531、自信到了自負(fù)的程度那就是無知——《論語》譚 陽貨篇
“好信不好學(xué)，其蔽也賊；”愛好自信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是容易被賊人利用而自己受害；天生自信之人，如果不愛好學(xué)習(xí)，不修身就會(huì)自信到聽不進(jìn)別人善意的相勸，確實(shí)容易被賊人的奉承所利用而自己受害。正所謂：自信到了自負(fù)的程度那就是無知。
532、正所謂：言者無心，聽者有意——《論語》譚 陽貨篇
“好直不好學(xué)，其蔽也絞；”愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；天生性格直率之人，如果不愛好學(xué)習(xí)，不修身就會(huì)不分場(chǎng)合言行坦率爽朗直來直去，而往往又是說話尖酸刻薄，無意中得罪了人，失去了朋友。正所謂：言者無心，聽者有意。
533、正所謂：一失足成千古恨——《論語》譚 陽貨篇
“好勇不好學(xué)，其蔽也亂；”愛好勇猛卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；天生性格勇猛之人，如果不愛好學(xué)習(xí)，不修身就會(huì)有一時(shí)沖動(dòng)不計(jì)后果的莽撞：而往往客觀上形成了犯上作亂害人害己。正所謂：一失足成千古恨。
534、正所謂：孤傲自負(fù)無人相助難成大事——《論語》譚 陽貨篇
“好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。天生性格剛強(qiáng)之人，如果不愛好學(xué)習(xí)，不修身就會(huì)看不起他人而狂妄自負(fù)，過高的估計(jì)了自己，拒絕讓人幫助，很難成事。正所謂：孤傲自負(fù)無人相助難成大事。
535、君子也要通過修身方可做到適中——《論語》譚 陽貨篇
孔子此處的“六言”為君子形象： 仁、智、信、直、勇、剛；如果過之則成“六蔽”：愚、蕩、賊、絞、亂、狂。說明了君子也要通過修身，方可做到適中而無過之。
536、詩是人的感情對(duì)生活環(huán)境的抒發(fā)——《論語》譚 陽貨篇
“子曰：小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”孔子說：學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以抒發(fā)性情，可以觀察到生活的天地及人間，可以在人群中交流，可以發(fā)泄怨氣。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。孔子在此說明了詩是人的感情對(duì)生活環(huán)境的抒發(fā)。
537、說明了《詩經(jīng)》的歷史地位——《論語》譚 陽貨篇
“子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子對(duì)伯魚說：你學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的《周南》、《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧？孔子如此重視《詩經(jīng)》，說明了《詩經(jīng)》的歷史地位。
538、在于禮樂的制度與禮樂的教化——《論語》譚 陽貨篇
“子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子說：禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？孔子是說明：禮不在于玉帛之類禮器的貴重；樂不在于鐘鼓之樂器的動(dòng)聽。而在于禮樂的制度與禮樂的教化。
539、小人得志的一種表現(xiàn)形態(tài)——《論語》譚 陽貨篇
“子曰：色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”孔子說：外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，恰如諸位小，就像是挖墻洞的小偷吧？孔子刻畫出了，小人得志的一種表現(xiàn)形態(tài)。表面裝得十分嚴(yán)厲，恰恰是為了掩飾內(nèi)心的虛弱。形象！就像小偷。
540、如此“鄉(xiāng)愿”之人至今大有人在——《論語》譚 陽貨篇
“子曰：鄉(xiāng)愿，德之賊也。”孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一、沒有道德修養(yǎng)的偽君子。這些人欺世盜名、破壞道德，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對(duì)“鄉(xiāng)愿”，只有真誠的遵守禮樂，才可以使人成為真正的君子。如此“鄉(xiāng)愿”之人至今大有人在。
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