“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”,這兩個(gè)詞匯是大家經(jīng)常聽到的,到底什么意思呢,今天就談?wù)勥@個(gè)話題,從根源上給出一個(gè)解答。這里面的“經(jīng)”指的是經(jīng)典,哪些經(jīng)典呢?是儒家的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,統(tǒng)稱為六經(jīng)。由于《樂》已失傳,目前只有“五經(jīng)”的說法。
為什么要注解這些經(jīng)典呢?就要從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”說起。漢朝取代秦之初,漢高祖劉邦雖然也重視儒家的禮樂制度,重用了陸賈、叔孫通等一些儒者,但是在國家意識(shí)形態(tài)上,還是以“黃老之學(xué)”治國理政,儒家學(xué)說作為諸子的一種,并沒有上升到獨(dú)一無二的地步。
到了漢武帝時(shí),情況開始轉(zhuǎn)變。漢武帝劉徹是一位雄才大略的皇帝,他登基時(shí),漢朝已建立了六十多年,國家承平已久,他為了加強(qiáng)集權(quán),無為而治的黃老學(xué)說顯現(xiàn)是不能實(shí)現(xiàn)的。他聽從一代儒宗董仲舒的建議,把儒家思想當(dāng)作國家治理的主導(dǎo)思想,直接導(dǎo)致了“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)施。
儒學(xué)由此開始上升為官學(xué),漢武帝設(shè)立“五經(jīng)博士”,在都城長安創(chuàng)立了專門從事儒學(xué)教育的學(xué)府“太學(xué)”。從此天下的讀書人要想做官從政,就必須熟讀儒家經(jīng)典,在研究這些經(jīng)典的過程中,形成了一個(gè)專門的學(xué)問,就是“經(jīng)學(xué)”。
經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生,完全是時(shí)勢(shì)造成的,或者看成是儒學(xué)主動(dòng)靠近政治的結(jié)果,也未嘗不可。到底是儒學(xué)利用政治,成為一家獨(dú)大的思想學(xué)派,還是政治利用儒學(xué),而上升為官方意識(shí)形態(tài),這個(gè)問題今天先不論,接著說說“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”各自特點(diǎn)。
儒家的典籍相比其他諸子學(xué)說雖然多一些,不過也只有幾種,研究來研究去,還是那些書籍。一個(gè)一統(tǒng)的王朝,天下之大,學(xué)者眾多,都去研究這些典籍,最后注解經(jīng)書的書就會(huì)越來越多,注解的內(nèi)容也越來越復(fù)雜,這也是必然結(jié)果。由于這些注解經(jīng)書的書動(dòng)輒幾十萬、上百萬言,一個(gè)讀書人從孩童時(shí)期開始專于一門,到頭發(fā)都發(fā)白了才終于有了見解,能夠開始說經(jīng)了,這就叫做“皓首窮經(jīng)?!?/p>
繁瑣的注解,是很費(fèi)時(shí)費(fèi)精力的,由于研究的過程太過保守,教條主義嚴(yán)重,很多注解只是文字的堆砌,毫無新意而言,對(duì)人的創(chuàng)新思想也是一種嚴(yán)重摧毀。此時(shí),在漢朝儒家內(nèi)部就產(chǎn)生了一些分歧,形成了“今文經(jīng)學(xué)”和“古文經(jīng)學(xué)”兩大陣營。
今文經(jīng)學(xué)派采取“六經(jīng)注我”的方式,以解讀經(jīng)典中的“微言大義”為借口,去表達(dá)自己的思想和認(rèn)知,不拘泥于經(jīng)典本身,對(duì)各家的思想學(xué)說都有所吸收借鑒。古文經(jīng)學(xué)派,認(rèn)為“六經(jīng)皆史”,所以要嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù),非常重視名物訓(xùn)詁和考證,雖然對(duì)認(rèn)識(shí)歷史有幫助,但是過程繁瑣枯燥,稱為“我注六經(jīng)”。
到了今天,我們會(huì)用“六經(jīng)注我”和“我注六經(jīng)”,來比喻對(duì)一本書的態(tài)度,這是學(xué)習(xí)的兩種方法,不論選擇的哪一種,都有一定的可取之處。
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