40、“仁、義、禮”的“下德”是失去了“上德”“善”的產(chǎn)物——走進(jìn)《老子》

在走進(jìn)老子“德”篇，第三十八章前，要先弄明白老子關(guān)于“德”、“仁”、“義”、“禮”的含義。按照“道德經(jīng)”通篇的思想來(lái)理解，這里提出的“上德”應(yīng)該是:由“道”決定的人“道”為“上德”。那么這個(gè)“上德”的內(nèi)涵，就應(yīng)該是“道”篇屢次提到人的本性“善”。人的本性“善”就應(yīng)該是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的人“道”。那么“仁”應(yīng)該是“上德”最首先的外在體現(xiàn)；那么“義”則是“仁”的具體的行動(dòng)；那么“禮”則是“仁”和“義”的行為規(guī)矩。那么“下德”內(nèi)涵就是由“仁”、“義”、“禮”構(gòu)成的。只有在以上理解的基礎(chǔ)上，才能真正的走進(jìn)老子的心里。因此老子論到:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”

老子論到:具備“上德”的人沒(méi)必要表現(xiàn)為外在的“下德”，而是實(shí)際上是有“德”的；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在不失“下德”，而實(shí)際是沒(méi)有“上德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)人道的“上德”自然而然無(wú)心作為；“下德”之人要恪守“下德”自然而然要有心作為?！吧先省敝艘兴鳛椋瑓s不起什么作用；“上義”之人要有所為，卻要有所行動(dòng)；“上禮”之人要有所作為，卻沒(méi)人響應(yīng)，則揮著胳膊強(qiáng)行指引別人去遵守禮制。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了“義”而后才有禮?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開(kāi)端。所謂的“先知”，不過(guò)是徒有“道”的虛華，而是愚弄人們的開(kāi)始。所以大丈夫要立身“上德”的敦厚，不要徒有“下德”的淺??；要立身“上德”的質(zhì)樸，不要徒有“下德”的虛華。所以要舍棄“下德”而采取“上德。

老子在“德”篇一開(kāi)始，運(yùn)用人性本善的“人道”，來(lái)說(shuō)明:“仁、義、禮”的“下德”是失去了“上德”“善”的產(chǎn)物。