而已?！?div style="height:15px;">
