203、心與咸相傷、與苦相合——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“心之和、脈也，其榮、色也，其主腎也。……是故多食咸，則脈凝泣而變色；……故心欲苦，”譚：心臟與脈相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在面色上，腎水可以制約心火；所以過食咸味，則使血脈凝塞不暢，而顏面色澤發(fā)生變化。心欲得苦味。心與咸相傷、與苦相合。
204、肺與苦相傷、與辛相合——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“肺之合、皮也，其榮、毛也，其主心也。……多食苦，則皮槁而毛拔；……肺欲辛，”譚：肺臟與皮膚相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在毫毛上，心火制約肺金；所以過食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。肺欲得辛味，肺與苦相傷、與辛相合。
205、肝與辛相傷、與酸相合——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“肝之合、筋也，其榮、爪也，其主肺也。……多食辛，則筋急而爪枯；……肝欲酸，“譚：肝臟與筋相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在爪甲上，肺金制約肝木；所以過食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯干。肝欲得酸味，肝與辛相傷、與酸相合。
206、脾與酸相傷、與甘相合——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“脾之合、肉也，其榮、唇也，其主肝也。……多食酸，則肉胝(月芻)(zhu四聲)而唇揭；……脾欲甘，”譚：脾臟與肌肉相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在口唇上，肝木制約脾土；所以過食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。脾欲得甘味，脾與酸相傷、與甘相合。
207、腎與甘相傷、與咸相合——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“腎之合、骨也，其榮、發(fā)也，其主脾也。……多食甘，則骨痛而發(fā)落。……腎欲咸?！弊T：腎與骨骼相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在頭發(fā)上，脾土制約腎水。所以過食甘味，則使骨骼疼痛而頭發(fā)脫落。腎欲得咸味，腎與甘相傷、與咸相合。以上五論是偏食五味所分別與五臟之氣相合相傷的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
208、這是五色中表現(xiàn)為死癥的狀況——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“五藏之氣：故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如臺(tái)者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也；”譚：面色出現(xiàn)青如死草，枯暗無華的，為死癥，心??；出現(xiàn)黃如枳實(shí)的，為死癥，肝病；出現(xiàn)黑如煙灰的，為死癥，肺?。怀霈F(xiàn)紅如凝血的，為死癥脾??；出現(xiàn)白如枯骨的，為死癥，腎?。贿@是五色中表現(xiàn)為死癥的狀況。
209、這是五色中表現(xiàn)有生機(jī)而預(yù)后良好的狀況——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也?！弊T：面色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現(xiàn)有生機(jī)而預(yù)后良好的狀況。同樣青、赤、黃、白、黑，成色不同生死兩重。
210、五臟的生機(jī)顯露于外的榮華——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“生于心，如以稿裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹甘；生于脾，如以縞裹栝蔞實(shí)；生于腎，如以縞裹紫。此五藏所生之外榮也?！弊T：心有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著朱砂；肺有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著粉紅色的絲綢；肝有生機(jī)面色就象細(xì)白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著栝蔞實(shí)；腎有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著天紫色的絲綢。這些都是五臟的生機(jī)顯露于外的榮華。
211、五色五味與五臟相應(yīng)望診之道——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“色味當(dāng)五藏：白當(dāng)肺、辛，赤當(dāng)心、苦，青當(dāng)肝、酸，黃當(dāng)脾、甘，黑當(dāng)腎、咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨?！弊T：色、味與五臟相應(yīng)：白色和辛味應(yīng)于肺；赤色和苦味應(yīng)于心；青色和酸味應(yīng)于肝；黃色和甘味應(yīng)于脾；黑色和咸味應(yīng)于腎。因五臟外合五體，所以白色應(yīng)于皮，赤色應(yīng)于脈，青色應(yīng)于筋，黃色應(yīng)于肉，黑色應(yīng)于骨。五色、五味與五臟相應(yīng)望診之道。
212、脈、髓、筋、血、氣通則無病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“諸脈者，皆屬于目；諸髓者，皆屬于腦，諸筋者，皆屬于節(jié)；諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。此四支八溪之朝夕也?！弊T：各條脈絡(luò)，都屬于目；而諸髓都屬于腦；諸筋都屬于骨節(jié)；諸血都屬于心；諸氣都屬于肺。同時(shí)，氣血的運(yùn)行則朝夕來往，不離于四肢八溪的部位。脈、髓、筋、血、氣通則無病。
213、脈、髓、筋、血、氣通關(guān)鍵表現(xiàn)在血通——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“故人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。”譚：所以當(dāng)人睡眠時(shí)，血?dú)w藏于肝，肝得血而濡養(yǎng)于目，則能視物；足得血之濡養(yǎng)，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養(yǎng)就能拿取。脈、髓、筋、血、氣通關(guān)鍵表現(xiàn)在血通。
214、冬病在四肢善病肢體疼痛麻木之病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥，此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也?！弊T：如果剛剛睡醒就外出受風(fēng)，血液的循環(huán)就要凝滯，凝于肌膚的，發(fā)生痹證；凝于經(jīng)脈的，發(fā)生氣血運(yùn)行的滯澀；凝于足部的，該部發(fā)生厥冷。這三種情況，都是由于氣血運(yùn)行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等癥。冬病在四肢善病肢體疼痛麻木之病——痹厥癥。
215、衛(wèi)氣不固導(dǎo)致營衛(wèi)不和則病生——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之?！弊T：人全身有大谷十二處，小溪三百五十四處，這是在筋骨、肌肉之間相互接觸的縫隙或凹陷部位，其中大的稱谷或大谷，小的稱溪或小溪，因其縫隙或凹陷處多有脈絡(luò)穴位，故又稱小溪為腧穴。這里面減除了十二臟腑各自的逾穴數(shù)目。這些都是衛(wèi)氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時(shí)，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。關(guān)鍵在于理解衛(wèi)氣，衛(wèi)氣運(yùn)行于脈外的氣。衛(wèi)有保衛(wèi)、衛(wèi)護(hù)之義。與營氣相對(duì)而言，衛(wèi)氣屬陽。衛(wèi)氣生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脈外，其性是水谷之氣中比較慓悍滑疾的部分，運(yùn)行迅速而滑利。具有溫養(yǎng)內(nèi)外，護(hù)衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，開闔汗孔等作用。衛(wèi)氣不固導(dǎo)致營衛(wèi)不和則導(dǎo)致疾病發(fā)生。
216、所謂五決就是五臟之脈——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“診病之始，五決為紀(jì)，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也?！弊T：診病的根本，要以五決為綱紀(jì)。想要了解疾病的要關(guān)鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五臟之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。
217、病癥通過十二經(jīng)脈可知五臟六腑的病因——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“是以頭痛巔,疾，下虛上實(shí)，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽、厥陽，甚則入肝，腹?jié)M月真脹，支鬲月去 脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰?！弊T：比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬于下虛上實(shí)的，病變?cè)谧闵訇幒妥闾柦?jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于腎。頭暈眼花，身體搖動(dòng)，目暗耳聾，屬下實(shí)上虛的，病變?cè)谧闵訇柡妥阖赎幗?jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于肝。腹?jié)M瞋脹，支持胸膈協(xié)助，屬于下部逆氣上犯的，病變?cè)谧闾幒妥汴柮鹘?jīng)?？人詺獯瑲鈾C(jī)逆亂于胸中，病變?cè)谑株柮骱褪痔柦?jīng)。心煩頭痛，胸膈不適的，病變?cè)谑痔柡褪稚訇幗?jīng)。病癥通過十二經(jīng)脈可知五臟六腑的病因。
218、望聞問切的理論基礎(chǔ)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“夫脈之小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音可以意識(shí)；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全?！弊T：脈象的小、大、滑、澀、浮、沉，可以通過醫(yī)生的手指加以鑒別；五臟功能表現(xiàn)于外，可以通過相類事物的比象，加以推測(cè)；五臟各自的聲音，可以憑意會(huì)而識(shí)別，五色的微小變化，可以用眼睛來觀察。診病時(shí)，如能將色、脈兩者合在一起進(jìn)行分析，就可以萬無一失了。望聞問切的理論基礎(chǔ)。
219、心痹為邪氣侵入思慮過度之癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“赤脈之至也，喘而堅(jiān)，診曰有積氣在中，時(shí)害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。”譚：外現(xiàn)赤色，脈來急疾而堅(jiān)實(shí)的，可診為邪氣積聚于中脘穴，常表現(xiàn)為妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之于外邪的侵襲，是由于思慮過度以至心氣虛弱，邪氣才隨之而入的。邪氣侵入思慮過度之癥。思慮過度亦可患病，林黛玉一例。
220、面色白肺痹的表現(xiàn)常驚駭——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“白脈之至也喘而浮，上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內(nèi)也?！弊T：外現(xiàn)白色，脈來急疾而浮，這是上虛下實(shí)，故常出現(xiàn)驚駭，病邪積聚于胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時(shí)發(fā)寒熱，常因醉后行房而誘發(fā)。面色白肺痹的表現(xiàn)常驚駭。
221、面色發(fā)青腰痛肋痛肝痹之癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“青脈之至也長而左右彈，有積氣在心下支月去，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛?！弊T：青色外現(xiàn)，脈來長而左右搏擊手指，這是病邪積聚于心下，支撐協(xié)助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的癥狀有腰痛、足冷、頭痛等。面色發(fā)青腰痛肋痛肝痹之癥。
222、汗出當(dāng)風(fēng)逆氣為厥臍周絞痛癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出當(dāng)風(fēng)?！弊T：外現(xiàn)黃色，而脈來虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣產(chǎn)生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動(dòng)，汗出當(dāng)風(fēng)所誘發(fā)。汗出當(dāng)風(fēng)逆氣為厥臍周絞痛。
223、冷邪侵入腎面呈黑色腎痹之癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“黑脈之至也上堅(jiān)而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥?！弊T：外現(xiàn)黑色，脈象尺上堅(jiān)實(shí)而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴后睡臥受涼所引起。冷邪侵入腎面呈黑色腎痹之癥。
224、面呈黃色即使有病不至于死癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏生成
“凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”譚：大凡觀察五色之奇脈。面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑的、皆為不死，因面帶黃色，是尚有土氣。如見面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤目青的，皆為死亡之征象，因面無黃色，是土氣以敗。面呈黃色即使有病不至于死癥。
225、藏而不瀉似臟非臟奇恒之腑——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“黃帝問曰：余聞方土，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是。不知其道，愿聞其說。岐伯對(duì)曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。”譚：岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六種是稟承地氣而生的，都藏藏蓄陰精，就象大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不瀉。其共同特點(diǎn)是它們同是一類相對(duì)密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。奇恒之腑。
226、瀉而不藏輸瀉濁氣傳化之腑——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之腑。此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏?！弊T：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是稟承天氣所生的，它們的作用，像天一樣的健運(yùn)周轉(zhuǎn)，所以是瀉而不藏的，它們受納五臟的濁氣，所以稱為傳化之腑。這是因?yàn)闈釟獠荒芫猛Ｆ溟g，而必須及時(shí)轉(zhuǎn)輸和排泄的緣故。此外，肛門也為五臟行使輸瀉濁氣，這樣，水谷的糟粕就不會(huì)久留于體內(nèi)了。
227、五臟藏精氣而不外瀉，六腑化水谷而不貯藏——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。”譚：所謂五臟，它的功能是貯藏精氣而不向外發(fā)瀉的，所以它是經(jīng)常地保持精神飽滿，而不是一時(shí)地得到充實(shí)。六腑，它的功能是將水谷加以傳化，而不是加以貯藏，所以它有時(shí)顯的充實(shí)，但卻不能永遠(yuǎn)保持盛滿。
228、六腑是“實(shí)而不滿”，五臟是“滿而不實(shí)”——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛，故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也?！弊T：所以出現(xiàn)六腑化水谷而不貯藏這種情況，是因?yàn)樗热肟谙滦校赋鋵?shí)了，但腸中還是空虛的，食物再下行，腸充實(shí)了，而胃中就空虛了，這樣依次傳遞。所以說六腑是“實(shí)而不滿”，五臟是“滿而不實(shí)”。
229、胃是水谷之海為六腑的泉源——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣；”譚：黃帝問道：為什麼氣口脈可以獨(dú)主五臟的病變呢？岐伯說：胃是水谷之海，為六腑的泉源， 飲食五味進(jìn)入口，貯藏于胃，化生精微物質(zhì)，充養(yǎng)五臟之氣。胃是水谷之海為六腑的泉源呀！
230、氣口亦名寸口即寸口脈——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺；心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。”譚：寸口屬于太陰肺經(jīng)部位，手太陰肺經(jīng)起于胃中，所以五臟六腑的精氣來源于胃，而從寸口上表現(xiàn)出來。臊焦香腥腐五氣入鼻，藏于心肺二臟，心肺發(fā)生病變，鼻孔就不通利。凡是在治療疾病的時(shí)候，必須問清病人二便的情況，辨別脈搏的變化，觀察病人的精神意識(shí)變化及與疾病有關(guān)的其它一些情況。氣口，亦名寸口（即寸口脈）、脈口，手太陰肺之經(jīng)脈，部位相當(dāng)于現(xiàn)代解剖學(xué)腕后高骨內(nèi)側(cè)的一段橈動(dòng)脈。
231、中醫(yī)從來都是反對(duì)鬼神迷信的——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 五藏別論
“拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣?！弊T：對(duì)那些拘守鬼神迷信觀念的人，是不能與其談?wù)撝辽畹尼t(yī)學(xué)理論的，對(duì)那些厭惡針石治療的人，也不可能和他們講什麼醫(yī)療技巧。有病不許治療的人，他的病是治不好的，勉強(qiáng)地治療是收不到好的治療效果的。中醫(yī)從來都是反對(duì)鬼神迷信的。
“黃帝問曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對(duì)曰：地勢(shì)使然也?！弊T：黃帝問道：醫(yī)生在治療疾病時(shí)，生同樣的病，但采用的治療手段不同，結(jié)果都治愈了，這是為什么呢？岐伯回答說：這是由于地理環(huán)境不同而使它這樣的。地理環(huán)境決定了不同的醫(yī)療手段。
233、東方海濱傍水其民食魚而嗜咸是科學(xué)的——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理?！弊T：因地理環(huán)境決定了不同的醫(yī)療手段。所以東方地區(qū)，是天地之氣開始發(fā)生的地方，盛產(chǎn)魚鹽，靠海傍水，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g吃魚和咸味的食物，都安居此處，以魚鹽為美食。然而，多食魚會(huì)使人體內(nèi)積熱，過食咸味易傷血液。所以，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖寄w色較黑、肌肉紋理也較疏松。東方海濱傍水其民食魚而嗜咸是科學(xué)的。
234、砭石治病是中醫(yī)的六大醫(yī)術(shù)之一——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來?！弊T：東方海濱傍水其民食魚而嗜咸，所生之病多為癰腫瘡瘍一類，治療適宜用砭石。因此，砭石療法是從東方傳來的。砭石，即能治病的石頭，以泗濱砭石療效為最佳。泗濱砭石原指泗濱浮磬料泗濱浮石；產(chǎn)于山東泗水之濱，故名泗濱砭石。砭石者，以石治病也，是通用名稱。而運(yùn)用砭石治病的醫(yī)術(shù)稱為砭術(shù)，是中醫(yī)的六大醫(yī)術(shù)之一，砭、針、灸、藥、按蹺和導(dǎo)引。
235、西方民多食酥酪骨肉病由內(nèi)生故用藥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生于內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來?！弊T：西方地區(qū)，盛產(chǎn)金玉，地多沙石，自然氣候具有類似秋天肅殺收引之氣的特性。那里的人們依山而居，地高多風(fēng)，水土的性質(zhì)剛強(qiáng)，人們不講究衣著，以毛布為衣，以細(xì)草為席，而飲食多是些鮮美的酥酪骨肉之類，因而形體較豐肥，所以外邪不易入侵，其病多由內(nèi)生，治療適宜用藥物。因此，藥物療法是從西方傳來的。西方民依山而居多食酥酪骨肉，而病由內(nèi)生故用藥科學(xué)。山地也是提供中草藥的天然所在。
236、北方風(fēng)寒民常見痹癥產(chǎn)生艾灸療法——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來?！弊T：北方地區(qū)，自然氣候具有類似冬天天地閉藏之氣的特性。那里地勢(shì)高峻，人們依山陵而居，周圍環(huán)境是風(fēng)寒冰凍，當(dāng)?shù)鼐用裣矚g隨時(shí)居住在野外，吃的是牛羊乳汁，因此內(nèi)臟受寒而易得脘腹脹滿一類的疾病，治療適宜用艾火灸烤。因此，艾灸療法是從北方傳來的，常用于痹癥，痹癥就是痹阻不通，是指人體機(jī)表、經(jīng)絡(luò)因感受風(fēng)、寒、濕、熱等引起的以肢體關(guān)節(jié)及肌肉酸痛、麻木、重著、屈伸不利，甚或關(guān)節(jié)腫大灼熱等為主癥的一類病證，確實(shí)是北方常見病癥。
237、南方潮濕民嗜酸易患麻痹宜用針刺——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食腐，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來?！弊T：南方地區(qū)，自然氣候適宜長養(yǎng)萬物，是陽氣最旺盛的地方。那里地勢(shì)低下，水土薄弱，霧露經(jīng)常聚集。當(dāng)?shù)氐娜藗兿彩乘嵛都案斓氖澄?，所以他們的皮膚肌肉紋理致密而色紅，其病多為筋脈拘攣、肢體麻痹一類的疾病，治療適宜用微針刺治。因此，九針療法是從南方傳來的。南方低洼潮濕民嗜酸食腐易患肢體麻痹宜用微針刺治。
238、導(dǎo)引按蹻療法是從中央地區(qū)產(chǎn)生的——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹻，故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也?！弊T：中央地區(qū)，地勢(shì)平坦而濕潤，自然氣候適宜萬物生長，物產(chǎn)豐富。當(dāng)?shù)氐娜藗兪称贩N類繁多，生活安逸而不勞累，所以其病多為四肢痿弱、厥逆、寒熱一類的疾病，治療適宜用導(dǎo)引按蹻的方法。因此，導(dǎo)引按蹻療法是從中央地區(qū)產(chǎn)生的。“按”與“蹻”是按摩的兩種方法。指按摩中的手按法與足踩法。
239、人得病之因在于天時(shí)、地氣、人之嗜欲——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“故圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也?！弊T：人得病之因在于天時(shí)、地氣、人之嗜欲。所以，一個(gè)高明的醫(yī)生應(yīng)該掌握多種不同的治療方法，針對(duì)病情，給予恰當(dāng)?shù)闹委?。因此，治療方法不同而疾病都能痊愈，是因?yàn)獒t(yī)生了解病人的具體情況，并掌握了治療大法。
240、“祝由”主要是中醫(yī)的精神療法——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 異法方宜論
“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”譚：關(guān)鍵在于理解“祝由”：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思；由，疾病產(chǎn)生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人患病的天時(shí)、地氣、人之嗜欲的原因，疾病的
由來。通過祝由改變病人生活環(huán)境之氣場，近而改變病人內(nèi)在心理狀態(tài)之精神，這就是“惟其移精變氣”；并在有針對(duì)性的藥物、針灸等治療手段的綜合作用下，達(dá)到治療疾病的目的。簡單地講，可以說“祝由”主要是中醫(yī)的精神療法。這是與以后迷信的巫婆神漢完全是兩回事。
241、順其自然恬淡質(zhì)樸祝由之道——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“岐伯對(duì)曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已?！弊T：岐伯回答說：古人巢穴居處在禽獸之間生存，寒冷利用活動(dòng)以除寒，暑熱就到陰涼的地方避暑，在內(nèi)沒有眷戀羨慕的情志牽掛，在外沒有奔走求官的勞累形役，處在一個(gè)安靜淡薄不謀名利的精神世界里，邪氣是不能深入人體的。所以既不須藥物治其內(nèi)，也不須針石治其外。即使有疾病的發(fā)生，亦可用對(duì)病人移易精神和改變氣場的祝由方法病就可治。順其自然恬淡質(zhì)樸祝由之道。
242、可謂現(xiàn)代病均由私欲的精神所致——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚；所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”譚：現(xiàn)內(nèi)則為憂患所累，外則為勞苦身形，又不能順從四時(shí)氣候的變化，常常逆寒暑行事，數(shù)遭賊風(fēng)侵襲，外邪早晚乘虛而襲，內(nèi)犯五臟骨髓，外傷孔竅肌膚，這樣輕病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能醫(yī)好疾病了?？芍^現(xiàn)代病均由私欲的精神所致。思慮由心，慮甚邪入、心主五臟，病由此生。
243、黃帝道出了所有醫(yī)生的愿望——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？”譚：黃帝道：很好！我想要臨診病人，能看出病人的死生，決斷病癥的疑惑，掌握治療的要領(lǐng)，如同日月之光一樣的心中明了，這種診法可以講給我聽嗎？黃帝道出了所有醫(yī)生的愿望。
244、上古名醫(yī)僦貸季歧伯祖師醫(yī)家之祖——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時(shí)、八風(fēng)、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要?！弊T：岐伯曰：在臨診病人上，色和脈的診斷方法，是上帝所珍重，先師所傳授的。上古有位名醫(yī)叫僦貸季，傳說為上古神農(nóng)時(shí)人。歧伯祖師，醫(yī)家之祖。他研究色和脈的道理通達(dá)神明，能順和金木水火土以及四時(shí)、八風(fēng)、六合，既能不離其常規(guī)，又能適應(yīng)其變化，以觀察其變化的奧妙，從而知道其中的要領(lǐng)。
245、常從色脈中得其要領(lǐng)是診病的關(guān)鍵——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“欲知其要，則色脈是矣。色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也，所以遠(yuǎn)死而近生。生道以長，命曰圣王?！弊T：要懂得這些要領(lǐng)，就只有研究色脈。氣色象太陽而有陰晴，脈息象月亮而有盈虧，常從色脈中得其要領(lǐng)，正是診病的關(guān)鍵。而氣色的變化，是與四時(shí)的脈象是相應(yīng)的，這是上古帝王所十分珍重的，若能領(lǐng)會(huì)其道那就相當(dāng)于神明了，所以能遠(yuǎn)離死亡而親近生命。這就是生命的長壽之道。人們將稱奉為“圣王”了。
246、治病于初起實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“中古之治，病至而治之湯液，十日，以去八風(fēng)五痹之病，十日不已，治以草蘇草亥之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服?！弊T：中古時(shí)候的醫(yī)生治病，多在疾病一發(fā)生就能及時(shí)治療，先用湯液十天，以祛除“八風(fēng)”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草藥治療。醫(yī)生對(duì)病因與病癥處理得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治，邪氣乃除而病愈。治病于初起實(shí)現(xiàn)標(biāo)本兼治。
247、圣人不治已病治未病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“暮世之治病也則不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起?！弊T：至于后世的醫(yī)生治病就不是這樣了，治病不能根據(jù)四時(shí)的變化，不知道陰陽色脈的關(guān)系，也不能夠辨別病情的順逆，等到疾病已經(jīng)形成了，才想用微針治其外，湯液治其內(nèi)。醫(yī)術(shù)淺薄粗枝大葉的醫(yī)生，還認(rèn)為可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原來的疾病沒有痊愈，又因?yàn)橹委煹腻e(cuò)誤，產(chǎn)生了新的疾病。疾病已成醫(yī)治晚矣，圣人不治已病治未病。
248、正確運(yùn)用色脈是診治的最準(zhǔn)則——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。”譚：黃帝道：我愿聽臨診的重要道理。岐伯說：診治疾病極重要的關(guān)鍵在于不要搞錯(cuò)色脈，能夠正確運(yùn)用色脈而沒有絲毫疑惑，這是臨證診治的最準(zhǔn)則。正確運(yùn)用色脈是診治的最準(zhǔn)則。
249、大國醫(yī)治病如治國呀！——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“逆從倒行，標(biāo)本不得，亡神失國！去故就新，乃得真人”。譚：如在色脈的診法上失誤，則會(huì)對(duì)病情的順逆無從理解，而將有倒行醫(yī)治的危險(xiǎn)；不但病人的病癥不能減輕，更治不好病癥起因的根本。這樣去治病，會(huì)損害病人的身體，若用以治國，則會(huì)亡社稷失國家！因此暮世的醫(yī)生，趕快去掉舊習(xí)的簡陋知識(shí)，接受對(duì)嶄新的色脈學(xué)問，是可以達(dá)到上古真人的地步的。大國醫(yī)治病如治國呀！
250、奠定了中醫(yī)望聞問切的理論基礎(chǔ)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 移精變氣論
“帝曰：余聞其要于夫子矣！夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因問而得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善?！弊T：……岐伯說：診治疾病的主要關(guān)鍵還有一個(gè)。……一個(gè)關(guān)鍵就是從與病人接觸中問得病情。……選擇一個(gè)安靜的環(huán)境，關(guān)好門窗，與病人取得密切聯(lián)系，耐心細(xì)致的詢問病情，務(wù)使病人毫無顧慮盡情傾訴，從而得知其中的真情，并觀察病人的神色。有神氣的，預(yù)后良好；沒有神氣的，預(yù)后不良。……奠定了中醫(yī)望聞問切的理論基礎(chǔ)。
251、湯液及醪醴對(duì)中醫(yī)方劑學(xué)有很深的影響——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“黃帝問曰：為五谷湯液及醪醴，奈何？岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也?！弊T：岐伯答黃帝說：湯液和醪醴，必須要用稻米作原料，以稻桿作燃料，因?yàn)榈久字畾馔陚洌緱U又很堅(jiān)勁。稟天地之和氣，生長于高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時(shí)，故其桿堅(jiān)實(shí)。古代用五谷熬煮成的清液即為湯液；用五谷熬煮再經(jīng)發(fā)酵釀造即為醪醴，對(duì)后世中醫(yī)方劑學(xué)湯劑、酒劑的發(fā)展有很深的影響。
252、養(yǎng)生就是養(yǎng)德呀！——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用，何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬全。”譚：黃帝道：上古時(shí)代有學(xué)問的醫(yī)生，制成湯液和醪醴，但雖然制好，卻備在那里不用，這是什麼道理？岐伯說：古代有學(xué)問的醫(yī)生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因?yàn)樯瞎盘椭?，人們身心康泰，很少疾病，所以雖制成了湯液，還是放在那里不用的。到了中古代，道德稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時(shí)常能夠乘虛傷人，但只要服些湯液醪醴，病就可以好了。養(yǎng)生就是養(yǎng)德呀！
253、私欲過度思慮過度神氣兩虧醫(yī)藥難保——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，镵石、針艾治其外也。帝曰：形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也。”譚：黃帝道：如今雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是為什么？岐伯說：如今和中古時(shí)代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內(nèi)服，砭石、針炙外治，其病才能痊愈。黃帝道：當(dāng)病情發(fā)展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這里有什麼道理？ 岐伯說：這是因?yàn)椴∪说纳駳?，已?jīng)不能發(fā)揮他的應(yīng)有作用的關(guān)系。私欲過度思慮過度神氣兩虧醫(yī)藥難保。
254、精氣敗壞神氣已散營衛(wèi)作用不可恢復(fù)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛(wèi)不可復(fù)收?！弊T：黃帝道：什麼叫做神氣不能發(fā)生他的應(yīng)有作用？岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已。如今病人的精、神都不佳，心志意亂不起作用，縱然有好的方法病也不可醫(yī)治了。況且如今的病人精氣敗壞神氣以散，營衛(wèi)作用已到了不可以再恢復(fù)的地步了。當(dāng)病人精氣敗壞神氣已散，營衛(wèi)作用就不可恢復(fù)了。
255、嗜好欲望導(dǎo)致憂患不止以至神氣散盡——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，營泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也?！弊T：為什麼病人的病情會(huì)發(fā)展到精氣敗壞神氣已散營衛(wèi)作用不可恢復(fù)的地步的呢？這是由于不懂得養(yǎng)生之道，嗜好欲望沒有窮盡，因而憂愁患難又沒有止境，以致于一個(gè)人的精氣敗壞，營血枯澀，衛(wèi)氣作用消失，所以神氣已經(jīng)失去，對(duì)治療上的方法以失去反映，當(dāng)然病就醫(yī)治不好了。嗜好欲望導(dǎo)致憂患不止以至神氣散盡。
256、病人為本，醫(yī)生為標(biāo)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近，音聲日聞?dòng)诙?，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰：病為本，工為?biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也?！弊T：黃帝道：凡病初起總會(huì)有
些輕微難測(cè)的癥狀的，必先表現(xiàn)于皮膚。如今良醫(yī)都說是病已經(jīng)成難治療，則用針石不能治，吃藥亦不能達(dá)到病愈。如今的良醫(yī)是都懂醫(yī)術(shù)的，都能按醫(yī)術(shù)治療，與病人象親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而卻醫(yī)不好，為什么不能早診斷早治療呢？岐伯說：這是因?yàn)椴∪藶楸荆t(yī)生為標(biāo)，病人與醫(yī)生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在這里。
257、陰精虛與內(nèi)，陽氣耗于外——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？”譚：黃帝道：有的病不是從外表毫毛而生的，是由于五臟的陽氣衰竭，以致腹腔腹水，其魄失常獨(dú)居于肺，陰精虛與內(nèi)，陽氣耗于外，形體浮腫，不能穿原來的衣服，此時(shí)四肢水腫而影響到內(nèi)臟，這是陰精守不住陽氣于內(nèi)，而形體浮腫于外，對(duì)這種病如何治療呢？
258、繆刺是身體一側(cè)有病針刺對(duì)側(cè)穴位——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 湯液醪醴論
“岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)限，五陽已布，疏滌五臟。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善?！弊T：岐伯說：治療腹水要據(jù)病情綜合權(quán)衡，首先除體內(nèi)的積水，病人要輕微運(yùn)動(dòng)四肢，衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽。用繆刺這一古代刺法，在身體一側(cè)（左或右側(cè)）有病時(shí)，針刺對(duì)側(cè)（右或左側(cè)）穴位的一種方法。去水腫以恢復(fù)原來的形態(tài)。用發(fā)汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸于平復(fù)，五臟陽氣輸布，以疏通五臟的郁積。這樣，精氣自會(huì)生成，形體也自盛，骨骼與肌肉保持著常態(tài)，正氣也就恢復(fù)正常了。
259、神氣就是陰精能固守住的陽氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對(duì)曰：揆度者，度病之淺深也；奇恒者，言奇病也。請(qǐng)言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。”譚：黃帝問道:我聽說揆度、奇恒的診法，運(yùn)用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎樣運(yùn)用呢？岐伯回答說：一般來說，揆度是權(quán)衡和度量疾病的深淺的。奇恒是說明異常疾病的。請(qǐng)?jiān)试S我從診病的主要理數(shù)說起，五色、脈變、揆度、奇恒等，雖然所指不同，但其道只有一個(gè)，就是色脈之間有無神氣。神氣就是陰精能固守住的陽氣。
260、陰精所固守的陽氣正常轉(zhuǎn)動(dòng)人就有神——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機(jī)?！弊T：人體陰精所固守的陽氣在人體中正常轉(zhuǎn)動(dòng)而不逆向回轉(zhuǎn)，人就有神。如陰精固守不住陽氣，陽氣就會(huì)逆向回轉(zhuǎn)于外，陽氣就不能在人體中正常轉(zhuǎn)動(dòng)了，人就失去了生機(jī)。這個(gè)道理是極其重要的。因此。診色脈最為重要的是盡量接近病人，是觀察病人神氣微妙之處的變化。把它記錄在玉版上，以便與《玉機(jī)真臟論》參合應(yīng)用。
261、面色深淺表現(xiàn)的是病情的輕重——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫不治，百日盡已?！弊T：面色的變化，表現(xiàn)在上下左右不同的部位，應(yīng)分別其深淺順逆之要領(lǐng)。如色見淺的，其病輕，可用五谷湯液調(diào)理，約十天就可以了；其色見深的，病重，就必須服用藥劑治療，大約二十一天才可恢復(fù)；如果其色過深，則其病更為嚴(yán)重，必定要用藥酒治療，須經(jīng)百天才能治愈；假如神色枯槁，面容瘦削，為不治之癥，到一百天就要死了。面色深淺表現(xiàn)的是病情的輕重。
262、脈象短促脈搏來去快速為數(shù)脈——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“脈短氣絕死，病溫虛甚死?！弊T：除此以外，如脈象短促脈搏來去快速為數(shù)脈，主熱證，邪熱亢盛，血行加速，脈數(shù)而有力，為實(shí)熱證；久病陰虛，虛熱內(nèi)生，血行加速，脈數(shù)而無力，為虛熱證。從而導(dǎo)致陽氣散盡而死；當(dāng)病至溫?zé)釋?dǎo)致陽氣極虛則必死。
263、面色見于上下左右變化各有其要領(lǐng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權(quán)衡相奪，奇恒事也，揆度事也?！弊T：面色見于上下左右，變化各有其要領(lǐng)。病色向上移的為逆，向下移的為順；女子病色在右側(cè)的為逆，在左側(cè)的為順；男子病色在左的為逆，在右的為順。如果病色變更，變順為逆，在男子則為重陽，是死證，在女子則為重陰，也是死證。若陰陽相反，應(yīng)盡快權(quán)衡病情而定奪，這就是奇恒、揆度之要。
264、血?dú)鈨商澗褪顷庩柺д{(diào)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。”譚：搏脈診痹壁癥，病癥肢體麻木疼痛、或痿軟不能行走，是寒熱之交邪盛正衰之象。如脈見孤絕，是陽氣損耗；如脈見虛弱，而又兼下泄，為陰血損傷。凡脈見孤絕，預(yù)后都不佳；脈見虛弱，預(yù)后當(dāng)好。血?dú)鈨商澗褪顷庩柺д{(diào)。
265、揆度、奇恒之要論——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉版論要
“行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆，逆則死。行所勝曰從，從則活。八風(fēng)四時(shí)之勝，終而復(fù)始，逆行一過，不可復(fù)數(shù)，論要畢矣。”譚：運(yùn)用奇恒之法，從手太陰之寸口脈來診斷。出現(xiàn)"所不勝（克）"的脈象叫做逆，預(yù)后多不良；出現(xiàn)“所勝（克）”的脈象叫做從，預(yù)后良好。至于八風(fēng)、四時(shí)之間的相勝（克）復(fù)，是循環(huán)無端，終而復(fù)始的。一旦失常，就不能用常理來推斷了。至此，則揆度、奇恒之要點(diǎn)都論述完了。
266、關(guān)鍵在于天、地、人相互之間的關(guān)系——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“黃帝問曰：診要何如？岐伯對(duì)曰：正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月陰氣始?xì)?，人氣在肺。九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月冰復(fù)，地氣合，人氣在腎?！弊T：黃帝問道：診病的重要關(guān)鍵是什麼？岐伯回答說：正月、二月，天氣開始有一種生發(fā)的氣象，地氣也開始萌動(dòng)，這時(shí)候的人氣在肝；三月、四月，天氣正當(dāng)明盛，地氣也正是華茂而欲結(jié)實(shí)，這時(shí)候的人氣在脾；五月、六月，天氣盛極，地氣上升，這時(shí)候的人氣在頭部；七月、八月，陰氣開始發(fā)生肅殺的現(xiàn)象，這時(shí)候的人氣在肺；九月、十月，陰氣漸盛，開始冰凍，地氣也隨著閉藏，這時(shí)候的人氣在心；十一月、十二月，冰凍更甚而陽氣伏藏，地氣閉密，這時(shí)候的人氣在腎。關(guān)鍵在于天、地、人相互之間的關(guān)系。體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的天地人的思想。
267、穴位與臟腑相通奠定了針灸的科學(xué)基礎(chǔ)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“故春刺散俞，及與分理，血出而止。甚者傳氣，間者環(huán)也。夏刺絡(luò)俞，見血而止。盡氣閉環(huán)，痛病必下。秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下?！弊T：由于診病的關(guān)鍵在于天、地、人相互之間的關(guān)系。所以春天的刺法，應(yīng)刺經(jīng)脈俞穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比較重的應(yīng)久留其針，其氣傳布以后才出針，較輕的可暫留其針，候經(jīng)氣循環(huán)一周，就可以出針了。夏天的刺法，應(yīng)刺孫絡(luò)的俞穴，使其出血而止，使邪氣盡去，就以手指捫閉其針孔伺其氣行一周之頃，凡有痛病，必退下而愈。秋天的刺法應(yīng)刺皮膚，順著肌肉之分理而刺，不論上部或下部，同樣用這個(gè)方法，觀察其神色轉(zhuǎn)變而止。冬天的刺法應(yīng)深取俞竅于分理之間，病重的可直刺深入，較輕的，可或左右上下散布其針，而稍宜緩下。人體穴位與臟腑相通奠定了中醫(yī)的科學(xué)基礎(chǔ)。
268、春天針灸不可傷心、肺、腎氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語?！弊T：春夏秋冬，各有所宜的刺法，須根據(jù)氣之所在，而確定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，傷了心氣，可使脈亂而氣微弱，邪氣反而深入，浸淫于骨髓之間病就很難治愈，心火微弱，火不生土，有使人不思飲食，而且少氣了；春天刺了秋天的部位，傷了肺氣，春病在肝，發(fā)為筋攣，邪氣因誤刺而環(huán)周于肺，則又發(fā)為咳嗽，病不能愈，肝氣傷，將使人時(shí)驚，肺氣傷，且又使人欲哭；春天刺了冬天的部位，傷了腎氣，以致邪氣深著于內(nèi)臟，使人脹滿，其病不但不愈，肝氣日傷，而且使人多欲言語。春天針灸不可傷了心氣、傷了肺氣、傷了腎氣。
269、夏天針灸不可傷肝、肺、腎氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒?！弊T：夏天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，反而使人精力卷?。幌奶齑塘饲锾斓牟课?，傷了肺氣，病不能愈，反而使人肺氣傷而聲不出，心中不欲言，肺金受傷，腎失其母，故虛而自恐，惕惕然好象被逮捕的樣子；夏天刺了冬天的不位，傷了腎氣，病不能愈，反而使精不化氣而少氣，水不涵木而時(shí)常要發(fā)怒。夏天針灸不可傷了肝氣、傷了肺氣、傷了腎氣。
270、秋天針灸不可傷了春肝、夏心、冬腎之氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，且又善夢(mèng)。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒?！弊T：秋天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，反而使人血?dú)馍夏妫枞徊粚?，且又善忘；秋天刺了夏天的部位，傷了心氣，病不能愈，心氣傷，火不生土，反而使人嗜臥，心不藏神，又且多夢(mèng)；秋天刺了冬天的部位，傷了腎氣，病不能愈，凡使人腎不閉藏，血?dú)鈨?nèi)散，時(shí)時(shí)發(fā)冷。秋天針灸不可傷了春肝、夏心、冬腎之氣。
271、冬天針灸不可傷了春肝、夏心、秋肺之氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上發(fā)為諸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴?！弊T：冬天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，肝氣少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如見怪異等物；冬天刺了夏天的部位，傷了心氣，病不能愈，反使人脈氣發(fā)泄，而邪氣閉痹于脈，發(fā)為諸痹；冬天刺了秋天的部位，傷了肺氣，病不能愈，化源受傷，凡使人常常作渴。冬天針灸不可傷了春肝、夏心、秋肺之氣。
272、胸腹用針避五臟慎之又慎——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“凡刺胸腹者，必避五臟。中心者環(huán)死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死?！弊T：凡于胸腹之間用針刺，必須注意避免刺傷了五臟。假如中傷了心臟，經(jīng)氣環(huán)身一周便死；假如中傷了脾臟，五日便死；假如中傷了腎臟，七日便死；假如中傷了肺臟，五日便死；假如中傷隔膜的，皆為傷中，當(dāng)時(shí)病雖然似乎好些，但不過一年其人必死。胸腹用針避五臟慎之又慎。
273、“單布”上應(yīng)有臟腑圖，以便用針避開——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“刺避五臟者，知逆從也。所謂從者，膈與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈復(fù)刺。”譚：刺胸腹注意避免中傷五臟，關(guān)鍵是要知道下針的逆從。所謂從，就是要明白膈和脾腎等處，應(yīng)該避開；如不知其部位不能避開，就會(huì)刺傷五臟，那就是逆了。凡刺胸腹部位，應(yīng)先用布巾覆蓋其處，然后從單布上進(jìn)刺。如果刺之不愈，可以再刺，這樣就不會(huì)把五臟刺傷了。“單布”上應(yīng)有臟腑圖，以便用針避開。
274、刺經(jīng)脈的病，就不要搖針——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也?！弊T：在用針刺治病的時(shí)候，必須注意安靜嚴(yán)肅，以候其氣；如刺膿腫的病，可以用搖針手法以出膿血；如刺經(jīng)脈的病，就不要搖針。這是刺法的一般規(guī)矩。
275、三陽病癥皆因外邪侵入——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也戴眼，反折瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾、百節(jié)皆縱，目寰絕系。絕系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。陽明終者，口目動(dòng)作，善驚、妄言、色黃。其上下經(jīng)盛，不仁則終矣?！弊T：黃帝問道：請(qǐng)你告訴我十二經(jīng)氣絕的情況是怎樣的？岐伯回答說：太陽經(jīng)脈氣絕的時(shí)候，病人兩目上視，身背反張，手足抽掣，面色發(fā)白，出絕汗，絕汗一出，便要死亡了。少陽經(jīng)脈氣絕的時(shí)候，病人耳聾，遍體骨節(jié)松懈，兩目直視如驚，到了目珠不轉(zhuǎn)，一日半便要死了；臨死的時(shí)候，面色先見青色，再由青色變?yōu)榘咨?，就死亡了。陽明?jīng)脈氣絕的時(shí)候，病人口眼牽引歪斜而困動(dòng)，時(shí)發(fā)驚惕，言語胡亂失常，面色發(fā)黃，其經(jīng)脈上下所過的部分，都表現(xiàn)出盛燥的癥狀，由盛燥而漸至肌肉麻木不仁，便死亡了。三陽病癥皆因外邪侵入，衛(wèi)功能失調(diào)所致。如中風(fēng)、溫病、傷寒等。
276、三陰病癥皆因臟腑疾病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 診要經(jīng)終論
“少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱溢干，善溺、心煩、甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。”譚：少陰經(jīng)脈氣絕的時(shí)候，病人面色發(fā)黑，牙齦收削而牙齒似乎變長，并積滿污垢，腹部脹閉，上下不相通，便死亡了。太陰經(jīng)脈氣絕的時(shí)候，，腹脹閉塞，呼吸不利，常欲噯氣，并且嘔吐，嘔則氣上逆，氣上逆則面赤，假如氣不上逆，又變?yōu)樯舷虏煌?，不通則面色發(fā)黑，皮毛枯樵而死了。厥陰經(jīng)脈氣絕的時(shí)候，病人胸中發(fā)熱，咽喉干燥，時(shí)時(shí)小便，心胸?zé)┰?，漸至舌卷，睪丸上縮，便要死了。以上就是十二經(jīng)脈氣絕敗壞的癥候。三陰病癥皆因臟腑疾病，營功能失調(diào)所致。
277、診脈通常是以清晨的時(shí)間為最好——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“黃帝問曰：診法何如？岐伯對(duì)曰：診法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈?！弊T：黃帝問道：診脈的方法是怎樣的呢？岐伯回答說：診脈通常是以清晨的時(shí)間為最好，此時(shí)人還沒有勞于事，陰氣未被擾動(dòng)，陽氣尚未耗散，飲食也未曾進(jìn)過，經(jīng)脈之氣尚未充盛，絡(luò)脈之氣也很勻靜，氣血未受到擾亂，因而可以診察出有病的脈象。
278、切脈與望診相結(jié)合——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分?！弊T：在診察脈搏動(dòng)靜變化的同時(shí)，還要用明亮的眼睛精心觀察五色于面，以審五臟之虛實(shí)，六腑之強(qiáng)弱，形體之盛衰，相互參合比較，以判斷疾病的吉兇轉(zhuǎn)歸。切脈與望診相結(jié)合。
279、正常脈象的平脈有胃、神、根——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“夫脈者血之府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)。”譚：脈是血液匯聚的所在。長脈為氣血流暢和平，故為氣治；短脈為氣不足，故為氣??；數(shù)脈為熱，熱則心煩；大脈為邪氣方張，病勢(shì)正在向前發(fā)展。正常脈象的平脈主要特點(diǎn)是：一息四～五至，相當(dāng)于70～80次/分；不浮不沉，不大不小，從容和緩，流利有力；寸、關(guān)、尺三部均觸及，沉取不絕。這些特征在脈學(xué)中稱為有胃、有神、有根。
280、脈象見生死——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“上盛則氣急、下盛則氣脹、代則氣衰、細(xì)則氣少、澀則心痛。渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊；綿綿其去如弦絕，死?！弊T：上部脈盛，為邪壅于上，可見呼吸急促，喘滿之癥；下部脈盛，是邪滯于下，可見脹滿之??；代脈為元?dú)馑ト?；?xì)脈為正氣衰少；澀脈為血少氣滯，主心痛之癥。脈來大而急速如泉水上涌者，為病勢(shì)正在進(jìn)展，且有危險(xiǎn)；脈來隱約不現(xiàn)，微細(xì)無力，或如弓弦猝然斷絕而去，為氣血已絕，生機(jī)已斷，故主死。脈象見生死。
281、臟腑的健康狀態(tài)表現(xiàn)在面色——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“夫精明五色者，氣之華也。”譚：要用明亮的眼睛精心觀察五色于面，這都是內(nèi)臟的精氣所表現(xiàn)出來的光華。臟腑的健康狀態(tài)表現(xiàn)在面色。這就是望診之道。
282、不需擦胭脂的健康紅潤的美——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“赤欲如白裹朱，不欲如赭；”譚：赤色應(yīng)該像帛裹朱砂一樣，紅潤而不顯露。不應(yīng)該像赭石那樣，色赤帶紫，沒有光澤。不需擦胭脂的健康紅潤的美。
283、不應(yīng)是病態(tài)有意做作的白——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“白欲如鵝羽，不欲如鹽；”譚：白色應(yīng)該像鵝的羽毛，白而光澤，不應(yīng)該像鹽那樣白而帶灰暗色。不應(yīng)是病態(tài)有意做作的白。
284、面色健康在于光澤有潤——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也?！弊T：青色應(yīng)該青而明潤如璧玉，不應(yīng)該像藍(lán)色那樣青而帶沉暗色；黃色應(yīng)該像絲包著雄黃一樣，黃而明潤，不應(yīng)該像黃土那樣，枯暗無華；黑色應(yīng)該像重漆之色，光彩而潤，不應(yīng)該像地蒼那樣，枯暗如塵。假如五臟真色暴露于外，這是真氣外脫的現(xiàn)象，人的壽命也就不長了。面色健康在于光澤有潤。
285、精氣衰竭會(huì)長期導(dǎo)致面色暗淡渾濁——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“夫精明者，所以視萬物別白黑，審短長，以長為短，以白為黑。如是則精衰矣?！弊T：正是因?yàn)檠劬γ髁劣帜芫挠^察的人，所以在觀察萬物時(shí)能分別出黑白等各種顏色、審察出各種顏色變化的時(shí)間長短；若各種顏色變化的長短不明，黑白等各種顏色分別不清，這就是精氣衰竭的現(xiàn)象。精氣衰竭會(huì)長期導(dǎo)致面色暗淡渾濁。
286、驚恐邪氣會(huì)導(dǎo)致五臟氣滿而失去正氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“五臟者中之守也。中盛臟滿氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也?！弊T：五臟之陰精守住陽氣平衡于內(nèi)，如果外來陽氣過盛，臟氣就會(huì)壅滿，此陽氣過盛相對(duì)陰精如是傷于驚恐的邪氣，其驚恐的講話的聲音如在室內(nèi)小聲說話一樣，這是五臟之陰精應(yīng)守住陽氣平衡于內(nèi)失衡，而有外驚恐濕邪所致。語聲低微而氣不接續(xù)，終日反復(fù)的說，這是其正氣被劫奪所致。外來的驚恐邪氣會(huì)導(dǎo)致五臟氣滿而失去正氣，這就是嚇破了膽的狀態(tài)吧？！
287、失去正氣會(huì)使得精神失常大小便失禁——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死?！弊T：如外來的驚恐邪氣導(dǎo)致五臟氣滿而失去正氣，使其衣服不知斂蓋其身，言語不知善惡好壞，行為不避親疏遠(yuǎn)近的，這是神明錯(cuò)亂的現(xiàn)象，也就是精神病的狀態(tài)。如五臟之陰精應(yīng)守住陽氣平衡于內(nèi)失衡，使其脾胃不能藏納水谷精氣而泄利不禁的，肛門不能約束而形成腹瀉；或使其小便不禁的，是膀胱不能閉藏的緣故。因外來的驚恐邪氣導(dǎo)致五臟氣滿而失去正氣，會(huì)使得精神失常大小便失禁。這也就是嚇破了膽的狀態(tài)吧？！
288、五臟陰陽平衡精氣充足為身體強(qiáng)健之本——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“夫五臟者身之強(qiáng)也?！弊T：若五臟之陰精能守住陽氣平衡于內(nèi)，各項(xiàng)功能正常則健康；若五臟之陰精不能守住陽氣平衡于內(nèi)，各項(xiàng)功能失常則生病。五臟陰陽平衡精氣充足，為身體強(qiáng)健之本。
289、頭垂目呆背彎肩垂之病態(tài)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“頭者精明之府，頭傾視深精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。”譚：人的頭部為精氣、神明之府，人的精氣是否充足，神情是否明亮主要表現(xiàn)在人的頭部。若見到頭部低垂，目陷無光呆滯的，是精神將要衰敗的表現(xiàn)。五臟懸于人的脊背之上，為胸中臟腑之府，若見到背彎曲而肩下垂的，是胸中臟腑之氣將要衰敗的表現(xiàn)。頭垂目呆背彎肩垂之病態(tài)。
290、腰不能轉(zhuǎn)遙行路曲身之病態(tài)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖艱難，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣?！弊T：腎位居于腰，故腰為腎之府，若見到不能轉(zhuǎn)側(cè)搖動(dòng)，是腎氣將要衰憊。膝是筋匯聚的地方，所以膝為筋之府，若屈伸不能，行路要曲身附物，這是筋的功能將要衰憊。腰不能轉(zhuǎn)遙行路曲身之病態(tài)。
291、老人臟腑陰精之氣衰弱之表現(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死?！弊T：骨為髓之府，不能久立，行則振顫搖擺，這是髓虛，骨的功能將要衰憊。若臟氣能夠恢復(fù)強(qiáng)健，則雖病可以復(fù)生；若臟氣不能復(fù)強(qiáng)，則病情不能挽回，人也就死了。老人臟腑陰精之氣衰弱之表現(xiàn)。
292、人的脈象要符合四季陰陽變化——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“岐伯曰：反四時(shí)者，有余為精，不足為消。應(yīng)太過不足為精，應(yīng)不足有余為消。陰陽不相應(yīng)，病名曰關(guān)格?！弊T：岐伯說：若脈象與四時(shí)陰陽之氣變化相反的狀態(tài)，有余為精傷失，不足為氣消敗。人身陰陽之氣，合四時(shí)氣化而消長者，若春夏陽長陰消，秋冬陽消陰長，脈象隨四時(shí)而不同也。若其應(yīng)當(dāng)太過反而不足，為陰精傷失，而陽氣不生長也；應(yīng)當(dāng)不足反而有余，為陰氣消敗，虛陽發(fā)露之假象也。如此陰陽不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。關(guān)格者，死不可治也。人的脈象要符合四季陰陽變化。
293、診脈可知人體病變?yōu)橹嗅t(yī)科學(xué)基礎(chǔ)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“帝曰：脈其四時(shí)動(dòng)奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內(nèi)奈何？知病乍在外奈何？請(qǐng)問此五者，可得聞乎?！弊T：黃帝問道：脈象是怎樣應(yīng)四時(shí)的變化而變動(dòng)的呢？怎樣從脈診上知道病變的所在呢？怎樣從脈診上知道疾病的變化呢？怎樣從脈診上知道病忽然發(fā)生在內(nèi)部呢？怎樣從脈診上知道病忽然發(fā)生在外部呢？請(qǐng)問這五個(gè)問題，可以講給我聽嗎？通過診脈可知人體病變?yōu)橹嗅t(yī)科學(xué)基礎(chǔ)。
294、四時(shí)所應(yīng)春規(guī)、夏矩、秋衡、冬權(quán)之脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“岐伯曰：請(qǐng)言其與天運(yùn)轉(zhuǎn)大也。萬物之外，六合之內(nèi)，天地之變，陰陽之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動(dòng)脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)?！弊T：岐伯說：讓我講一講人體的陰陽升降與天運(yùn)之環(huán)轉(zhuǎn)相適應(yīng)的情況。萬物之外，六合之內(nèi)，天地間的變化，陰陽四時(shí)與之相應(yīng)。如春天的氣候溫暖，發(fā)展為夏天的氣候暑熱，秋天的勁急之氣，發(fā)展為冬天的寒殺之氣，這種四時(shí)氣候的變化，人體的脈象也隨著變化而升降浮沉。春脈如規(guī)之象；夏脈如矩之象；秋脈如秤衡之象；冬脈如秤權(quán)之象。四時(shí)所應(yīng)春規(guī)、夏矩、秋衡、冬權(quán)之脈象。
295、人體的脈象與四時(shí)陰陽相適應(yīng)之道——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“是故冬至四十五日陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日陰氣微上陽氣微下，陰陽有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分。分之有期，故知死時(shí)?！弊T：四時(shí)陰陽的情況也是這樣，冬至到立春的四十五天，陽氣微升，陰氣微降；夏至到立秋的四十五天，陰氣微升，陽氣微降。四時(shí)陰陽的升降是有一定的時(shí)間和規(guī)律的，人體脈象的變化，亦與之相應(yīng)，脈象變化與四時(shí)陰陽不相適應(yīng)，即是病態(tài)，根據(jù)脈象的異常變化就可以知道病屬何臟，再根據(jù)臟氣的盛衰和四時(shí)衰旺的時(shí)期，就可以判斷出疾病和死亡的時(shí)間。診脈的道理就在于：人體的脈象與四時(shí)陰陽相適應(yīng)之道。
296、四時(shí)陰陽變化都會(huì)在脈上有微妙的反應(yīng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜。補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。”譚：四時(shí)陰陽之變化都會(huì)在脈上有微妙的反應(yīng)，因此，不可不察。診察脈象，要有一定的綱紀(jì)。就是從辨別陰陽開始，開始于人體十二經(jīng)脈進(jìn)行分析，從中了解五行相生相克對(duì)人體臟腑的影響，五行的相生相克對(duì)人體臟腑的影響的尺度則是以四時(shí)陰陽變化相適中，人體的補(bǔ)瀉不使有失，要與天地之陰陽之變化相互統(tǒng)一；知道人體的這一情況，就可以預(yù)決其人的死生。所以聲是和五音相應(yīng)合的，色是和五行相應(yīng)合的，脈象是和陰陽相應(yīng)合的。
297、人做夢(mèng)的生理作用——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐懼，陽盛則夢(mèng)大火燔灼。陰陽俱盛，則夢(mèng)相殺毀傷。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮，甚飽則夢(mèng)予，甚饑則夢(mèng)?。桓螝馐t夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)哭。短蟲多則夢(mèng)聚眾，長蟲多則夢(mèng)相擊毀傷?！弊T：陰氣盛則夢(mèng)見渡大水而恐懼，陽氣盛則夢(mèng)見大火燒灼，陰陽俱盛則夢(mèng)見相互殘殺毀傷；上部盛則夢(mèng)飛騰，下部盛則夢(mèng)下墮；吃得過飽的時(shí)候，就會(huì)夢(mèng)見送食物給人，饑餓時(shí)就會(huì)夢(mèng)見去取食物；肝氣盛，則做夢(mèng)好發(fā)怒氣，肺氣盛則做夢(mèng)悲哀啼哭；腹內(nèi)短蟲多，則夢(mèng)眾人集聚，腹內(nèi)長蟲多則夢(mèng)打架損傷。人做夢(mèng)的生理作用。
298、春、夏、秋、冬、內(nèi)、外六個(gè)方面的診脈大法——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之，此六者持脈之大法也?！弊T：所以診脈是有一定方法和要求的，必須虛無精心，才能保證診斷的正確。春天的脈應(yīng)該浮而在外，好像魚浮游于水波之中；夏天的脈在膚，洪大而浮，泛泛然充滿于指下，就像夏天萬物生長的茂盛狀態(tài)；秋天的脈處于皮膚之下，就像蟄蟲將要伏藏；冬天的脈沉在骨，就像冬眠之蟲閉藏不出，人們也都深居簡出一樣。因此說：要知道內(nèi)臟病態(tài)的情況，可根據(jù)脈象，比照四時(shí)的變化來診斷；要知道體外病態(tài)的情況，可從體外的病態(tài)開始，根據(jù)脈象比照四時(shí)的變化，來診斷來至于內(nèi)臟病態(tài)的最終病因。這就是春、夏、秋、冬、內(nèi)、外這六個(gè)方面，乃是診脈的大法。
299、心火往往在于人的情緒表現(xiàn)于脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“心脈搏堅(jiān)而長，當(dāng)病舌卷不能言；其軟而散者，當(dāng)消環(huán)自己。”譚：心脈堅(jiān)而長，搏擊指下，為心經(jīng)邪盛，火盛氣浮，陰虛陽亢之癥。當(dāng)病舌卷而不能言語；待其脈軟而散時(shí)，表明心火已消退，恢復(fù)陰陽趨于平衡，病自痊愈。心火往往在于人的情緒表現(xiàn)于脈象。
300、肺部感染在脈象上的表現(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“肺脈搏堅(jiān)而長，當(dāng)病唾血；其軟而散者，當(dāng)病灌汗，至今不復(fù)散發(fā)也。”譚：肺脈堅(jiān)而長，搏擊指下，是肺氣逆上所致邪火，當(dāng)病痰中帶血，也就是傷風(fēng)導(dǎo)致肺部感染；當(dāng)其脈軟而散的，則肺氣發(fā)達(dá)，泄于皮毛，病汗出不止時(shí)，至到不復(fù)發(fā)散而愈。肺部感染在脈象上的表現(xiàn)。
301、肝病水腫在脈象上的表現(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“肝脈搏堅(jiān)而長，色不青，當(dāng)病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當(dāng)病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也?！弊T：肝脈堅(jiān)而長，搏擊指下，其面色當(dāng)青為內(nèi)傷，今反不青，知其病非由內(nèi)生，當(dāng)為跌墜或搏擊所傷，因淤血積于脅下，阻礙肺氣升降，所以使人喘逆；如其脈軟而散，加之面目顏色鮮澤的，當(dāng)發(fā)溢飲病，溢飲病口渴暴飲，因水不化氣，而水氣容易流入肌肉皮膚之間、腸胃之外所引起肌膚與四肢水腫。肝病水腫在脈象上的表現(xiàn)。
302、胃氣郁滯疼痛在脈象上的表現(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“胃脈搏堅(jiān)而長，其色赤，當(dāng)病折髀，其軟而散者，當(dāng)病食痹。”譚：胃脈堅(jiān)而長，搏擊指下，是胃氣郁滯癥，面色不赤為胃內(nèi)傷；面色赤，當(dāng)病髀痛如折；如其脈軟而散的，則胃氣虛弱不足，當(dāng)病食痹。胃氣郁滯疼痛在脈象上的表現(xiàn)。
303、脾陽虛足脛浮腫在脈象上的表現(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“脾脈搏堅(jiān)而長，其色黃，當(dāng)病少氣；其軟而散色不澤者，當(dāng)病足?腫，若水狀也?！弊T：脾脈堅(jiān)而長，搏擊指下，面部色黃，脾陽虛癥，脾氣不運(yùn)，當(dāng)病少陽氣；如其脈軟而散，面色不澤，不能運(yùn)化水濕，濕邪下流，當(dāng)病足脛浮腫如水狀。脾陽虛足脛浮腫在脈象上的表現(xiàn)。
304、腎氣微弱精血虛少在脈象上的表現(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“腎脈搏堅(jiān)而長，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其軟而散者，當(dāng)病少血至今不復(fù)也?！弊T：腎脈堅(jiān)長，搏擊指下，面部黃而帶赤，是脾之邪氣盛侵犯于腎，腎受邪傷，腎位于腰部，當(dāng)病腰痛如折；如其脈軟而散者，腎氣微弱，當(dāng)病精血虛少，使身體不能康復(fù)。腎氣微弱精血虛少在脈象上的表現(xiàn)。
305、心、肺、肝、胃、脾、腎均與情志有關(guān)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
心、肺、肝、胃、脾、腎脈堅(jiān)而長，搏擊指下，除上所譚外，均與人的情志有關(guān)。人有喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志，正常情況下，這七種情志對(duì)人體維持正常生理活動(dòng)起著協(xié)調(diào)作用。正如《中庸》所云：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”但是，過之便將內(nèi)傷臟腑，由于心主喜，肺主憂，肝主怒，脾主思，腎主恐。大喜則傷心，多憂則傷肺，大怒則傷肝，多思則傷脾胃，多恐則傷腎。因此，要當(dāng)喜而喜，當(dāng)怒而怒，當(dāng)憂而憂適中而已。
306、心痛少腹有病形為心疝之癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“帝曰：診得心脈而急，此為何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當(dāng)有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡臟，小腸為之使，故曰少腹當(dāng)有形也?！弊T：黃帝說：診脈時(shí)，其心脈勁急，這是什么??？病的癥狀是怎樣的呢？岐伯說：這種病名叫心疝，少腹部位一定有形征出現(xiàn)。黃帝說：這是什么道理呢？岐伯說：心為陽臟，心與小腸為表里，今與病傳于腑，小腸受之，為疝而痛，小腸居于少腹，所以少腹當(dāng)有病形。心疝心痛少腹當(dāng)有病形。
307、胃的藏而不泄與泄而不藏——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實(shí)則脹，虛則泄。”譚：黃帝說：診察到胃脈有病，會(huì)出現(xiàn)什么病變呢？岐伯說：胃的主要生理功能是受納和腐熟水谷，因此，胃脈實(shí)則藏而不泄 ，將出現(xiàn)腹脹滿??；胃脈虛則泄而不藏，將出現(xiàn)泄瀉病。胃的藏而不泄與泄而不藏。
308、臟腑不適應(yīng)外來之風(fēng)謂之邪風(fēng)侵入成病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風(fēng)成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風(fēng)為飧泄，脈風(fēng)成為癘。病之變化，不可勝數(shù)。”譚：黃帝說：疾病的形成及其發(fā)展變化又是怎樣的呢？岐伯說：外來之風(fēng)可形成人體中的發(fā)燒惡寒癥；癉熱既久，可成為消中??；氣逆上而不已，可成為癲癇??；風(fēng)氣通于肝，風(fēng)邪經(jīng)久不愈，肝木邪侮脾土，可成為飧泄病；風(fēng)邪客于脈，留而不去則成為癘風(fēng)??；疾病的發(fā)展變化是不能夠數(shù)清的。臟腑不適應(yīng)外來之風(fēng)謂之風(fēng)邪侵入成病。
309、四時(shí)八節(jié)偏勝之風(fēng)致人體病變——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒氣之腫，八風(fēng)之變也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四時(shí)之病，以其勝治之愈也。”譚：黃帝說：各種癰腫、筋攣、骨痛的病變，是怎樣產(chǎn)生的呢？岐伯說：這都是因?yàn)楹畾饩奂]其經(jīng)脈而癰種，和八個(gè)季節(jié)之風(fēng)邪氣侵犯人體后而病變。黃帝說：怎樣進(jìn)行治療呢？岐伯說：這是由于四時(shí)偏勝之風(fēng)所引起的病變，根據(jù)五行相勝的規(guī)律去治療就會(huì)痊愈。（八節(jié)之風(fēng)謂之八風(fēng)。立春條風(fēng)至，春分明庶風(fēng)至，立夏清明風(fēng)至，夏至景風(fēng)至，立秋涼風(fēng)至，秋分閶闔風(fēng)至，立冬不周風(fēng)至，冬至廣莫風(fēng)至。）四時(shí)八節(jié)偏勝之風(fēng)致人體病變。
310、久病脈象必表現(xiàn)于氣色的變化——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“帝曰：有故病五臟發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問也，征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者，此久病也；征其脈與五色俱不奪者，新病也。肝與腎脈并至，其色蒼赤，當(dāng)病毀傷不見血，已見血濕若中水也?！弊T：黃帝說：有舊病從五臟發(fā)動(dòng)，都會(huì)影響到脈象與氣色發(fā)生變化，怎樣區(qū)別它是久病還是新病呢？岐伯說：你問得很詳細(xì)?。≈灰?yàn)看脈象與氣色就可以區(qū)別開來：如脈雖小而氣色不失于正常的，是為新??；如脈還是與往常雖小一樣而色已失于正常的，乃是久病；如脈象與氣色均失于正常狀態(tài)的，也是久??；如脈象與面色都不失于正常的，乃是新病。脈見沉弦，是肝脈與腎脈并至，若面現(xiàn)蒼赤色的，是因?yàn)橛袣傺?，而外部沒有見血，或外部已見血，其經(jīng)脈必滯，血?dú)獗啬?jīng)滯，形體必腫，有似乎因濕邪或水氣中傷的現(xiàn)象，成為一種淤血腫脹。久病脈象必表現(xiàn)于氣色的變化。
311、尺脈是寸口脈寸、關(guān)、尺三部之一——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“尺內(nèi)兩傍則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上左外以候肝，內(nèi)以候鬲，右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。”譚：尺脈兩旁的內(nèi)側(cè)候于季脅部，外側(cè)候于腎臟，中間候于腹部。尺膚部的中段、左臂的外側(cè)候于肝臟，內(nèi)側(cè)候于膈部；右臂的外側(cè)候于胃腑，內(nèi)側(cè)候于脾臟。尺膚部的上段，右臂外側(cè)候于肺臟，內(nèi)側(cè)候于胸中；左臂外側(cè)候于心臟，內(nèi)側(cè)候于膻中。尺膚部的前面，候身前即胸腹部；后面，候身后即背部。從尺膚上段直達(dá)魚際處，主胸部與喉中的疾病；從尺膚部的下段直達(dá)肘橫紋處，主少腹、腰、股、膝、脛、足等處的疾病。尺脈是寸口脈寸、關(guān)、尺三部之一。
312、要懂診脈只有來至于實(shí)踐——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“粗大者，陰不足陽有余，為熱中也。來疾去徐，上實(shí)下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽氣受也?！弊T：脈象洪大的，是由于陰精不足而陽有余，故發(fā)為熱中之病。脈象來時(shí)急疾而去時(shí)徐緩，這是由于上部實(shí)而下部虛，氣逆于上，多好發(fā)為癲仆一類的疾病。脈象來時(shí)徐緩而去時(shí)急疾，這是由于上部虛而下部實(shí)，多好發(fā)為癘風(fēng)之病?；歼@種病的原因，是因?yàn)殛枤馓摱ズ葱l(wèi)的功能，所以才感受邪氣而發(fā)病。要懂診脈只有來至于實(shí)踐，不可紙上談病。
313、陰虛陽亢之虛勞寒熱病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也；沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也；”譚：有兩手脈均見沉細(xì)數(shù)的，沉細(xì)為腎之脈體，數(shù)為熱，故發(fā)為少陰之陽厥；如見脈沉細(xì)數(shù)散，為陰血虧損，多發(fā)為陰虛陽亢之虛勞寒熱病。
314、浮脈種種區(qū)別——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“浮而散者為眴仆。諸浮不躁者，皆在陽，則為熱；其有躁者在手，諸細(xì)而沉者，皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數(shù)動(dòng)一代者，病在陽之脈也。泄及便膿血?！弊T：脈浮而散，好發(fā)為眩暈仆倒之病。凡見浮脈而不躁急，其病在陽分，則出現(xiàn)發(fā)熱的癥狀，病在足三陽經(jīng)；如浮而躁急的，則病在手三陽經(jīng)。凡見細(xì)脈而沉，其病在陰分，發(fā)為骨節(jié)疼痛，病在手三陰經(jīng)；如果脈細(xì)沉而靜，其病在足三陰經(jīng)。發(fā)現(xiàn)數(shù)動(dòng)，而見一次歇止的脈象，是病在陽分，為陽熱郁滯的脈象，可出現(xiàn)泄利或大便帶膿血的疾病。浮脈種種區(qū)別。
315、澀脈是陽氣有余；滑脈為陰氣有余——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“諸過者切之，澀者陽氣有余也，滑者陰氣有余也；陽氣有余為身熱無汗，陰氣有余為多汗身寒，陰陽有余則無汗而寒?！弊T：診察到各種有病的脈象而切按時(shí)，如見澀脈是陽氣有余；滑脈，為陰氣有余。陽熱有余則身熱而無汗；陰寒有余則多汗而身寒，陰氣陽氣均有余，則無汗而身寒。
316、真是脈要精微呀！——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 脈要精微論
“推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。”譚：按脈浮取不見，沉取則脈沉遲不浮，是病在內(nèi)而非在外，故知其心腹有積聚病。按脈沉取不顯，浮取則脈浮數(shù)不沉，是病在外而不在內(nèi)，當(dāng)有身發(fā)熱之癥。凡診脈推求于上部，只見于上部，下部脈弱的，這是上實(shí)下虛，故出現(xiàn)腰足清冷之癥；凡診脈推求于下部，只見于下部，而上部脈弱的，這是上虛下實(shí)，故出現(xiàn)頭項(xiàng)疼痛之癥；若重按至骨，而脈氣少的，是生陽之氣不足，故可出現(xiàn)腰脊疼痛及身體痹癥。真是脈要精微呀！
317、無病之人呼吸定息脈五動(dòng)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“黃帝問曰：平人何如？岐伯對(duì)曰：人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。”譚：黃帝問道：無病之人的脈象是怎樣呢？岐伯答說：人一呼脈跳動(dòng)兩次，一吸脈也跳動(dòng)兩次，叫做一息。吸終到一呼開始的交換時(shí)間這是閏以太息，共有五次搏動(dòng)，這是平人的脈象，叫做無病的人。通常以無病之人的呼吸為標(biāo)準(zhǔn)，來測(cè)侯病人的呼吸至數(shù)及脈跳次數(shù)，醫(yī)生無病，所以可以調(diào)勻自己的呼吸以候病人的脈搏次數(shù)，這是脈診的法則。無病之人呼吸定息脈五動(dòng)。
318、人一呼脈四動(dòng)以上是氣喘心悸之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，曰少氣。人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痹。人一呼脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數(shù)日死。”譚：人一呼，有病的人脈只一次跳動(dòng)；一吸，脈也一次跳動(dòng)，這是氣虛的現(xiàn)象。人一呼，脈就有三次跳動(dòng)，一吸，脈也有三次跳動(dòng)而躁急，尺部皮膚發(fā)熱，這是病溫；尺膚不熱，脈搏往來流利的，這是風(fēng)??；脈象澀，是為痹證。若人一呼，脈的跳動(dòng)在四次以上的是死脈，脈搏中斷不復(fù)至的必死，脈搏忽慢忽快的也是必死 。人一呼脈四動(dòng)以上是氣喘心悸之病癥。
319、胃氣就是平人脈息的正常之氣——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。”譚：人的正常脈氣，是來源于胃的，胃為水谷之海，為人體氣血生化之源。胃氣就是平人脈息的正常之氣，人的脈息如無胃氣，叫做逆象，逆象是可以致死的。
320、春天弦象明顯而少胃氣為肝臟有病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病，臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。”譚：春天有胃氣的脈應(yīng)該是弦而柔和的微弦脈，乃是無病之平脈；如果弦象很明顯而缺少柔和之胃氣，為肝臟有病；但見弦脈物胃氣的真臟脈，就要死亡；若雖有胃氣而兼見輕虛以浮的毛脈，是春見秋脈，故預(yù)測(cè)其到了秋天就要生病；倘若毛脈太甚，則木被金傷，現(xiàn)時(shí)就會(huì)發(fā)病。如肝旺于春，春天臟真之氣散于肝，肝臟是藏筋膜之氣的。春天弦象明顯而缺少胃氣為肝臟有病。
321、夏天脈鉤多而胃氣少為心臟有病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病，臟真通于心，心藏血脈之氣也。”譚：夏脈鉤中帶有沖和的胃氣叫做平脈，如果鉤多而胃氣少就是心臟有病；如果但見鉤脈而無柔和之象胃氣的真臟脈，就要死亡；若雖有胃氣，而兼見沉象的石脈，是夏見冬脈，故預(yù)測(cè)其到了冬天就要生??；倘若石脈太甚則火被水傷，就會(huì)立即生病的；心旺于夏，故夏天臟真之氣通于心，心主血脈，夏天是臟真之氣通于心，心是藏血脈之氣的。夏天脈 鉤多而胃氣少為心臟有病。
322、長夏脈微軟弱甚而胃氣少為脾臟有病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“長夏胃微耍弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，面耎有石曰冬病，弱甚曰今病，臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。”譚：長夏脈微軟弱而有胃氣叫做平脈，若微軟弱甚而沖和的胃氣少就是脾臟有??；如但見軟弱之極而無胃氣之代脈，就要死亡；若軟弱脈中，兼見石脈，是長夏見冬脈，這是火土氣衰而水反侮的現(xiàn)象，故預(yù)測(cè)其到了冬天就要生病。倘若石脈太甚，就會(huì)立即生病。脾旺于長夏，故長夏臟真之氣濡養(yǎng)于脾，脾主肌肉，故脾藏肌肉之氣。長夏脈微軟弱甚而胃氣少為脾臟有病。
323、肺朝百脈之意是肺臣代百脈朝心君為百人之長——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病，臟真高于肺，以行榮衛(wèi)陰陽也?！弊T：秋天有胃氣的脈微毛而有沖和之象的叫做平脈，如果脈來輕浮無力，如按在毛上的感覺毛多胃氣少主肺臟有病；如見純毛脈而無胃氣的真臟脈，就會(huì)死亡；若毛脈中兼見弦脈，這是金氣衰而木反侮的現(xiàn)象，故預(yù)測(cè)其到了春天就要生?。?/span>倘若弦脈太甚，就會(huì)立即生病。肺旺于秋而居上焦，故秋季臟真之氣上藏于肺，肺主氣而朝百脈，乃是無病之平脈；如脈見沉石而缺少柔和的胃氣，為腎臟有??；如脈見純石而不柔和的真臟脈，主死；若沉石脈中兼見鉤脈，是水氣衰而火反侮的現(xiàn)象，故預(yù)測(cè)其到了夏天就要生??；如鉤脈太甚，現(xiàn)時(shí)就會(huì)發(fā)病。腎旺于冬而居人體的下焦，冬天臟真之氣下藏與腎，腎主骨，故腎藏骨髓之氣。肺具有助心行血于周身血脈的生理功能，全身的血液，都要通過經(jīng)脈而會(huì)聚于肺，經(jīng)肺的呼吸進(jìn)行氣體交換，而后輸布于全身。心與肺為君與臣，肺朝百脈之意是肺臣代百脈朝心君為百人之長。
324、冬天的脈象見沉石而少胃氣為腎臟有病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病，臟真下于腎，腎藏骨髓之氣也。”譚：冬天的脈象，沉石而有沖和之象的叫做平脈，如果脈見沉石而缺少柔和的胃氣，為腎臟有??；如果但見石脈而無胃氣的真臟脈，就要死亡；若沉石脈中兼見鉤象，是水氣衰而火反侮的現(xiàn)象，預(yù)測(cè)延至夏天就要生?。蝗翥^脈太甚了，就會(huì)立即生病。腎旺于冬而居人體的下焦，冬天臟真之氣下藏與腎，腎主骨，故腎藏骨髓之氣。冬天的脈象見沉石而缺少柔和的胃氣為腎臟有病。
325、水谷之氣與自然清氣生成宗氣集與胸中——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。盛喘數(shù)絕者，則病在中；結(jié)而橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。”譚：十五絡(luò)脈之外的胃之大絡(luò)，叫做虛里。其絡(luò)從胃貫膈而上絡(luò)于肺，其脈出現(xiàn)于左乳下，搏動(dòng)時(shí)手可以感覺得到，這是積于胸中的宗氣鼓舞其脈跳動(dòng)的結(jié)果。如果虛里脈搏動(dòng)急數(shù)而兼有短時(shí)中斷之象，這是中氣不守的現(xiàn)象，是病在膻中的征候；若見跳動(dòng)時(shí)止，位置橫移的，主病有積塊；倘若脈絕不至，就要死亡。如果乳下虛里處脈搏跳動(dòng)劇烈振衣，是宗氣外泄的現(xiàn)象。宗氣的生成有兩個(gè)來源，一是脾胃運(yùn)化的水谷之精所化生的水谷之氣，一是肺從自然界中吸入的清氣，二者相結(jié)合生成宗氣。因此，脾的運(yùn)化轉(zhuǎn)輸功能和肺主氣、司呼吸的功能是否正常，對(duì)宗氣的生成和盛衰有著直接的關(guān)系。脾胃運(yùn)化的水谷之氣與肺吸入的自然清氣結(jié)合生成宗氣。
326、如何診寸口的太過與不及——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊者，曰肩背病。寸口脈沉而，堅(jiān)者，曰病在中。寸口脈浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。”譚：如何診寸口的太過與不及呢？寸口脈應(yīng)指而短，其病頭痛。應(yīng)指而長，其病足脛痛。應(yīng)指短促迫疾有上無下，主肩背痛。應(yīng)指沉堅(jiān)的，其病在中。應(yīng)指浮盛的，其病在表。應(yīng)指沉弱，主寒熱及疝瘕積聚小腹痛。應(yīng)指沉緊并有橫斜的形狀，主脅下、腹中有橫積作痛。應(yīng)指沉喘，病發(fā)寒熱。
327、診脈象知病源——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外，脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病。脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風(fēng)，脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰脹。脈從陰陽，病易已；”譚：脈象盛滑堅(jiān)者，浮按盛而滑，沉按則堅(jiān)，此外邪盛，而臟腑之氣不得舒和，而脈堅(jiān)實(shí)，故曰病在外也；若小者，浮按不足，沉按則實(shí)而堅(jiān)，此邪在腑臟，故曰病在內(nèi)。脈來小弱而澀的，氣血兩傷，故知其為久病；脈來浮滑而疾的，此外感邪熱，元?dú)馕磦手錇樾虏∫病?/span>脈來繃急的，無柔和之氣，此陰凝之邪，主病疝瘕小腹作痛。脈來滑利，主病風(fēng)，是內(nèi)風(fēng)挾痰，若外風(fēng)，其脈必浮也；脈來澀滯，寒濕滯于血脈而為痹也。脈來緩滑，熱邪傷中，故脈縱緩而滑，有力則為熱病，無力則為痿??；脈來盛緊的，陰邪積滯于中，必脹滿也。診脈象知病源。
328、脈逆四時(shí)不間臟病難痊愈——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“脈逆陰陽，病難已。脈得四時(shí)之順，曰病無他；脈反四時(shí)及不間藏，曰難已。”譚：脈已順陰陽，病易痊愈；否則脈已逆陰陽，病就不易好了。脈與四時(shí)相應(yīng)為順，即使患病，亦無其他危險(xiǎn)；如脈與四時(shí)相反，如春弦、夏鉤、秋毛、冬石，即使患病，亦無什麼危險(xiǎn)；如脈與四時(shí)相反，及不間臟而傳變的，病就難以痊愈了。“不間臟者”：如木必乘土則肝病傳脾，土必乘水則脾病傳腎之類，是皆傳其所勝，不相假借，脈證得此，均名鬼賊，其氣相殘，為病必甚。若間其所勝之臟而傳其所生，是謂間臟，如肝不傳脾而傳心，心不傳肺而傳脾，其氣相生，雖病亦微。
329、青脈的肝膽脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“臂多青脈，曰脫血。尺脈緩澀，謂之解。安臥，脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺寒脈細(xì)，謂之后泄。脈尺粗常熱者，謂之熱中。”譚：臂多見青脈的肝膽脈象，是由于失血。尺膚緩而脈來澀，主倦怠無力，喜臥。尺膚熱而脈來盛，主大脫血。尺膚澀，脈來滑，主多汗。尺膚寒，脈來細(xì)，主大便泄瀉。尺膚粗，脈氣常顯熱者，主熱在里。
330、真臟脈出現(xiàn)五行相克當(dāng)死亡道理——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死，是謂真臟見皆死。”譚：肝之真臟脈出現(xiàn)，至秋庚辛屬金克肝木當(dāng)死；心之真臟脈出現(xiàn)，至冬壬癸屬水克火心當(dāng)死；脾之真臟脈出現(xiàn)，至春甲乙屬木克脾土當(dāng)死；肺之真臟脈出現(xiàn)，至夏丙丁屬火克金肺當(dāng)死；腎之真臟脈出現(xiàn)，至長夏戊己屬土克腎水當(dāng)死。這就是真臟脈出現(xiàn)五行相克當(dāng)死亡道理。是否可理解為：肝病秋天病危、心病冬天病危、脾病春季病危、肺病夏季病危、腎病長夏季病危。
331、望聞問切綜合診斷——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。目裹微腫如臥蠶起之狀，曰水。溺黃赤安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。面腫曰風(fēng)，足脛腫曰水，目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。”譚：頸部脈非正常搏動(dòng)，并見喘咳癥狀，腎脾具虛的水腫病。眼泡浮腫如蠶眠后之狀，也是腎脾具虛的水腫病。小便顏色黃赤，喜臥，是肝臟病變的黃疸?。皇澈笕杂X得饑，是胃熱的胃疸病。面部浮腫為風(fēng)，足脛腫為水。目珠發(fā)黃的，是肝臟病變的黃疸。婦人兩手少陰脈動(dòng)甚的，是懷孕的表征。望、聞、問、切的綜合診斷。
332、脈逆四時(shí)病難治——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“脈有逆從，四時(shí)未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中，脈虛，病在外，脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。”譚：脈有逆四時(shí)的，就是當(dāng)其時(shí)不出現(xiàn)真臟脈形，卻反見它臟的脈。如春夏而不見弦、洪，而反見沉、澀；秋冬而不見毛、石，而反見浮大，這都是與四時(shí)相反的脈象。風(fēng)熱的脈應(yīng)該躁，反見沉靜；泄瀉脫血的病，脈應(yīng)該虛，反見實(shí)脈；病在內(nèi)的，脈應(yīng)實(shí)而反見虛；病在外的，脈應(yīng)浮滑，反見澀堅(jiān)，這樣，病全難治，是因?yàn)檫`反了四時(shí)。脈逆四時(shí)病難治。
333、人以水谷為本，胃氣化水谷，脈無胃氣則死——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦腎不石也。”譚：人的生命以水谷為根本，所以斷絕了水谷，就會(huì)死亡。胃氣化生于水谷，如脈沒有胃氣也要死亡的。所謂無胃氣的脈，就是僅見真臟脈，而沒有沖和胃氣的脈，所謂不得胃氣的脈，就是脈無沖和胃氣，就是肝脈見不到微弦脈，腎脈見不到微石脈也。人以水谷為本，胃氣化水谷，脈無胃氣則死。
334、季節(jié)決定了人的脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。”譚：太陽主正月、二月，這時(shí)的脈來，是洪大而長；少陽主三月、四月，這時(shí)的脈來，是乍密乍疏，乍短乍長的；陽明主五月、六月，這時(shí)的脈來，是浮大而短。季節(jié)決定了人的脈象。
335、平心脈、病心脈與死心脈之脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“夫平心脈來，累累如連珠，如循瑯玕，曰心平，夏以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰心病。死心脈來，前曲后居，如操帶鉤，曰心死。”譚：正常的心脈來時(shí)，圓潤象珠子一樣，相貫而至，又象安撫瑯桿美玉一樣的柔滑，這是心臟的平脈。夏天以胃氣為本，脈當(dāng)柔和而微鉤。如果脈來時(shí)，喘急促，連串急數(shù)之中，帶有微曲之象，這是心的病脈。將死的心脈來時(shí)，脈前曲回，后則端直，如摸到執(zhí)帶之鉤一樣的堅(jiān)硬，全無和緩之意，這是心的死脈。平心脈、病心脈與死心脈之脈象。
336、平肺脈、病肺脈與死肺脈之脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死。”譚：正常的肺脈來時(shí)，輕虛而浮，像榆莢下落一樣的輕浮和緩，這是肺的平脈。秋天以胃氣為本，脈當(dāng)柔和而微毛。有病的肺脈來時(shí)，不上不下，如撫摩雞毛一樣，這是肺的病脈。將死的肺脈來時(shí)，輕浮而無根，如物之漂浮，如風(fēng)吹毛一樣，飄忽不定，散動(dòng)無根，這是肺的死脈。平肺脈、病肺脈與死肺脈之脈象。
337、平肝脈、病肝脈與死肝脈之脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“平肝脈來，耍弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平，春以胃氣為本。病肝脈來，盈實(shí)而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。”譚： 正常的肝脈來時(shí)，柔軟而弦長，如長竿之末梢一樣的柔軟擺動(dòng)，這是肝的平脈。春天以胃氣為本，脈當(dāng)柔和而微弦。有病的肝脈來時(shí)，弦長硬滿而滑利，如以手模長竿一樣的長而不軟，這是肝的病脈。將死的肝脈來時(shí)，弦急而堅(jiān)勁，如新張弓弦一樣緊繃而強(qiáng)勁，這是肝的死脈。平肝脈、病肝脈與死肝脈之脈象。
338、平脾脈、病脾脈與死脾脈之脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長夏以胃氣為本。病脾脈來，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅(jiān)如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。”譚：正常的脾脈來時(shí)，從容和緩，至數(shù)勻凈分明，好象雞足緩緩落地一樣的輕緩而從容不迫，這是脾的平脈。長夏以胃氣為本，脈當(dāng)和緩。有病的脾脈來時(shí)，充實(shí)硬滿而急數(shù)，如雞舉足一樣急疾，這是脾的病脈。將死的脾脈來時(shí)，或銳堅(jiān)而無柔和之氣，如鳥之嘴，鳥之爪那樣堅(jiān)硬而銳，或時(shí)動(dòng)復(fù)止而無規(guī)律，或脈去而無不至，如屋之漏水點(diǎn)滴無倫，或如水之流逝，去而不返，這是脾的死脈。平脾脈、病脾脈與死脾脈之脈象。
339、平腎脈、病腎脈與死腎脈之脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 平人氣象論
“平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅(jiān)，曰腎平，冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來，發(fā)如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。”譚： 正常的腎脈來時(shí)，沉石滑利連續(xù)不斷而又有曲回之象，按之堅(jiān)實(shí)，有如心之鉤脈這是腎的平脈。冬天以胃氣為本，脈當(dāng)柔軟而微石。有病的腎脈來時(shí)，堅(jiān)搏牽連如牽引葛藤一樣，愈按愈堅(jiān)硬，這是腎的病脈。將死的腎脈來時(shí)，脈來像解索一般，數(shù)而散亂，長而堅(jiān)硬勁急，或堅(jiān)實(shí)如以指彈石，這是腎的死。平腎脈、病腎脈與死腎脈之脈象。
340、春脈軟弱輕虛而滑、端直以長如弦——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對(duì)曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來軟弱，輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。”譚：黃帝問道：春時(shí)的脈象如弦，怎樣才算弦？岐伯回答說：春脈主應(yīng)肝臟，屬東方之木。在這個(gè)季節(jié)里，萬物開始生長，因此脈氣來時(shí)，軟弱輕虛而滑，端直而長，所以叫做弦，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。春脈軟弱輕虛而滑端直以長如弦。
341、春脈實(shí)而有力謂太過、不實(shí)微弱謂不及——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實(shí)而強(qiáng)，此謂太過，病在外。其氣來不實(shí)而微，此謂不及，病在中。”譚：黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈氣來，應(yīng)指實(shí)而有力，這叫做太過，主病在外；如脈來不實(shí)而微弱，這叫做不及，主病在里。春脈實(shí)而有力謂太過不實(shí)微弱謂不及。
342、春脈太過頭昏目眩、不及胸部作痛——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。”譚：黃帝道：春脈太過與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓?？岐伯說：太過會(huì)使人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉(zhuǎn)，而發(fā)生巔頂疾?。黄洳患皶?huì)使人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側(cè)脅部位脹滿。春脈太過頭昏目眩不及胸部作痛。
343、夏脈來時(shí)充盛、去時(shí)輕微如鉤——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。”譚：黃帝道：講得對(duì)！夏時(shí)的脈象如鉤，怎樣才算鉤？岐伯說：夏脈主應(yīng)心臟，屬南方之火，在這個(gè)季節(jié)里，萬物生長茂盛，因此脈氣來時(shí)充盛，去時(shí)輕微，猶如鉤之形象，所以叫做鉤脈，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。夏脈來時(shí)充盛去時(shí)輕微如鉤。
344、夏脈來盛去盛謂太過、來不盛去反盛謂不及——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外，其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。”譚：黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈氣來盛去亦盛，這叫做太過，主病在外；如脈氣來時(shí)不盛，去時(shí)反充盛有余，這叫做不及，主病在里。夏脈來盛去盛謂太過來不盛去反盛有余謂不及。
345、夏脈太過熱邪成瘡、不及心虛作煩——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。”譚：黃帝道：夏脈太過與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓樱酷f：太過會(huì)使人身體發(fā)熱，皮膚痛，熱邪侵淫成瘡；不及會(huì)使人心虛作煩，上部出現(xiàn)咳嗽涎沫，下部出現(xiàn)失氣下泄。夏脈太過熱邪成瘡、不及心虛作煩。
346、秋脈來輕虛以浮、來急去散故曰浮——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。”譚：黃帝道：講得對(duì)！秋天的脈象如浮，怎樣才算??？岐伯說：秋脈主應(yīng)肺臟，屬西方之金，在這個(gè)季節(jié)里，萬物收成，因此脈氣來時(shí)輕虛以浮，來急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。秋脈來時(shí)輕虛以浮、來急去散故曰浮。
347、秋脈中央堅(jiān)兩旁虛謂太過、來浮軟而微謂不及——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。”譚：黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈氣來浮軟而中央堅(jiān)，兩旁虛，這叫做太過，主病在外；其脈氣來浮軟而微，這叫做不及，主病在里。秋脈中央堅(jiān)兩旁虛謂太過、來浮軟而微謂不及。
348、秋脈太過逆氣背痛、不及咳嗽氣喘——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。”譚：黃帝道：秋脈太過于不及，發(fā)生的病變?cè)鯓樱酷f：太過會(huì)使人氣逆，背部作痛，慍慍然郁悶而不舒暢；其不及會(huì)使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。秋脈太過逆氣而背痛、不及咳嗽氣喘。
349、冬脈來時(shí)沉而搏手故曰營——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者，腎也。北方水也，萬物之所以含藏也。故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。”譚：黃帝道：講得對(duì)！冬時(shí)的脈象如營，怎樣才算營？岐伯說：冬脈主應(yīng)腎臟，屬北方之水，在這個(gè)季節(jié)里，萬物閉藏，因此脈氣來時(shí)沉而搏手，所以叫做營。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。冬脈來時(shí)沉而搏手故曰營。
350、冬脈來如彈石堅(jiān)硬謂太過、去如虛數(shù)謂不及——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。”譚：黃帝道：怎樣才稱反呢？岐伯說：其脈來如彈石一般堅(jiān)硬，這叫做太過，主病在外；如脈去虛數(shù)，這叫做不及，主病在里。冬脈來如彈石堅(jiān)硬謂太過、去如虛數(shù)謂不及。
351、冬脈太過脊脈痛少氣、不及心懸小便變常——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人解(亻亦)，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病饑，眇中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。”譚：黃帝道：冬脈太過與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓?？岐伯說：太過會(huì)使人精神不振，身體懈怠，脊骨疼痛，氣短，懶于說話；不及則使人心如懸，如同腹中饑餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿，小便變常。冬脈太過脊脈痛少氣、不及心懸少腹?jié)M小便變常。
352、脾脈屬土位居中央為孤臟——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：善。帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主。岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也。”譚：黃帝道：講得對(duì)！黃帝道：春夏秋冬四時(shí)的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨(dú)未論及脾脈，究竟脾脈主何時(shí)令？岐伯說：脾脈屬土，位居中央為孤臟，以灌溉四旁。
353、脾脈來如水之流散謂太過、來尖銳如鳥之喙謂不及——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：然而脾善惡可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。帝曰：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外。如鳥之喙者，此謂不及，病在中。”譚：黃帝道：脾脈的正常與異常可以得見嗎？岐伯說：正常的脾脈不可能見到，有病的脾脈是可以見到的。黃帝道：有病的脾脈怎樣？岐伯說：其來如水之流散，這叫做太過，主病在外；其來尖銳如鳥之喙，這叫做不及，主病在中。脾脈來如水之流散謂太過、來尖銳如鳥之喙謂不及。
354、脾脈太過則令人四支不舉、不及則令人九竅不通——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：夫子言脾為孤臟，中央以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四支不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。”譚：黃帝道：先生說脾為孤臟，位居中央屬土，以灌溉四旁，他的太過和不及各發(fā)生什麼病變？岐伯說：太過會(huì)使人四肢不能舉動(dòng)，不及則使人九竅不通，名叫重強(qiáng)。太過會(huì)使人四肢不能舉動(dòng)，不及則使人九竅不通。脾脈太過則令人四支不舉、不及則令人九竅不通。
355、脈之大要著之玉版名曰玉機(jī)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機(jī)。”譚：黃帝驚悟書肅然起立，敬個(gè)禮道：很好！我懂得診脈的要領(lǐng)了，這是天下極其重要的道理?！段迳?、《脈變》、《揆度》、《奇恒》等書，其道都是一致的，其道的神奇作用在于運(yùn)轉(zhuǎn)不息，順其道而不能回轉(zhuǎn)，倘若回逆則就不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)了，就會(huì)失去其的生機(jī)了。最重要的道理，往往最接近于微妙之處，把它著錄在玉版上面，藏于樞要內(nèi)府，每天早上誦讀，稱它為《玉機(jī)》。脈之大要著之玉版名曰玉機(jī)。
356、五藏的五行相生相克之道——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。”譚：五臟疾病的傳變，是受病氣于其所生之臟，傳于其所勝之臟，病氣留舍于生我之臟，死于我所不勝之臟。當(dāng)病到將要死的時(shí)候，必先傳行于相克之臟，病者乃死。這是病氣的逆?zhèn)鳎詴?huì)死亡。五藏的五行相生相克之道。
357、肝屬木、木生火、木克土、水生木、金克木——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。”譚：肝屬木，木生火，有主藏血有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，因此，肝受病氣于心臟；木克土，土脾有生血、統(tǒng)血的功能，因此，肝受病氣又傳行于脾臟；水生木，水腎有貯藏精氣，為人體生殖、造血、生長發(fā)育等功能，因此，肝受病氣留舍于腎臟；金克木，金肺為陽中之陰，肺主一身之氣的生成，體現(xiàn)于宗氣的生成，因此，肝受病氣傳到肺臟而死。
358、心屬火、火生土、火克金、木生火、水克火——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。”譚：心屬火，為神之居，血之主，脈之宗。火生土，土脾有生血、統(tǒng)血的功能，因此，心受病氣于脾臟；火克金，金肺朝百脈，是指全身的血液都通過百脈流經(jīng)于肺，經(jīng)肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁之氣的交換，然后再通過肺氣宣降作用，將富有清氣的血液通過百脈輸送到全身，全身的血脈均統(tǒng)屬于心，心氣是血液循環(huán)運(yùn)行的基本動(dòng)力，因此，心受病氣又傳行于肺臟；木生火，木肝有主藏血有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，因此，心受病氣留舍于肝臟；水克火，水腎有貯藏精氣，為人體生殖、造血、生長發(fā)育等功能，有先天之本，生命之根之稱，因此，心受病氣傳到腎臟而死。
359、脾屬土、土生金、土克水、火生土、木克土——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。”譚：脾屬土，為陰中之至陰，主運(yùn)化、統(tǒng)血，輸布水谷精微，為氣血生化之源，將水谷精微上輸心肺而化為氣血等重要的生理作用，人體臟腑百骸皆賴脾以濡養(yǎng)，故有后天之本之稱。土生金，金肺為陽中之陰，全身的血液都通過百脈流經(jīng)于肺，經(jīng)肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁之氣的交換，然后再通過肺氣宣降作用，將富有清氣的血液通過百脈輸送到全身，因此，脾受病氣于肺臟；土克水，水腎有貯藏精氣，為人體生殖、造血、生長發(fā)育等功能，有先天之本，生命之根之稱，因此，脾受病氣傳行于腎臟；火生土，火心為神之居，血之主，脈之宗，因此，脾受病氣留舍于心臟；木克土，木肝有主藏血有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，因此，脾受病氣傳到肝臟而死。
360、肺屬金、金生水、金克木、土生金、火克金——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。”譚：肺屬金，肺主一身之氣的生成，體現(xiàn)于宗氣的生成。一身之氣主要由先天之氣和后天之氣構(gòu)成。宗氣屬后天之氣，由肺吸入的自然界清氣，與脾胃運(yùn)化的水谷之精所化生的谷氣相結(jié)合而生成。金生水，肺又主行水，是指肺氣的宣發(fā)肅降作用推動(dòng)和調(diào)節(jié)全身水液的輸布和排泄。有將臟腑代謝所產(chǎn)生的濁液（廢水）下輸至水腎（或膀胱），成為尿液生成之源的功能，有“肺為水之上源”之稱，金腎有平衡身體水液代謝，與膀胱合作排泄尿液的功能，因此，肺受病氣于腎臟；金克木，木肝有主藏血有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，全身的血液都要通過百脈流經(jīng)于肺，經(jīng)肺的呼吸，進(jìn)行體內(nèi)外清濁之氣的交換，然后再通過肺氣宣降作用，將富有清氣的血液通過百脈輸送到全身，因此，肺受病氣又傳行于肝臟；土生金，土脾主運(yùn)化、統(tǒng)血，輸布水谷精微，為氣血生化之源，將水谷精微上輸心肺而化為氣血等重要的生理作用，因此，肺受病氣留舍于脾臟；火克金，火心為神之居，血之主，脈之宗，因此，肺受病氣傳到心臟而死。
361、腎屬水、水生木、水克火、金生水、土克木——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。”譚：腎屬水，主藏精，主水，主納氣。由于腎藏先天之精，主生殖，為人體生命之本源，故腎有“先天之本”，生命之根之稱，偶貯藏精氣，為人體生殖、造血、生長的功能。水生木，木肝有主藏血有貯藏和調(diào)節(jié)血液的功能，因此，腎受病氣于肝臟；水克火，火心為神之居，血之主，脈之宗，因此，腎受病氣又傳行于心臟；金生水。金肺又主行水，有將臟腑代謝所產(chǎn)生的濁液（廢水）下輸至水腎（或膀胱），成為尿液生成之源的功能，有“肺為水之上源”之稱，金腎有平衡身體水液代謝，與膀胱合作排泄尿液的功能，因此，腎受病氣留舍于肺臟；土克木，土脾為陰中之至陰，主運(yùn)化、統(tǒng)血，輸布水谷精微，為氣血生化之源，故有后天之本之稱，因此，腎受病氣傳到脾臟而死。
362、五藏逆五行相生相克之病——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。”譚：此皆是以逆五藏五行相生相克而死，以一日一夜劃分為五個(gè)階段，分屬五臟，就可以推測(cè)死后的早晚時(shí)間。五藏的五行相生相克之病。
363、五臟有病則各傳其所勝——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。傳五臟而當(dāng)死，是順傳其所勝之次。”譚：黃帝道：五臟是相通連的，病氣的轉(zhuǎn)移，都有一定的次序。假如五臟有病，則各傳其所勝；若不能掌握治病的時(shí)機(jī)，那麼病氣的轉(zhuǎn)移三個(gè)月，或六個(gè)月，或三天，或六天，傳遍五臟就當(dāng)死了，這是相克的順傳次序。
363、知陽者知病、知陰者知死——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“故曰：別于陽者，知病從來；別于陰者，知死生之期。言知至其所困而死。”譚：所以說：能辨別三陽者，可以知道病從何經(jīng)而來；能辨別三陰者，可以知道病的死生日期，這就是說，知道病至其所不勝而死。知陽者知病、知陰者知死。
364、風(fēng)為六淫外感病邪之首——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“是故風(fēng)者，百病之長也。”譚：風(fēng)為六淫之首，所以說它是百病之長。所謂六淫，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱。氣候變化異常，六氣發(fā)生太過或不及，或非其時(shí)而有其氣，以及氣候變化過于急驟；超過了一定的限度，使人機(jī)體不能與之相適應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。風(fēng)為六淫風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪之首，關(guān)鍵在于因人不適應(yīng)而至。
365、當(dāng)風(fēng)寒侵入人體初有病感醫(yī)治之道——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也。盛痹不仁腫病，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。”譚：當(dāng)風(fēng)寒侵入人體，使人毫毛直豎，皮膚閉而發(fā)熱，在這個(gè)時(shí)候，可用發(fā)汗的方法治療；至風(fēng)寒入于經(jīng)絡(luò)，發(fā)生麻痹不仁或腫痛等癥狀，此時(shí)可用湯熨（熱敷）及火罐、艾炙、針刺等方法來祛散。當(dāng)風(fēng)寒侵入人體初有病感醫(yī)治之道。
366、風(fēng)寒侵入人體入肺傳至肝脾之癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食。當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癉，腹中熱，煩心，出黃。當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥、可浴。”譚：如果不及時(shí)治療，病氣內(nèi)傳于肺，叫做肺痹；若上咳氣喘再不及時(shí)治療，肺痹傳行肝又叫做肝痹，發(fā)生脅痛、吐食的癥狀，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如不及時(shí)治療，就會(huì)傳行于脾，叫做脾風(fēng)，發(fā)生黃，腹中熱，煩心，小便黃色等癥狀，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法。風(fēng)寒侵入人體入肺傳至肝脾之癥。
367、風(fēng)寒侵入人體后達(dá)到由腎傳心之重癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹?熱而痛，出白，一名曰蠱。當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈。當(dāng)此之時(shí)，可灸、可藥。”譚：風(fēng)寒侵入人體入肺傳至肝脾如再不治，就會(huì)傳行于腎，叫做疝疸，少腹煩熱疼痛，小便色白而混濁，又叫做盅病，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、或用藥物；如再不治，病就由腎傳心，發(fā)生筋脈牽引拘攣，呈現(xiàn)手腳痙攣，口歪眼斜的癥狀亦稱“抽風(fēng)”瘛病，在這個(gè)時(shí)候，可用針灸，或用藥物。風(fēng)寒侵入人體后達(dá)到由腎傳心之重癥。
368、五臟五行相克至腎水克心火不治而亡——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。”譚：”譚：如再不治，十日之后，當(dāng)要死亡。是因病邪由腎傳心，心又復(fù)反傳于肺臟，發(fā)為寒熱，發(fā)當(dāng)三日即死，這是疾病傳行的一般次序。五臟五行相克至腎水克心火不治而亡。
369、喜、怒、思、憂、恐稱作五志分屬于五臟——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”譚：若驟然爆發(fā)的病，就不必根據(jù)這個(gè)相傳的次序而治?；蚴怯行┎〔灰肋@個(gè)次序傳變的，如憂、恐、悲、喜、怒因情志之病，病邪就不能依照這個(gè)次序相傳，因而使人生大病了。人對(duì)外界引起的情志變化，是由五臟的生理功能所化生，故把喜、怒、思、憂、恐稱作五志，分屬于五臟。
370、怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“因而喜，大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變及其傳化。傳，乘之名也。”譚：如因過喜傷心，心虛則腎氣相乘，水克火；因過怒傷肝，則肝虛肺氣相乘，金克木；因過悲傷脾，則脾虛肝氣相乘，木克土；因過恐傷腎，則腎虛脾氣相乘，土克水；因過憂傷肺，則肺虛心氣相乘，火克金。乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約程度，這是五行五臟五情怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思（悲）傷脾、恐傷腎之道所決定的。所以病在五臟，但五臟相傳五臟 就有五五二十五種傳化。所謂“傳”就是“乘”的名稱。在下感覺此處原文有誤傳。
371、為期六個(gè)月就要死亡的病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見，乃予之期日。”譚：大骨憔悴瘦瘠軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，呼吸時(shí)身體振動(dòng)，為期六個(gè)月就要死亡。見了真臟脈，就可以預(yù)知死日。為期六個(gè)月就要死亡的病癥。
372、為期一個(gè)月就要死亡的病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩頸，期一月死。真臟見，乃予之期日。”譚：大骨憔悴瘦瘠軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，胸中疼痛,牽引肩項(xiàng)，為期一個(gè)月就要死亡。見了真臟脈,就可以預(yù)知死日。為期一個(gè)月就要死亡的病癥。
373、十個(gè)月之內(nèi)就要死亡的病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱、脫肉破胭。真臟見，十月之內(nèi)死。”譚：大骨憔悴瘦瘠軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，脫肉破胭,真臟脈現(xiàn),十個(gè)月之內(nèi)就要死亡的病癥。
374、為期一年死亡的病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰。真臟來見，期一歲死，見其真臟，乃予之期日。”譚：大骨憔悴瘦瘠軟弱，大肉瘦削，兩肩下垂，骨髓內(nèi)消，動(dòng)作衰頹，真臟脈未出現(xiàn)，為期一年死亡，若見到真臟脈，就可以預(yù)知死日。為期一年死亡的病癥。
375、立即死亡的病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破胭脫肉，目眶陷。真臟見，目不見人，立死；其見人者，至其所不勝之時(shí)則死。”譚：大骨憔悴瘦瘠軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，腹中痛，心中氣郁不舒，肩項(xiàng)身上俱熱，破腘脫肉，目眶下陷，真臟脈出現(xiàn)，精脫目不見人，立即死亡；如尚能見人，是精未全脫，到了它所不聲勝之時(shí)，便死亡了。立即死亡的病癥。
376、從高墮下落水淹溺猝然的病變——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬如墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一息五、六至，其形肉不脫，真臟雖不見，猶死也。”譚：如果正氣暴虛，外邪陡然中人，倉卒獲病，五臟氣機(jī)閉塞，周身脈道不通，氣不往來，譬如從高墮下，或落水淹溺一樣，猝然的病變，就無法預(yù)測(cè)死期了。其脈息絕而不至，或跳動(dòng)異常疾數(shù)，一呼脈來五、六至，雖然形肉不脫，真臟不見，仍然要死亡的。從高墮下落水淹溺猝然的病變。
377、肝重病晚期之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“肝脈至，中外急，如循刀刃，責(zé)責(zé)然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。”譚：肝臟之真臟脈至，中外勁急，如象按在刀口上一樣的鋒利，或如按在琴弦上一樣硬直，面部顯青白顏色而不潤澤，毫毛枯焦乃死。肝重病晚期之病癥。
378、心重病晚期之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。”譚：心臟的真臟脈至，堅(jiān)硬而搏手，如循薏苡子那樣短而圓實(shí)，接連不斷，面部顯赤黑顏色而不潤澤，毫毛枯焦乃死。心重病晚期之病癥。
379、肺重病晚期之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。”譚：肺臟的真臟脈至，大而空虛，好象毛羽著人皮膚一般地輕虛，面部顯白赤。顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。肺重病晚期之病癥。
380、腎重病晚期之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死，”譚：腎臟的真臟脈至，搏手若索欲斷，如以指彈石一樣的聲音，面部顯黑黃顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。腎重病晚期之病癥。
381、脾重病晚期之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真臟脈者，皆死不治也。”譚：脾臟的真臟脈至，軟弱無力，快慢不勻，面部顯黃青顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。凡是見到五臟真臟脈，皆為不治的死侯。脾重病晚期之病癥。五臟真臟脈脈象、面色、毛枯皆死不治也。
382、胃是五臟的根本——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“黃帝曰：見真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也；臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。”譚：黃帝道：見到真臟脈象，就要死亡，是什麼道理？岐伯：五臟的營養(yǎng)，都賴于胃腑水谷之精微，因此胃是五臟的根本。故五臟之臟脈氣，不能自行到達(dá)于手太陰寸口，必須賴借胃氣的敷布，才能達(dá)于手太陰。所以五臟之氣能夠在其所主之時(shí)，出現(xiàn)于手太陰寸口，就是因有了胃氣。胃是五臟的根本，五臟之臟脈氣必須賴借胃氣才能達(dá)于手太陰寸口。
383、胃氣不能與五臟之氣同達(dá)寸口真臟脈獨(dú)現(xiàn)死癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。”譚：正因胃是五臟的根本，五臟之臟脈氣必須賴借胃氣才能達(dá)于手太陰寸口。所以，如果邪氣勝，必定使精氣衰。胃或五臟病氣嚴(yán)重時(shí)，胃氣就不能與五臟之氣一起到達(dá)手太陰寸口，而為某一臟真臟脈象單獨(dú)出現(xiàn)，真臟獨(dú)見，是邪氣勝而臟氣傷，所以說是要死亡的。胃氣不能與五臟之氣同達(dá)寸口真臟脈獨(dú)現(xiàn)死癥。
384、形氣色澤，脈之盛衰，病之新故——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：善。黃帝曰：凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無后其時(shí)。形氣相得，謂之可治，色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)；”譚：黃帝道：講得對(duì)！黃帝道：大凡治病，必先診察形體盛衰，氣之強(qiáng)弱，色之潤枯，脈之虛實(shí)，病之新久，然后及時(shí)治療，不能錯(cuò)過時(shí)機(jī)。病人形氣相稱，是可治之癥；面色光潤鮮明，病亦易愈；脈搏與四時(shí)相適應(yīng)，亦為可治；脈來弱而流利，是有胃氣的現(xiàn)象，病亦易治，必須抓緊時(shí)間，進(jìn)行治療。
385、必須審察四種難治之癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治，必察四難，而明告之。”譚：形氣不相稱，此謂難治；面色枯槁，沒有光澤，病亦難愈；脈實(shí)而堅(jiān)，病必加重；脈與四時(shí)相逆，為不可治。必須審察這四種難治之癥，清楚地告訴病家。必須審察四種難治之癥。
386、逆四時(shí)的脈象——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈；其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)。未有臟形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。”譚：所謂脈與四時(shí)相逆，是春見到肺脈，金克木；夏見到腎脈，水克火；秋見到心脈，火克金；冬見到脾脈，土克水。其脈皆懸絕無根，或沉澀不起，這就叫做逆四時(shí)的脈象。如五臟脈氣不能隨著時(shí)令表現(xiàn)于外，在春夏的時(shí)令，反見沉澀的脈象，秋冬的時(shí)令，反見浮大的脈象，這也叫做逆四時(shí)。
387、病癥與脈象相反皆為難治——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“病熱脈靜；泄而脈大；脫血而脈實(shí)；病在中，脈實(shí)堅(jiān)，病在外，脈不實(shí)堅(jiān)者；皆難治。”譚：熱病脈宜洪大而反靜；泄瀉脈應(yīng)小而反大；脫血脈應(yīng)虛而反實(shí)；病在中而脈不實(shí)堅(jiān)；病在外而脈反堅(jiān)實(shí)。這些都是癥脈相反，皆為難治。病癥與脈象相反皆為難治。
388、實(shí)、虛同為過重者亦死——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情？岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。”譚：黃帝道：我聽說根據(jù)虛實(shí)的病情可以預(yù)決死生，希望告訴我其中道理！岐伯說：五實(shí)死，五虛亦死。實(shí)、虛同為過重者亦死。
389、五實(shí)、五虛之病癥——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：愿聞五實(shí)五虛？岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。”譚：黃帝道：請(qǐng)問什麼叫做五實(shí)、五虛？岐伯說：脈盛是心受邪盛，皮熱是肺受邪盛，腹脹是脾受邪盛，二便不通是腎受邪盛，悶瞀是肝受邪盛，這叫做五實(shí)。脈細(xì)是心氣不足，皮寒是肺氣不足，氣少是肝氣不足，泄利前后是腎氣不足，飲食不入是脾氣不足，這叫做五虛。五實(shí)、五虛之病癥。
390、五虛、五實(shí)能夠痊愈的機(jī)轉(zhuǎn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》譚 玉機(jī)真藏論
“帝曰：其時(shí)有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。”譚：黃帝道：五實(shí)、五虛，有時(shí)亦有痊愈的，又是什麼道理？岐伯說：能夠吃些粥漿，慢慢地胃氣恢復(fù)，大便泄瀉停止，則虛者也可以痊愈。如若原來身熱無汗的，而得汗，原來二便不通的，大小便通利了，則實(shí)者也可以痊愈。這就是五虛、五實(shí)能夠痊愈的機(jī)轉(zhuǎn)。
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