用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現(xiàn)方法，在增強(qiáng)了作品意蘊(yùn)的同時(shí)，也給我們閱讀造成了一定的影響。詩(shī)人臧克家說(shuō)：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，‘于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉’，這兩句詩(shī)引用了典故，不把它們的意思弄清楚，就打不開(kāi)詩(shī)意的竅門?！庇玫湓谠鰪?qiáng)了作品意蘊(yùn)的同時(shí)，也會(huì)把作品弄得生澀晦暗，枯燥乏味，給我們欣賞造成了一定的影響，甚至直接影響對(duì)整個(gè)作品的鑒賞。所以必須對(duì)作品中的“典故”有個(gè)初步的理解，透過(guò)原來(lái)典故中的本意進(jìn)而理解出用典后所表達(dá)出的新的含義。因此，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古典詩(shī)歌一個(gè)重要的前提就是讓學(xué)生必須查清、理通詩(shī)歌所用典故的出處及含義，但查清、理通典故并不是目的，關(guān)鍵是搞清作者用典的意圖，即他想通過(guò)典故表達(dá)什么思想或感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。鑒賞古代詩(shī)歌需要了解這些事物特有的文化內(nèi)涵。常見(jiàn)詩(shī)詞用典有以下四類。
一、比喻心志的忠貞、品格的高尚
1、冰雪。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》) 冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪?！睅X南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
2、蟬。古人以為蟬餐風(fēng)飲露。是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃?shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格?！?由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔?！?李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高，頓成凄楚。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。” 他們都是用蟬喻指高潔的人品。
3、梅花?！耙曰ㄙF，自戰(zhàn)國(guó)始”，到梁、陳時(shí)期，出現(xiàn)了大量的詠梅詩(shī)。這一時(shí)期的梅花詩(shī)大都是對(duì)花本身的描寫或用于贈(zèng)別，尚無(wú)明顯的象征寄托。到了唐宋時(shí)期，梅花已成為一種高潔人格的象征。張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”；張澤民：“一白雪相似，獨(dú)清春不知?！?“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”蘇軾：“詩(shī)老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！?陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！彼麄兌荚趯?duì)梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。
4、松柏?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。” 后世詩(shī)歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。劉禹錫：“后來(lái)富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。” 李山浦：“孤標(biāo)百尺雪中現(xiàn)，長(zhǎng)嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群?！绷硗?，如菊花象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
二、引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁
1、芳草。在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚辭，招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！?“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂(lè)府《相和歌辭，飲馬長(zhǎng)城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道?！?以“青青河邊草”起興，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城?！?李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！?以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。
2、芭蕉。常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂(lè)《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情?！?把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)，對(duì)芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：“何處合成愁?離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼?！?葛勝?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！?雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
3、水。在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。” “自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！?用東流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！?、“化作春江都是淚，流不盡，許多愁?！?以流水與離愁關(guān)合。也是古典詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)方式。
4、明月、白云。望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。杜甫詩(shī)《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。” 這兩句也是借白云明月。寄托對(duì)友人的懷念。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪?！?寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月?！?張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝?！?“海上生明月，天涯共此時(shí)?！?李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?杜甫：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。” 蘇軾：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?等等
5、杜鵑。杜鵑鳥(niǎo)俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白詩(shī)云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！?又如李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。” 白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！鼻赜^《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！?文天祥《金陵驛二首》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！?杜鵑的啼叫又好像是說(shuō)“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。宋代范仲淹詩(shī)云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶道不如歸?！?/p>
6、蟋蟀。作為被吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。它對(duì)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律觀察得相當(dāng)細(xì)致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！蹦菚r(shí)古人已經(jīng)覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來(lái)。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn)過(guò)：“明月皎皎光。促織鳴東壁?！?姜夔《齊天樂(lè)》：“哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山，夜涼獨(dú)自甚情緒。” 寫出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。
7、羌笛。是出自古代西部的一種樂(lè)器。它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！?岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。” 李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！?范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地。” 羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
三、寄依依惜別之情
1、柳樹(shù)。由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別” 的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離” 的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?來(lái)表達(dá)別離的傷感之情。“笛中聞?wù)哿?，春色未曾看”，說(shuō)的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)。而楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表達(dá)傷春嘆別的感情。
2、猿啼。出現(xiàn)在詩(shī)歌中常常象征著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀” 酈道元《小經(jīng)注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情?！?他們都借助于猿啼表達(dá)這種傷感的情緒。
四、抒盛衰興亡之感
1、草木。以草木繁盛反襯荒涼。以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。” (姜夔《揚(yáng)州慢》) 春風(fēng)十里，十分繁華的揚(yáng)州路，如今長(zhǎng)滿了青青薺麥，一片荒涼了?！芭f苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春?！?吳國(guó)的舊苑荒臺(tái)上的楊柳又長(zhǎng)出新枝(荒涼一片)，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼?！半A前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！?(杜甫《蜀相》) 一代賢相及其業(yè)績(jī)都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！?(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無(wú)存，橋邊已長(zhǎng)滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著破敗凄涼的巷口。
2、烏鴉。按照迷信的說(shuō)法，是一種不祥的鳥(niǎo)，它經(jīng)常出沒(méi)在墳頭等荒涼之處。在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。李商隱《隋宮》：“于今腐草無(wú)螢火，終古垂楊有暮鴉?！?秦觀《滿庭芳》：“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹(shù)，昏鴉。”
五、送邊、送別之所
1、南浦。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何!” 范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然?！?古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。
2、長(zhǎng)亭。是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程?長(zhǎng)亭更短亭?！?柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。” 李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊。芳草碧連天。” 很顯然，在中國(guó)古典詩(shī)歌里長(zhǎng)亭已成為陸上的送別之所。
對(duì)于詩(shī)歌鑒賞者來(lái)說(shuō)，只有深入了解典故的含義，多積累一些詩(shī)歌中常見(jiàn)的歷史故事，多記憶一些古詩(shī)名句，無(wú)疑對(duì)準(zhǔn)確把握詩(shī)人的情感，理解詩(shī)歌的主題是很有幫助的。這樣才能更好地讀懂這些詩(shī)歌，鑒賞好詩(shī)歌，感受經(jīng)典的魅力。
