形而上學(xué)是指對(duì)本質(zhì)的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象的原因及本源。
最早是由亞里士多德構(gòu)建，稱其為第一哲學(xué)。
形而上學(xué)的主要問(wèn)題包括：世界本原是什么，靈魂是否存在，自由意志，因果關(guān)系等。
形而上學(xué)是在無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，證明的情況下，對(duì)本質(zhì)的猜測(cè)。
從認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上來(lái)看，形而上學(xué)類(lèi)似于基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，也是非經(jīng)驗(yàn)性的。
對(duì)于不能直接透過(guò)感知所得到答案的問(wèn)題，它在先驗(yàn)條件假設(shè)，類(lèi)似于數(shù)學(xué)公理， 通過(guò)理性分析和縝密的邏輯思維來(lái)推演出答案。
1.易經(jīng)：形而上者謂之道，形而下者謂之器
形而上：是無(wú)形的道體層面，是用思維去認(rèn)知世間萬(wàn)物，是本源性思考。
形而下：是萬(wàn)物各自表層的相，是物的表層。
形而上學(xué)這個(gè)定義來(lái)自于《易經(jīng)》，在西方哲學(xué)中已然成為一門(mén)很出名的學(xué)說(shuō)。
可以簡(jiǎn)單理解為，透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)；不要被現(xiàn)象迷惑，現(xiàn)象是無(wú)窮無(wú)盡的，根本拿捏不住；但是相比較而言，那個(gè)本質(zhì)，那個(gè)真理是有限的，數(shù)量會(huì)少很多很多；在處理具體事件的時(shí)候，通過(guò)抓住本源，來(lái)解決千變?nèi)f化，層出不窮的狀況。
在形而上學(xué)者眼中，必定有一個(gè)最高的力量，控制著萬(wàn)事萬(wàn)物。
可能是數(shù)生萬(wàn)物，可能是氣生萬(wàn)物，可能是火生萬(wàn)物，可能是水生萬(wàn)物，可能是四大生萬(wàn)物，可能是原子生萬(wàn)物，也可能是道生萬(wàn)物。
總而言之，言而總之，“形而上”就是有這么個(gè)本源，把握住本源就可以控制“形而下”的萬(wàn)事，只不過(guò)是每個(gè)人對(duì)于這個(gè)本源的理解不同而已。
赫拉克利特：萬(wàn)物本原是火，宇宙是永恒的活火。
阿那克西美尼：氣體是萬(wàn)物之源，不同形式的物質(zhì)是通過(guò)氣體聚散的過(guò)程產(chǎn)生的，火是最精純或是稀薄化了的空氣。
恩培多克勒：火，土，氣，水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根組合而生成，因四根分離而消失。
德謨克利特：萬(wàn)物的本原是原子和虛空。
2.柏拉圖把世界分成兩個(gè)：一個(gè)是由個(gè)別事物組成的，用肉眼可以看見(jiàn)的現(xiàn)象世界，稱之為可感世界 ；一個(gè)是由理念組成的，不可被人感覺(jué)到，但可被人知道的理念世界，稱之為可知世界
我們所感知到的一切事物都是變化不定的，因而都是不真實(shí)的；真正實(shí)在的東西，是不變不動(dòng)的。
這種真實(shí)存在，就是永恒不變的理念，是不依賴于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的。
就像牛頓三條定律，焦耳的能量守恒，拉瓦錫的質(zhì)量守恒，開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)；不管你鳥(niǎo)他，還是不鳥(niǎo)他，就一直存在那里。
所有的理念，構(gòu)成客觀獨(dú)立存在的理念世界，這是唯一真實(shí)的世界。
至于感官所接觸到的，具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻世界。
這就要求我們?cè)谏钪袌?jiān)持使用理性，使用真理來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，來(lái)做決策，來(lái)思考問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。
在柏拉圖眼中，就是理型生萬(wàn)物；理型是真理，是形而上，是靠得住的。
3.亞里士多德：形而上學(xué)研究，存在之所以為存在
亞里士多德認(rèn)為有智慧的人所從事的技術(shù)就是哲學(xué)。
它不同于一般技術(shù)，不是研究具體事物，而是一切事物；不是探索某個(gè)原因，而是第一原因。
哲學(xué)所面對(duì)的問(wèn)題都是終極問(wèn)題。
所以，對(duì)于我們的生活方式，就應(yīng)該圍繞人本身，關(guān)注最值得，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這種活法兒是最劃算的。
對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)就是值得投入一生的知識(shí)。
4.費(fèi)爾巴哈：形而上學(xué)是秘傳的心理學(xué)
形而上學(xué)很大程度上解決了人的心理問(wèn)題。
在早期心理學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為單獨(dú)學(xué)科之前，充當(dāng)了那個(gè)角色。
科學(xué)不科學(xué)暫且不論，但不管是哲學(xué)，宗教還是心理學(xué) ，只要能夠讓心安定下來(lái)，獲得幸福，對(duì)于你來(lái)說(shuō)有效果，那就是好的哲學(xué)，好的方法，好的觀念；值得我們花時(shí)間去了解，去掌握，并且理應(yīng)排在優(yōu)先級(jí)最高的位置。
5.海德格爾：形而上學(xué)，以及在其基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的科學(xué)，都是命運(yùn)性的東西，都是人類(lèi)所不能排斥的；我們可以反思形而上學(xué)和科學(xué)的弊端，但無(wú)法排斥形而上學(xué)和科學(xué)
形而上學(xué)的問(wèn)題就在于把動(dòng)態(tài)的存在，弄成了靜態(tài)的存在。
顯然，形而上學(xué)有其局限性，這個(gè)度沒(méi)掌控好，就容易成為宿命論。
然而盡管如此，它還是具有積極向上的意義，能夠撫慰心靈，解釋在當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史環(huán)境中所無(wú)法說(shuō)明的事物，消除人對(duì)未知的恐慌，用盡管不科學(xué)但積極的思維指引道路。
人生并非一帆風(fēng)順，要啥有啥，凡事都能夠有辦法解決，都能夠知道個(gè)所以然；對(duì)于不可控制的事物，唯有無(wú)可奈何花落去，唯有接受，唯有放下，所以要兩手同時(shí)抓：
一邊對(duì)人生進(jìn)行積極規(guī)劃，給自己和身邊的人創(chuàng)造良好環(huán)境。
一邊接受那些無(wú)法改變的事情，比方說(shuō)生老病死。
康德
6.康德：我們很容易將自己的主觀構(gòu)想，不自覺(jué)地當(dāng)成絕對(duì)的客觀原理
我們總是將自身受到局限的經(jīng)驗(yàn)，作為完善的東西加以表述。
作為非理性的形而上學(xué)，就在我們普通人的日常思維中；形而上學(xué)認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于先驗(yàn)，而不是經(jīng)驗(yàn)，完全是主觀思維的產(chǎn)物。
康德這句話，無(wú)疑是對(duì)荒唐愚昧的封建思想，神神叨叨的迷信內(nèi)容加以嚴(yán)厲駁斥；就應(yīng)該堅(jiān)定不移的遠(yuǎn)離裝神弄鬼的人，擯棄那些妄想出來(lái)的毫無(wú)根據(jù)的可笑觀念，因?yàn)檫@是對(duì)自我的限制，自己嚇唬自己，乃至于庸人自擾，杞人憂天。
馬克思主義哲學(xué)徹底終結(jié)了抽象思辨的形而上學(xué)。
把現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)；把生存境遇與發(fā)展命運(yùn)作為哲學(xué)研究主題；把人的解放，能力的發(fā)揮和自由發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)。
薩特：存在先于本質(zhì)。
這兩位唯物主義哲學(xué)家，提倡人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性；人完全是可以改變命運(yùn)，創(chuàng)造命運(yùn)的，不應(yīng)該把本性和宿命作為借口，而逃避自我塑造的任務(wù)。
你想成為什么人，乃至于比你的天賦是什么，擅長(zhǎng)做什么，客觀環(huán)境是什么，更為重要。
西方哲學(xué)家喜歡相互批判，愛(ài)好哲學(xué)的人，也往往把哲學(xué)批判作為一種生活樂(lè)趣。
不喜歡這個(gè)作者，其實(shí)不關(guān)注就可以了；沒(méi)必要花時(shí)間去批評(píng)其理論不對(duì)。
叔本華老師在哲學(xué)批判上也很小孩子氣，但其行為確實(shí)也可愛(ài)：
在柏林大學(xué)，叔本華選擇與“自認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家黑格爾”，同一時(shí)間授課；但黑格爾當(dāng)時(shí)正處于聲名頂峰，叔本華顯然沒(méi)能成功；他的班上就只剩下兩三個(gè)人，最后一個(gè)也不剩了，只能凄涼地離開(kāi)。
按照黑格爾的說(shuō)法：存在就是合理。
按照郭敬明老師的說(shuō)法：你可以不喜歡，但是應(yīng)該允許他的存在。
所以對(duì)于形而上學(xué)，你也可以不喜歡，但是應(yīng)該允許他的存在，存在就是合理。
形而上學(xué)是古代的思辨哲學(xué)，是唯心主義基礎(chǔ)所在，話題包括“存在，虛無(wú)，宇宙，靈魂，自由意志”等。
“假設(shè)”也是形而上學(xué)研究和辯論的對(duì)象，雖然“假設(shè)”無(wú)法被科學(xué)實(shí)踐證實(shí)。
對(duì)于外星人是否存在這個(gè)問(wèn)題，既然誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)；那么只能通過(guò)推測(cè)來(lái)證實(shí)，有還是沒(méi)有。
在浩瀚宇宙中，在無(wú)數(shù)的星球中，假設(shè)有這么一顆，具備和地球一樣的環(huán)境，適合生命的成長(zhǎng)，理論上是存在的；只不過(guò)暫時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，沒(méi)發(fā)現(xiàn)不代表就不存在；就像你沒(méi)去過(guò)西藏，不代表西藏不存在。
這種能夠被理論證實(shí)的假設(shè)，就是形而上學(xué)。
形而上學(xué)的分支：
1.本體論：探究客觀存在以外的，一切現(xiàn)象之外的終極實(shí)在。
本體論研究一個(gè)任意物體在任意世界的性質(zhì)會(huì)怎么樣；一切現(xiàn)象之外有一個(gè)終極本體，支配著自然界的一切，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是這個(gè)永恒，終極的本體派生出來(lái)的產(chǎn)物。
這倒是挺有意思的話題，茶余飯后，談?wù)撘恍┨摌?gòu)的，有的沒(méi)的事情，打開(kāi)人的想象力，未嘗不是一件美滋滋的事兒。
2.認(rèn)識(shí)論：探討知識(shí)的本質(zhì)，起源和范圍。
3.宇宙論：探究宇宙的生成，變化以及時(shí)空結(jié)構(gòu)。
4.玄學(xué)：用非科學(xué)手段來(lái)臆測(cè)生命的起源，進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙，終極實(shí)在之間的關(guān)系。
關(guān)于形而上學(xué)，也是哲學(xué)在歷史前進(jìn)步伐當(dāng)中，發(fā)展出來(lái)的一門(mén)學(xué)說(shuō)，作為撫慰人心的工具，滿足尚未被科學(xué)證實(shí)的好奇心，有其不可替代的效果。
對(duì)你有用的就是好哲學(xué)，只要辯證地拿來(lái)使用就可以。
有用的拿進(jìn)來(lái)，沒(méi)用的剔除出去，不知道的暫且擱置，最終形成屬于自己的哲學(xué)體系。
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