[劉言]采取火候。[李言]六門火候。
無根樹，花正嬌，天應(yīng)星兮地應(yīng)潮。
屠龍劍，縛虎絳，運(yùn)轉(zhuǎn)天罡斡斗杓。
煅煉一爐真日月，掃盡三千六百條。
步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。
[劉注]真靈藏于后天，為積習(xí)客氣掩蔽，花最難發(fā)，間或有時(shí)而發(fā)，一點(diǎn)光輝，從虛無中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開未開，渾淪元?dú)?，在天?yīng)星之明而不大，在地應(yīng)土之潮而未濕，星明地濕，皆陽氣初動(dòng)之象。陽氣初動(dòng)，即真靈花嫩時(shí)也。當(dāng)其正嬌，易于識(shí)神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，杜漸防微，扶陽抑陰，以護(hù)命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絳，所以制妄情。氣性不發(fā)，則真靈⑾現(xiàn)；妄情不起，則真情生。真性現(xiàn)，真情生，是運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡，斡旋斗杓，轉(zhuǎn)殺為生，變刑成德，可以煅煉一爐真日月矣。日者，陽中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄中之雌，真陰也；月者，陰中有陽之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之白，真陽也。煅煉真陰真陽，兩位大藥，歸于一氣，凝結(jié)成丹，吞而服之，延命卻期。此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空?qǐng)?zhí)相事業(yè)也。蓋以大道成就，步云霄，任逍遙，萬般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！
[李解]嬌以秀嫩言，一陽初萌之時(shí)也。天比上，地比下，陽生之時(shí)，眉上有點(diǎn)點(diǎn)星光，昔人謂為天應(yīng)星，腹中有浩浩潮氣，昔人謂為地應(yīng)潮，藥生朕兆，原有如此，良不誣也。悟元以天之星輝、地之潮濕，比陽氣初生，不大不潤(rùn)，亦是一解。更有以《入藥鏡》為言者，天應(yīng)星指上鵲橋，地應(yīng)潮指下鵲橋，均有妙理。然吾竊聞之，應(yīng)星應(yīng)潮，以應(yīng)月應(yīng)時(shí)言，即星悟月，即潮悟時(shí)，此正是大還丹要緊火候。余摘《參同》數(shù)語，以為印證?！秴⑼吩疲骸?span style="COLOR: blue">金計(jì)十有五，水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定株兩，五分水有馀。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。”此即應(yīng)星應(yīng)潮之正義也。金必十五兩重者，金準(zhǔn)月數(shù)，取金精壯盛之意。五千四十八日，天真之氣始全，十五兩金能生十五分水，上半月十五日是也。水?dāng)?shù)與金數(shù)相應(yīng)，即潮數(shù)與星數(shù)相應(yīng)。若金水不足，則真水不生，此謂天不應(yīng)星、地不應(yīng)潮，何以定銖兩乎7若要應(yīng)星應(yīng)潮，就以上半月之十五日為定，自朔至望，以一日半為一分，兩個(gè)一日半，三日出庚矣。這才是二分真水，天也應(yīng)星，地也應(yīng)潮。若至初五，則是三分，三分不入用；若至初八，則是五分，五分更有馀：均非應(yīng)星應(yīng)潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真應(yīng)星、真應(yīng)潮，二者坎水之真信，金初生水，剛到二分時(shí)候，水源至清，有氣無質(zhì)，即白虎首經(jīng)也?；⒄職?，龍即以二分真火迎之，煉為丹本。至于生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生，所謂二七之期，真鉛始降，此是應(yīng)星應(yīng)潮也。或者問火何以必須二分？曰：一時(shí)功夫，分三符六候，止用一符二候之火，斯龍虎平勻，相吞相啖。到達(dá)時(shí)候，必要執(zhí)劍降龍，拿絳伏虎；運(yùn)罡斡斗，歸于中宮，日月交精，烹之煉之，則正道得矣。我吾山老師還有一講，更精密醒露，并詳述于此。乾天為陽，星即天之火精，陽中陰也；坤地為陰，潮即地之水氣，陰中陽也。精為火父，氣為水母，乾父與坤母交，則離火與坎水生焉，故曰“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”。應(yīng)之云者，彼此相與感應(yīng)之機(jī)也?！秴⑼吩疲骸?span style="COLOR: blue">方諸非星月，焉能得水漿？”可知天光照地，應(yīng)之以星者，地氣承天，即應(yīng)之以潮也。仙家以天之星喻人心中之火，火即人之性也，性屬龍，設(shè)有不降，則星飛火散。故當(dāng)執(zhí)屠龍之劍以降之，劍比大慧也；以地之潮喻人身中之水，水即人之情也，情即虎，設(shè)有不伏，則潮浸水流，故當(dāng)持縛虎之絳以伏之，絳比大智也。大巧若拙，大智若愚，智慧冥冥，即生妙心，轉(zhuǎn)天罡，斡斗杓者，非妙心不能為力。天罡，北斗也。天罡主生，在乎斗杓，斗杓指處，即有生氣。人身妙心，能運(yùn)天罡之杓，則能轉(zhuǎn)殺為生矣。斗杓回旋，金丹入內(nèi)，金丹入內(nèi)，妙心還我。妙心者，不生不滅之真身，與天地合其德，與日月合其明，即人身真日月也。欲求妙心，必從后天中返先天，先把外日月交光于外，明火候，知符刻，乃能得之；及其歸也，又要以內(nèi)日月交光于內(nèi)，晝夜長(zhǎng)明，調(diào)和養(yǎng)育，則煅煉一爐真日月矣。是為金丹大道之妙諦，七返九還之重玄，掃盡三千六百旁門，可以步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消矣。若不明此大道，斷無解脫日子，罪垢凡塵日加增，可不悟哉！
[劉旨]逆用氣機(jī)。[李言]善用盜機(jī)。
無根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。
銀河路，透九霄，槎影橫空拍斗梢。
摸著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋。
入仙曹，膽氣豪，盜得瑤池王母桃⑿。
[劉注]先天大道，包羅天地，運(yùn)行日月，超乎萬有，花開甚高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦海境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠(yuǎn)，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見牛女二星相會(huì)，此可征也。以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？金丹大道是也。金丹大道，在虛空中作事業(yè)，能以轉(zhuǎn)乾坤，逆陰陽，奪造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運(yùn)用。斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處兇，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間，陰陽相合，生機(jī)萌芽，絕不費(fèi)力，故曰“模著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋”?？椗畬訇帲＠蓪訇?，鵲橋?yàn)榕Ｅ鄷?huì)之處，摸著機(jī)石，踏遍鵲橋，以陰招陽，陽來會(huì)陰，陰陽相會(huì)，金丹有象。此種道理，盡在波浪里做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也?，幊卦谖?，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽相會(huì)，陰陽相會(huì)之妙，尤在乎大海波中，逆運(yùn)氣機(jī)，不動(dòng)不搖耳。能于大海波中，不動(dòng)不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不可竊乎？彼世之習(xí)靜忘形，僅在寂滅中作事者，焉知有此！
[李解]高，指虛空而言。海浪滔天者，即紫陽翁所謂風(fēng)浪粗、產(chǎn)玄珠之時(shí)也。風(fēng)起浪涌，聲震虛空，故曰“滔天”，而一個(gè)玄珠，正如團(tuán)團(tuán)秋月，現(xiàn)于海上，故曰“月弄潮”也。逆挽銀河，上透九霄，仿佛張騫乘槎，影橫空際，氣機(jī)于此直達(dá)矣。然河槎前行，必先有個(gè)指引，方不使水經(jīng)濫行，不由河道，此斗梢之上，所以為泊系之所也。這“泊”字下得最妙，人間泊船，乃止宿之意，仙客河槎，則以斗梢為靠，端行直指，勢(shì)不容泊，其言泊斗梢者，正以不可泊、不得泊，就于斗梢泊之。隨斗運(yùn)轉(zhuǎn)，行中有止，殺里逢生，猶之英雄豪炁，直儻做事，風(fēng)利不泊，乃是大結(jié)局、大興會(huì)之時(shí)，不泊勝于泊，泊猶之不泊．斯其為泊斗梢也?？椗?、牛郎，天上陰陽二星，年年七夕相會(huì)?？椗畬訇?，機(jī)石比汞，牛郎屬陽，鵲橋乃牛女相逢之處，即金汞會(huì)合之方。上言斗梢，此言女牛，是斗為女牛之媒也。牛郎欲會(huì)織女，非斗不能圓成，斗轉(zhuǎn)則牛郎渡河，金與汞合矣。呂祖云：“進(jìn)火功夫牛斗危”，泥丸云：“妙在尾箕斗女牛”，同此意也。摸著機(jī)石，則以汞迎鉛，踏遍鵲橋，則鉛汞一路，從此天緣有分，志氣能伸，可以遇仙曹而膽氣豪矣。此何故哉？以其盜得瑤池王母桃耳。悟元以瑤池在西，王母為坤母，桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，以成還丹，其注明矣，但“竊”字不及“盜”字現(xiàn)成。東方盜桃，一也；坎卦為盜，二也。東方盜桃，恰往西方取金；坎卦為盜，恰向水底求鉛。盜之為義，妙也哉！
[劉言]陰陽搏結(jié)。[李言]化生玄珠。
無根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)。
鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價(jià)償。
此是家園真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。
上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。
[劉注]金丹乃陰陽二氣相激而成象，是花須成雙而后有用也。陰陽者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知，又為元精，俱屬陽。龍虎戰(zhàn)者，性情摶聚也。鉛投汞者，精神凝結(jié)也。性情摶聚，精神凝結(jié)，陰陽相配，一氣混合，真靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無價(jià)之寶矣。此寶非外來之物，乃我家園之真種子，本來原有，因交后天，迷失無蹤，今得陰陽調(diào)和，無而復(fù)有，去而復(fù)來。種于家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無窮，上于天堂極樂之方，可免輪回之苦矣。
[李解]雙者，兩弦之氣也。兩弦之氣合，則龍虎登壇，相吞相映，戰(zhàn)即吞啖之意。一場(chǎng)大戰(zhàn)，龍虎平勻，虎戰(zhàn)龍則以鉛投汞，龍戰(zhàn)虎則以陰配陽，陽鉛與陰汞交，斯無價(jià)寶生矣?！段蛘妗吩疲骸?span style="COLOR: blue">虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠?！毙槟讼忍煲粴猓煞鸨驹?，吾家真種，而非外物，因?yàn)楹筇焖冢貌滑F(xiàn)象，今在龍虎壇中，陰汞陽鉛，結(jié)為真夫婦，遂從后天坎離之內(nèi)，返出先天，故曰“法象玄珠無價(jià)償”。從此家園真種子，得之者返老還童，延生益壽，上天堂，登極樂，免得輪回見閻王也。此言龍虎陰陽相戰(zhàn)相配之法，須于“花正嬌”一章注內(nèi)覓其火候可也。
[劉言]一時(shí)還丹。[李言]還丹溫養(yǎng)。
無根樹，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。
拿云手，步云梯，采取先天第一枝。
飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。
托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。
[劉注]先天真靈，無而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為后天掩蔽，杳然無蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春?；卮褐?，要采取先天第一枝之花。第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落于形象，不落于空亡，含而為真空，發(fā)而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。不可以有心求，不可以無心守，有心求之，則著于相，無心守之，則著于空，是在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無中來，凝而為黍米之珠，內(nèi)外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂在其中，不識(shí)不知，順帝之則，如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時(shí)也，還丹已結(jié)，復(fù)見娘生面目，無用外爐加減，急須內(nèi)爐溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，時(shí)防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內(nèi)自知之心?；鸷蚓徏?，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。
[李解]奇者。令人不測(cè)也。不惟人不能測(cè)，即陰陽亦不能測(cè)。若是能測(cè)，則陰陽不會(huì)，雜入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，藥材新嫩，就在這庚方月內(nèi)，栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片時(shí)，而后有先天第一枝鼎內(nèi)生出，此片晌功夫也。片晌之間，先天第一枝果然發(fā)現(xiàn)，妙心主事，即時(shí)逆轉(zhuǎn)天罡，回翔去漢，此即拿云之手、步云之梯，采取先天第一枝也。飲酒者，飲此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回陽春矣?；词蔷疲萍词腔?，飲之戴之，酒是良朋花是伴，令人神氣沖和，渾渾如醉，故曰“飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥”。心知者，同心也，即自己妙心也。謹(jǐn)護(hù)持者，以妙心看火候也。但護(hù)持有數(shù)件，爐火有兩端：火候未足，則屯蒙抽添以護(hù)之，須用外爐加減；火候已足，則晝夜含光以護(hù)之，不用外爐加減。十月數(shù)全，九年已過，則真人出頂門矣。否則外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷；內(nèi)爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈；內(nèi)爐該去而不去，則火候如愚而丹不出：凡此，皆爐中火候有差池也。是所望于心知，精謹(jǐn)護(hù)持，乃不致有差池耳。飛即差池之意，宜與前“花正飛”章同看。
[劉言]調(diào)和陰陽。[李言]得藥還丹。
無根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊已鄉(xiāng)。
東家女，西舍郎，配合夫妻入洞房。
黃婆勸飲醒醐酒，每日醺蒸醉一場(chǎng)。
這仙方，返魂漿，起死回生是藥⒀王。
[劉注]黃者，中央戊已之正色。戊為陽土主動(dòng)，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信，又謂真意?；ㄉS，則真靈入于中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能。東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之處，更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)?；鸷?，則不和者而必和，既和而長(zhǎng)和。醒醐酒非世間之糟汁，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽交感絪缊中和之氣，合而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點(diǎn)中和之氣耳。勸飲者，不沖和而必調(diào)至于中和。修道至于陰陽沖和，常應(yīng)常靜，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身，內(nèi)觀其心，心無其心，不識(shí)不知，順帝之則，日日飲醍醐，而入于醉鄉(xiāng)矣。這個(gè)醉中趣味，是神仙之方，是返魂之漿，能以起死，能以回生，乃大藥王也。中央、戊已、黃婆，皆真信之異名。以陰陽和合言，則謂中央；以運(yùn)行陰陽言，則謂戊己；以調(diào)和陰陽言，則謂黃婆；以動(dòng)作言，則謂真信；以靜定信，則謂真意：故一物而有數(shù)名，總而言之，一真信而已。識(shí)得此信，即于此信上下實(shí)落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結(jié)成一個(gè)真靈至寶。始之終之，無非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實(shí)處，真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個(gè)真信在內(nèi)，真信現(xiàn)時(shí)，性情自不相離，真靈自然中正，三者相需而仍相因也。
[李解]黃，正色也，佛家之正覺、儒道之正氣也。其在釋典，則曰黃花；其在仙經(jīng)，則曰黃芽。但黃芽有二種：一個(gè)是初三新藥，一個(gè)是十五大藥?！段蛘妗吩疲骸?span style="COLOR: blue">黃芽生處坎離交”，此即初三新藥也。黃芽生處，即當(dāng)交媾坎離，以種第二個(gè)黃芽?！段蛘妗吩唬骸?span style="COLOR: blue">種得黃芽漸長(zhǎng)成”，此即第二個(gè)黃芽，十五日之大藥也。黃芽長(zhǎng)成，實(shí)因坎離交媾。夫坎離之交媾者，交媾于中央戊己鄉(xiāng)也。中央乃精氣成團(tuán)之處，戊己鄉(xiāng)乃動(dòng)靜調(diào)合之所，調(diào)合成團(tuán)，片晌間從中產(chǎn)出黃芽，故曰“產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)”。這黃芽名字極多，以本章言之，即西舍郎也。西舍郎，金氣也。東家女，汞精也。采回金氣，制伏汞精，此金汞返還之道，即配合夫妻入洞房也。既入洞房，又要有黃婆守之，黃婆即上章所言心知也。夫妻兩個(gè)，恐防不諧，則精神意氣，難入中和之境，而丹不成，故要有黃婆伏侍，勸飲醍醐。醍醐者，外資溫養(yǎng)之精，內(nèi)服中和之氣也。黃婆乃是知心人，爐中火候自然不差，朝暮之間，頻頻勸飲，每日醺蒸醉一場(chǎng)，真快樂也。此酒不是凡間酒，乃仙方所制之酒，名曰返魂漿，可以起死，可以回生，小藥外藥，皆不能及，是為藥之王也；此章乃二候求鉛之后，四候還丹功夫。求鉛乃外事，初三月出庚施功，名之曰以水配火，以龍就虎，以陰會(huì)陽，以離交坎，以性合情，以汞投鉛，以女嫁男，以后天生先天，總之是以精合氣，乃外藥也，其功夫在外，只用一符二候，立為丹基。還丹。乃內(nèi)事，十五月圓時(shí)施功，名之曰以水滅火，水乃天癸之水，以虎嫁龍，虎乃西方之虎，以陽伏陰，陽乃含真之陽，以坎填離，坎乃先天之坎，以情歸性，情乃金情之情，以鉛制汞，鉛乃真一之鉛，以男配女，男乃純乾之男，以先天制后天：總之是以真氣合真精，乃內(nèi)藥也，其功夫在內(nèi)，須用二符四候，結(jié)為金丹。凡此，皆古人所未分晰者，吾于此詳陳之，庶閱丹經(jīng)之際，了然于二藥之分也。
[劉言]凝結(jié)圣胎。[李言]擒伏火藥。
無根樹，花正明，月魄天心逼日魂。
金烏髓，玉兔精，二物擒來一處烹。
陽火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。
守黃庭，養(yǎng)谷神，男子懷胎笑熬人！
[劉注]先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花正明也。其所以明者，乃陰陽二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無光，必借他家不死之方，而后陽生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，陰陽相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也，在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白，即真知之真陽。前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽未會(huì)而方會(huì)，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽已會(huì)而相合，故云烏之髓、兔之精。未會(huì)而方會(huì)，勉強(qiáng)之功，假中復(fù)真也；已會(huì)而相合，自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，摶于一處，烹出陽中之陽，即行子午卯酉火候；完全金液大丹。但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現(xiàn)即是子，法當(dāng)用剛進(jìn)火，而鼓真知出玄；靈知來即是午，法當(dāng)用柔退符，而取靈知入牝；真知進(jìn)于中正即是卯，法當(dāng)冰浴此中正而不過進(jìn)；靈知退于中正即是酉，法當(dāng)冰浴此中正而不過退：此符火冰浴之道，萬古不易之法。若以天邊子午卯酉按時(shí)用功，則失之遠(yuǎn)矣。符火不差，沐浴合時(shí)，陰陽相應(yīng)，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽相合之中一竅，又號(hào)為元牝之門。元陽牝陰，陰陽合，有此竅，陰陽偏，無此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無此竅即無谷，無谷即無神。谷即黃庭。黃者，中色；庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中，兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷應(yīng)聲，此應(yīng)之聲即谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽會(huì)合，其中有神，亦猶是也。然不到陰陽相合地位，無此中，無此谷，安有神居？若果到陰陽相合時(shí)，便有個(gè)中，便有個(gè)谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無中來者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基者即此。果陰陽合而為一氣，則谷神鎮(zhèn)居黃庭，是謂男子懷胎。曰“守黃庭”者，守中也。曰“養(yǎng)谷神”者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長(zhǎng)久。此等真實(shí)法相，系虛空中事業(yè)，不從色相中做出，彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？
[李解]明乃大藥發(fā)生，虛室生白，放大光明，大醒大悟大覺時(shí)也。這大藥乃鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，如月魄之在天心，與日魂相逼，而成團(tuán)團(tuán)輝光，非若初三一線，遠(yuǎn)在天邊，近在蛾眉也?！氨啤弊窒碌靡o，乃相親相近，一處相煎之意。日月合璧，日魂盡注于月魄，萬里光明，天心雪亮。二物擒來一處烹，不是擒了金烏，又擒玉兔，乃是擒金烏以搦玉兔，單擒一物歸來，即所以擒二物也。當(dāng)其擒來之際，也有子午卯酉四候投關(guān)之火，由是而金烏飛入廣寒宮，復(fù)以金烏之髓，調(diào)和玉兔之精，既而使玉兔之精，盡化為金烏之髓，這才是月魄逼日魂，善于一處烹者。斯時(shí)也，陽魂圓滿，陰魄無形，二物變?yōu)橐晃?，一物中有二物，陰盡陽全，光明大放，故稱為鉛中之陽，丹中之金，先天中先天，到此地位，乃為金液大藥，亦按子午卯酉行四候服食之功，此方是九轉(zhuǎn)大還丹也。何時(shí)為子？陽生為子，故當(dāng)進(jìn)陽火。何處為午？陰降為午，故當(dāng)退陰符。冰浴者，調(diào)停自然，不急不緩，此等功夫，當(dāng)加于陽火臨卯、陰符臨酉之門，則陽不過剛、陰不過柔，剛?cè)岬弥?，出入合度也。昔陶存存先生闡明《參同契》行火秘訣，而錄其師《火候歌》于注中，余深佩服，今亦附書于此，以為印證。歌云：“憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德。問吾子在何時(shí)，答曰藥生時(shí)節(jié)。問吾午在何時(shí)，不過藥朝金闕。卯時(shí)的在何時(shí)，紅孩火云洞列。若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此即沐浴時(shí)辰，過此黃河舟楫。再問何為酉門，即是任同督合。此時(shí)若沒黃裳，藥物如何元吉。過此即為戌庫，請(qǐng)向庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。”夫藥臨卯門，必用觀音之靜者，觀音之靜，管攝嚴(yán)密，不使紅孩逞勢(shì)，則甘露發(fā)生；至于酉門，則以黃裳裹之，不使元珠傾瀉，則白液乃凝，此冰浴之妙用也。黃庭者，中央也。谷神者，虛靈也。守中央而養(yǎng)虛靈，則法身呈象，一個(gè)男子，宛如女子懷胎，笑煞人亦愛煞人也。
[劉言]真空法相。[李言]圓通自在。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。
空即色，色即空，識(shí)破真空在色中。
了了真空色相滅，法相長(zhǎng)存不落空。
號(hào)圓通，稱大雄，九祖超升上九重⒁。
[劉注]金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，后天氣質(zhì)猶未化盡，大道不成。古仙云：“一毫陰氣不盡不仙”。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時(shí)，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸于萬有皆空，還于父母未生以前無聲無臭面目而后已。然空之云者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰“空即色，色即空，識(shí)破真空在色中”。蓋一味無心，則著于空；若稍有心，則著于色。曰“空即色”者，是不空也；曰“色即空”者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存于色中矣。曰“了了真空無色相，法相常存不落空”者，真空一了百當(dāng)，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居于大雄寶殿者，即此道也。
[李解]紅乃大藥法象。仙師“道情歌”與“無根樹”皆要緊之作，即彼可以見此也。“道情歌”云：“萬般最象皆非類，一顆紅光是至真”。紅光發(fā)現(xiàn)，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無藥可采。溫養(yǎng)事畢，爐鼎全丟，一切花花樹樹，皆不講也，故曰“摘盡紅花一樹空”。花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣?？占炔豢眨占词巧怯猩?，色即是空。識(shí)透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了當(dāng)真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長(zhǎng)存，法相長(zhǎng)存，即是真空不空。圓通者，功行圓滿，萬法皆通，真空之體用備矣。既號(hào)圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！
[劉言]返歸虛無。[李言]證位三清。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。
無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。
運(yùn)起周天三昧火，煅煉真空返太無。
謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫⒂。
[劉注]先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動(dòng)，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通處下手，擒入于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真，自真空而可返于太虛。道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會(huì)之丹田，謂元化之門，又名元關(guān)竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統(tǒng)精氣神之三物，真靈既復(fù)，三物皆復(fù)，自造自化，絪缊沖和，結(jié)為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，煅煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。贊曰：吐老、莊之秘密，續(xù)鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛?cè)崞ヅ鋬上摇＿?！丹法始終皆泄盡，火符進(jìn)退俱寫全。二十四詞長(zhǎng)生訣，知者便成不死仙。
[李解]“無”字承上章“空”字之意，進(jìn)一層言，以作二十四首結(jié)局。煉丹至于空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無也。老君曰：“觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，湛然常寂?！边@才是大超脫、大解悟、大清凈、大圓覺，何也？湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，只恁其湛然而已。前此采取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應(yīng)。問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之真，藏在無中耳。圣賢仙佛之理，深達(dá)造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生，以道為體，又必以無擒無，入于中間虛無之境，大造大化，爐中運(yùn)起周天三昧真火，煅之煉之，務(wù)使虛空法身，返于太無。太無者，圣真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。煉成仙道，只受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。返之云者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能復(fù)返圣真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由筑基煉已，七返九還，煉至于空，復(fù)至于無，由無而返于太無，仍然是三清客也。但煅煉真空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動(dòng)，空際盤施，深造密化，道法自然也。三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五岳名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，布滿地之黃金。手敲魚鼓簡(jiǎn)板，口歌上洞仙音。四洲齊度，萬古道情。呵呵！悟元處處語真靈，先把吾家主意存。山人照本宣真訣，度世宏開不二門。
⑴原注：梧元云：“不知此是何調(diào)”涵虛云：“唱道情者名挽烏云?！?/span>
⑵原注：悟元注本“微”作“危”，與衰微之意亦相似。
⑶原注：悟元注本“青”作“清”，然青乃初生新嫩之時(shí)，與青而無染者正相近也。
⑷原注：“墻頭”作“瓊花”、“瓊花”作“墻頭”，吾皆見過。此注作“墻頭”講有味，故從之。
⑸定：空青洞天刻本《無根樹二注》作“慧”，是。
⑹原注：悟元注本“又向”作“旋趁”，字異而意同也。惟“才經(jīng)”作“殘經(jīng)”，作人心私欲解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
⑺原注：悟元注本“對(duì)景忘情”作“月月開時(shí)”。
⑻原注：悟元本“愛”作“礙”，差。
⑼原注：即下文“烏肝”。
⑽原注：悟元注本“濃”作“秾”，“擒”作“牽”，“方”作“園”，皆無異也。
⑾靈：據(jù)文義似當(dāng)作“性”。
⑿原注：悟元注本“泊”作“斡”，“盜”作“竊?！?/span>
⒀原注：悟元注本“產(chǎn)在”作“色正”。
⒁原注：悟元注本“金花”作“紅花”，較好，故從之?！皽纭弊鳌胺ā弊郑e(cuò)。
⒂原注：悟元本“中間”二字作“三田”，然悟元仍作中間妙竅解?！?/span>
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