硬脈葬倚穴；倚穴謂之南枝春早，如附火趨炎發(fā)極快，作處必有小明堂方是；經(jīng)云：「龍從左來穴在右，只為回來方入手?！?，是脈落在右，故于左倚之；「龍從右來穴在左，只為藏形如轉(zhuǎn)磨。」，是脈落在左，故于右倚之。
脈軟葬撞穴；結(jié)穴處面闊緩乎脊如琴背，法當(dāng)截來，氣之稍急處而正撞之；又有邊厚邊薄，則當(dāng)隨其厚處，取生旺而干開偏撞；大抵葬撞法，直葬不折，故謂之順到逆裁，切不可以龍不盡處為疑，切不可于來脈抽動處作傷脈之穴；又當(dāng)殺嘴做穴誤人；順即正也，逆即湊入，以其犯正故謂之，逆湊入是急。
側(cè)脈葬饒穴；饒穴謂之勒馬回頭。趨生避死，必認(rèn)來龍不曾轉(zhuǎn)身，氣勢緊硬而脈斜側(cè)合逆到順裁，方可避煞；然不可避之太過，其脈轉(zhuǎn)近處，必有自然前后左右照應(yīng)砂水。
脈中葬折穴。折穴謂之曲水引泉；和針在手折處，故真氣于此聚，諸法中獨此法變換最多；入首脈沉而不可見，然行于地中、山面而不在兩角，故謂之脈中；皆宜尋其橫至入首方頓伏而面乎無脈者方是。
脈虛葬實穴；實穴謂之鑿石取玉。開殺求生龍入首處，抽出正乳或圓珠等山，三面皆虛，只得鑿開以虛就實，取其中之生氣，切不可大開深葬，及于無龍突面；不開腳獨山，及露腳山枝之硬死窩，田內(nèi)死墩以誤人；是必認(rèn)來龍尖圓起主，蓋尖則有乳穴，圓則有窩穴，及兩旁有包抱，中出乳頭，或左右單提，或太陽金垂珠掩臍者皆是。
脈實葬虛穴；虛穴謂之籠甑炊物。氣從下上，龍入首處，或尖圓方，皆面平無脈，地下亦平無脈；只有四應(yīng)包抱可考，其脈藏地中不起紋路，結(jié)穴處平實，故謂之脈實。只得于平地堆土葬之，又有在平田或水地中平墩者。
司馬頭陀,為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬（掌管軍政官名，位在將軍之下，參預(yù)軍事計劃），以之代稱，頭陀則為祖師出世之號。司馬頭陀師于地理風(fēng)水尤為精通，自始至終以之渡世，據(jù)記載江西湖廣足跡遍佈，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》等。
司馬頭陀相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。
一、司馬頭陀其人考源（爭議）
司馬頭陀是唐代著名的堪輿家，劉潛是北宋年間知名的堪輿大師，但諸多資料卻載劉潛乃司馬頭陀轉(zhuǎn)世.甚至將司馬頭陀與劉潛混為一談。以下將依據(jù)相關(guān)史料，并結(jié)合司馬頭陀與奉新百丈寺懷海禪師的交往，對司馬頭陀其人其事進行相關(guān)考述。
按《古今圖書集成》引《地理正宗》的說法，司馬頭陀似乎是唐朝時期的風(fēng)水名家。若是依《傳燈錄》（注：佛教禪宗史書；全稱《景德傳燈錄》，宋代釋道元所撰）：「時司馬頭陀自湖南來。百丈（注：唐朝名僧。）謂之曰：『老僧欲往溈山可乎?！?，司馬頭陀參禪外蘊人倫之鑒，兼窮地理?！?，以及《江西通志》：「司馬頭陀，即唐高僧懷海禪師，亦即馬祖（注：即道一禪師，百丈懷海之師。）姓司馬，其師懷讓禪師，為陜西安康杜氏之子，曾侍六祖惠能大師十五年，．．司馬頭陀習(xí)堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十余處，迄今猶驗?！沟?，道一禪師與百丈懷海禪師的事跡來比較推算的話，司馬頭陀應(yīng)該是唐朝玄宗時期人士，比所謂黃巢作亂時期的楊筠松還早數(shù)十年。
不過，明末黃慎所編撰的《地理人天共寶》卻認(rèn)為司馬頭陀為元朝人；而依據(jù)清光緒刻本的《地理鐵案》作者與劉公中《堪輿辟謬傳真》的說法，則是宋朝人士。
因此，司馬頭陀生平，也與楊筠松一樣而難以考據(jù)。
相同的是，后代的風(fēng)水著作，亦多托其名。
故而，我們有理由認(rèn)為司馬頭陀應(yīng)屬唐朝人士較為可能，惟無有任何風(fēng)水著作流傳后世，今所見之風(fēng)水著作，應(yīng)該都是托其名而已。
二、司馬頭陀的民間傳說
在古代的江西、湖廣一帶，司馬頭陀是一個很有知名度的傳奇人物,民間傳說頗多。因而,關(guān)于他的姓名、生活的時代和身份等信息.有各種不問的說法以及傳說。
司馬頭陀是唐代著名的堪輿家，在《古今圖書集成堪輿部》等文獻資料中，都有相關(guān)的記載。百度百科也有專條介紹：“司馬頭陀，為宋哲宗時南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬，以之代稱，司馬頭陀則為祖師出世之號。司馬頭陀師于地理風(fēng)水尤為精通，自始至終以之渡世。據(jù)記載，江西、湖廣足跡遍布，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達僧問答》、《司馬水法》等，明代黃復(fù)初輯錄的《地理真訣》中收錄了《司馬頭陀達僧問答》一卷、附《水法》一卷，作者是宋代的劉潛。
據(jù)筆者已掌握的材料，上述觀點至少有兩點值得商榷：司馬頭陀和劉潛是兩個人，不能混為一談；司馬頭陀生活在唐代，劉潛生活在宋代，不能張冠李戴。同時，劉潛是江西贛州人，司馬頭陀籍貫不詳.不能移花接木。
據(jù)《江西通志》《奉新縣志》等栽：“司馬頭陀，名曦，唐時人。習(xí)堪輿家言，歷覽洪州諸山，鈐地一百七十余處，迄今猶驗.一日至奉新參百丈，曰：近于湖南得-一山，乃一千五百善知識所居。’百丈曰：'老僧可住否？’曰:'不可。和尚骨相，彼肉山也。時華林覺為首座.詢之，不許。見典座靈佑，曰：'此溈山主人也?！笸∩剑B帥李景讓率眾述梵宇，請于朝，賜號同慶寺。天下禪學(xué)輻輳，競?cè)缙溲?。”懷海大師生于唐玄宗開元八年（720),卒于憲宗元和九年（814);靈佑生于唐肅宗大歷六年（771),宣宗大中七年（853)圓寂。懷海是貞元十年（794)從靖安寶峰寺西移奉新百丈寺任住持，靈佑于貞元九年（793)至百丈寺參謁。司馬頭陀既與之交往，而且懷海大師在司馬頭陀去世后，還特題一偈：“神眼頭陀，十風(fēng)五雨，生寄黃龍，死葬百丈?！笨梢姡抉R頭陀應(yīng)該在懷海大師之前去世，那么他的主要生活時間應(yīng)該在唐代中期，這段史實在弘贊《溈山瞀策句釋記》中也有類似記載：“師諱靈佑，俗姓趙，福州長渓人也。年十五出家……師后充典座之職，時有司馬頭陀，自湖南來，謂丈曰：'頃在湖南，尋得一山名大溈，是一千五百人善知識所居之處?！稍唬?#39;老僧往住可乎？’陀曰：'非和尚所居。'丈曰：'何也？’陀曰：'和尚是骨人，彼是肉山，設(shè)居之，徒不滿千?！闪钍陶邌臼鬃鶃?，問曰：'此人何如？’陀請馨欬一聲，行數(shù)步。陀曰：'不可也?！瘡?fù)喚典座來問，陀一見，乃曰：?此正是溈山主也?！庇纱丝梢?，司馬頭陀系唐代人是確定無疑。
那么為何有些資料會將司馬頭陀當(dāng)作是劉潛呢？劉潛又是何許人？據(jù)《轅州府志》栽.“劉潛，江西贛州宋哲宗時人。上世為唐代著名堪輿家司馬頭陀，所著有《地埋諸說》行世，明永樂二年曾于佛像中發(fā)現(xiàn)此書.”從這些材料中也可以看出，劉潛處于北宋哲宗年間（1086–1110），也是一位堪輿大師，著有《地理諸說》；而司馬頭陀主要活動在唐代徳宗貞元年間（785-804),兩者生活時代相差三百年余年。
值得指出的是，淸代尹有本注《四秘全書》中收錄了劉潛《達僧問答》一卷。據(jù)《吉安府志》記栽：“達僧，姓劉氏，居安福（按：今屬吉安市）下村水南院，師司馬頭陀.善地理之術(shù)，所著有《撼龍經(jīng)》、《天元一氣》諸書，世有傳之者?！边_僧是宋代人，以司馬頭陀為宗。那么，宋代贛州的劉潛和吉安的達僧同姓劉，也都是堪輿大師，會不會是同一個人？前文己述，黃復(fù)初也輯錄了劉潛撰的《司馬頭陀達僧問答》一卷。據(jù)此，我們可以做出這樣的判斷：宋人劉潛整理了前人司馬頭陀的著作，后人誤認(rèn)為司馬頭陀即是劉潛。
同時,據(jù)英藏敦煌文獻所存《司馬頭陀地脈訣S5645》殘卷,觀其同一時期,批量出土的全部文獻所記載的鈔錄時間,最早可以上推北魏,最遲下推北宋初年,集中于唐五代時期(以敦煌語音文獻年代考作為主要依據(jù))這和司馬頭陀所活動的時間相符,這也是關(guān)于司馬頭陀著作最早的一個文獻記載.
綜上所述,司馬頭陀與劉潛并非同一人。
司馬頭陀與奉新百丈寺的懷海禪師來往密切，因此奉新至今還留有許多關(guān)于司馬頭陀的遺跡，如司馬潭、頭陀山、頭陀寺等?！斗钚驴h志》中均有記栽：“司馬潭，在縣西中會村，源出百丈，流注于潭，又名司馬井，其井在縣西六十里頭陀寺后。相傳唐司馬頭陀精地理，為百丈大智師卜今寺址，囑云：俟我出千里外，始開基，不然于我不利?！杂欈o去。翼日遂開基.變怪百出，師不為動，怪逐頭陀至中會村，知不免，乃赴水沒。頭陀有仙術(shù)，遂逆流而上從井出焉”；“定慧禪院，在新興鄉(xiāng)。寺始創(chuàng)于梁天監(jiān)二年。唐代司馬頭陀為百丈山神追，急投潭入水，既而從寺后井中出，故今山名4頭陀’，井名'司馬’?！?/div>
由于司馬頭陀的故事充滿神話色彩，歷代文人題詠頗多。清代甘禾《夏登百丈山宿壽圣寺用昌黎南山詩一百二韻》寫到此事，其中有句云：“頭陀泄斯言，奇鬼或彼詬。賽裳避追騎，潛身出井甃，淸代山西按察使兼代布政使傅修曾至定慧禪院即頭陀寺一游，游后題《頭陀寺》長詩一首云：“夙性厭塵囂，名山結(jié)良契。選勝及頭陀，來值裕天霽。行行一以深，亭午轉(zhuǎn)昏壹，劃然復(fù)天開，宏規(guī)敞妙制。大哉頭陀師，宗風(fēng)闡妙諦。至今諸比丘，能談其軼事。為言百丈山，此山之右袂……”
百丈寺后有師表閣，原名天下師表閣。元至順元年（1330)夏六月動工興建，冬十月竣工。元代承直郎、國子博士黃溍曾為之作《百丈山大智壽圣禪寺天下師表閣記》，記中有云：“菩提達摩大師后八葉，有大比丘，居洪之百丈山，人稱之曰百丈禪師.今天子始命，因其舊謚大智覺照者，加以弘宗妙行之號。寺以壽圣名，則故額也。山去郡治三百里,其未置寺時，林壑深阻，巖徑峭絕，樵蘇之跡所不通。有司馬頭陀者.善為宮宅地形之術(shù)，睹其山勢斗拔，與夫?qū)鶐n首尾之起伏，知為吉壤，所留鈐記有曰：'法王居之，天下師表’。由此可知，原百丈寺址即為司馬頭陀所選，“天下師表閣”的名稱亦來源于司馬頭陀的鈐記。
文人顯宦的題詠，加之兩馬頭陀的身份本身就是個謎，隨著一些民間傳說的傳播，其人其事更具有了傳奇色彩。他原本是修水黃龍寺超慧禪師門下的一名典坐，即一位禪宗和尚；由于學(xué)會了堪輿之術(shù)，他成了一名“神眼頭陀”，即堪輿大師，民間稱為“地仙”。司馬頭陀一生歷覽洪州諸山，鈐地有一百七十余處，堪稱一代著名的堪輿宗師，關(guān)于他的傳說也頗有傳奇色彩。所以.后人也假托其名撰書，如臺北進源書局1996年出版了宋代司馬頭陀《地理鐵案》和《司馬問答》等書目，多系附會托名之作。所以，后人將劉潛當(dāng)作司馬頭陀，亦是誤讀。
百丈寺位于江西省奉新縣百丈山大雄峰下，唐大歷年間（766-778年）縣人甘貞道創(chuàng)，初名“鄉(xiāng)導(dǎo)庵”，后延請懷海至此住持住持，遂改名“百丈寺。”懷海住持百丈寺后，勸于佛事，堅持“一日不作，一日不食?！钡挠?xùn)條，整頓禪規(guī)，別創(chuàng)《禪門規(guī)式》，“勵禪門之戒行，為一宗之洪范”。懷海每日登堂講法，廣收徒眾，有“玄學(xué)之徒，四方輻輳”之說。懷海講經(jīng)，不務(wù)虛玄，唯求暢達，故聽者甚眾，影響頗大?！斗钚驴h志》（康熙版）載：“相傳寺后常有青猿來聽經(jīng)，罷則長嘯而去?！薄段鍩魰ず橹輵押６U師》中還記載懷海在百丈寺的一段奇遇：懷海每次登壇請經(jīng)時，都有一老者混于眾僧中聽講。一日懷海請經(jīng)畢，眾僧盡離去，唯老者遲遲不去。懷海問之，老者說：“我今并非人類，乃是野狐化身。因前生住此山時，有一通道術(shù)的人問我'一個大修行的人，到底落因果否？’我答曰：'不落因果。’只因錯說一'落’字，便罰我五百年生為野狐身。但我至今不悟，還請大師指點！”懷海道：“應(yīng)答'不昧因果’。”老者遂大悟，感激萬分，說：“我今可以解脫，免去野狐之身了！明晨時分，還為大師為弟子收尸于山后！”翌日，僧眾往山后尋找，得死狐于山巖中，懷海命以僧禮葬之。此后，人們便稱狐死處為“野狐巖”，佛家由此引申稱不懂禪道者為“野狐禪”懷海于唐元和九年（814年）圓寂，享壽95歲，法身葬百丈山大雄峰下百丈寺西側(cè)的“大寶勝輸塔院”。唐長慶元年（821年），唐穆宗李恒贈謚懷?！按笾嵌U師”。
唐宣宗李忱為光王時，為武宗所忌，曾晦跡云游至百丈寺，并留吟《百丈山》詩而去。唐大中元年（847年）宣宗即位后，特敕賜百丈寺“大智壽圣禪寺”的匾額，從此百丈寺聞名全國。歷代高僧如智斌、明雪、凈泐、智源等都曾在此住持；歷代名土如柳公權(quán)、柳宗元、羅隱、蘇軾、黃庭堅、袁陟、蔡國珍、張致遠、李士奇、陰鏜、況思文等，都曾忘形于百丈山中，行吟于潦水岸邊，留下大量的詩篇和墨寶。
唐朝時，百丈寺從于原址西北，旋被毀。北宋元豐年間（1078-1085年）重建，張無盡作記。明洪武年間（1368-1398），香火極盛，附近禪寺林立，有“三寺五廟四十八庵”之說。清朝，百丈寺經(jīng)多次整修，山門大殿，宏偉寬敞，梵宇層樓，蔚為壯觀；寺后有“凌云寺”、“師表閣”依山相襯，后均被毀。清康熙年間，南昌知府葉舟重建。雍正十二年（1734年），奉旨敕修，內(nèi)府按朝延頒發(fā)的圖樣加以改造，花費七千余金，咸豐六年（1856年）石達開率太平軍駐寺十余日，佛像、僧房均被毀。咸豐十一年（1861年），李秀成率太平軍經(jīng)奉新，該寺再度被焚，所有經(jīng)卷連同師表閣均付諸一炬。同治六年（1867年），僧清德、石蘭等人化緣修理佛殿，裝修佛像。今存殘址，即為該次重修。1949年后，百丈寺僅存大雄寶殿及右側(cè)的兩棟客房，殿內(nèi)正中的如來佛像在“文化大革命”期間被毀，只留下巨石砌成的佛像座及東側(cè)地藏菩薩座基。改革開放后，百丈寺又重新進行了維修，現(xiàn)有大雄寶殿、玉佛殿、三圣殿及伽藍殿等建筑。
