揭開古代命理典籍神秘的面紗
原著：鳳鳴山水 QQ群523140741 QQ 735515748
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一、命理界觀點堪誤
1、《玉照定真經(jīng)》郭璞所著存疑
2、李虛中沒有創(chuàng)立三柱算命法
3、徐子平史上查無此人，創(chuàng)立四柱八字也查無實據(jù)
4、《滴天髓》理論體系是盲人摸象
5、《子平真詮》非沈孝瞻原創(chuàng)，內(nèi)容源于《耕寸集》
二、古代命理典籍謬誤知多少
1、《玉照定真經(jīng)》傳晉郭璞所撰，但《晉書·郭璞傳》不言璞有此書，所以原作者存疑?！墩娼?jīng)》內(nèi)容涵蓋父母、后代、夫妻、病災、富貴、文才、貧賤不孝、司、出身職業(yè)、道士僧人九流、淫情、家宅禍福、軍人、傷死、兄弟、家災、形體、壽、干支五行碎言、支合等方面取象，民間以張顒注版本居多，網(wǎng)上四庫全書白話圖解系列書中就有此書。
鳳鳴山水評：以干支組象來斷吉兇，結合了大六壬的一些思維方式，準確度較高，頗有神奇之處，是干支意象派的典型代表和開山之作。
2、《李虛中命書》此書也稱《鬼谷子遺文書》，鬼谷子撰，傳唐李虛中注，四庫全書子部，共三卷。本書上卷對六十天干地支屬性以官鬼祿進行闡述喜用，卷末論述天乙、羊刃、空亡、進神等神煞，并兼顧生旺死絕等五行狀態(tài)。中卷分通理物化、真假邪正、升降清濁三大方面，提出五行貴在中和。下卷分旺衰取時、三元九限【三元者，大小氣運也。九限者，三運（大、小、氣運）之榮謝也，三日成之一年 】、天承地祿【用兩組干支組合來說明陰陽順逆之道】，水土名用【金木水火與土組成的三會局】四部分。
鳳鳴山水評：該書上卷主要闡述干支意象，中卷主要論述命局的流通及層次，
下卷三元九限論述大小氣運及起運時間，刑沖破害等制化，“運至四柱中伏反生克，吉兇自然，同年小運，四柱所生有別也”可以看出當時已有明確四柱這個概念，可見，四柱八字的創(chuàng)始人很有可能是鬼谷子首創(chuàng)。
《李虛中命書》改變自商周以來一直以陰陽五行、或易卦的算命方法，把五
行學、陰陽學、星命學重新進行整合，里面許多內(nèi)容成為以后一些經(jīng)典著作的藍本。如旺衰取時為《窮通寶鑒》之藍本，中卷清濁、納音、順逆、真假，進退等理論是宋京圖《滴天髓》的藍本?！独钐撝忻鼤穼Α豆砉茸舆z文書》進行評注。縱觀本書，并未提及以日干為主的生克制化。
李虛中三柱理論存疑：李虛中生于生于公元761年，卒于813年 ，也就是唐代宗時期。韓愈在其墓志銘上寫到“年少長，喜學，學無所不通，最深于五
行書。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二?！睆摹八比粘街Ц伞笨梢钥闯隼钐撝械恼撁椒ㄊ呛暝氯諘r的，不是以三柱論命。
宋代陳郁《藏一話腴》外編卷上稱“唐李虛中始以人初生歲、月、日、時,
測其十母十二子相生相克,以逆知人之貴賤休咎”?！度〞ふ撃暝氯諘r》：“唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發(fā)前賢所未發(fā)，故今術家宗之。”《淵海子平·論日為主》：“予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生克，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣！”這兩部典籍明確的記載四柱八字術是源于李虛中。而不是李虛中是三柱創(chuàng)始人的流行說法。令人最疑惑不解的是李虛中既是以日干為主的四柱八字創(chuàng)始人，為何沒有留存一本關于這方面的著作。韓愈稱其說之汪洋奧美，萬端千緒，而不言有所著書。包括《李虛中命書》也頗存疑。《唐書·藝文志》亦無是書之名，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷。鄭樵《藝文略》則作李虛中《命術》一卷，《命書補遺》一卷。晁公武《讀書志》又作《李虛中命書》三卷。焦氏《經(jīng)籍志》又于《命書》三卷外別出《命書補遺》一卷。名目卷數(shù)，皆參錯不合。
3、《蘭臺妙選》成書唐宋時期，有上中下三篇，上篇開篇即明言此書專以納音取象?！霸銮偬么螌Ｒ约{音地支取象”，這里琴堂是指音律，也就是說蘭臺妙選是以音律為本源，在此基礎上進行納音地支取象。 中篇專論惡煞疾病，夭折貧愚之類 ，下篇“且夫神機妙論,默契精微。談元虛以言人物，即本經(jīng)而照是非。必三元【三元非上元中元下元，是指天地人三元】可據(jù)，四柱堪憑。格清為臺閣之臣,局妙居鈞衡之【此處可看出局不如格】”。闡明八字以五行匹配得當，格局清純中和為取富貴之本。
鳳鳴山水評：《蘭臺妙選》專以納音取象再配以五行生尅論命，為李虛中手法遺存，是唐宋納音論命法之經(jīng)典，現(xiàn)存六十甲子納音之源泉。要注意的是納音論命法是自成一體系，用子平的理論去嘗試理解《蘭臺妙選》無疑是緣木求魚。由于納音派算命的知識由于后來傳人只顧自己利益而弊帚自珍，不圖光大宗門，精華基本失傳，導致今日子平理論大行其道，納音神煞幾近無人，實為可惜。
4、《滴天髓》為宋京圖所著，有通神論和六親論兩大綱，原文全為理論，明劉基對其評注，清任鐵樵窮畢生精力，研究注解，對該書加入大量的時人命例，廣證博引，以五行正理作為論命根本，拋棄格局理論體系中的外格、奇異格局和神煞，納音等論法，并對部份六親對應的六神進行質疑，如：任氏曰：子平之法，以財為妻，財是我克。人以財來侍我，此理出于正論，又以財為父者，乃后人謬也。若據(jù)此為確論，則翁女同宗，豈不失倫常乎？雖分偏正之說，究竟勉強。財之
偏正，無非陰陽之別，并不換他氣，且世無犯上之理，宜辨而辟之。如果財為父，官為子，則人倫滅矣【三綱五?！?，不特翁婦同宗，則顯然祖去生子孫，有是理乎？是以六親之法，今當更定。 生我者為父母，偏正印綬是也；我生者為子女，食神傷官是也。和傳統(tǒng)八字理論中的以偏財為父、官殺為子女有很大的分岐。任鐵樵所注《滴天髓》大約成書于道光二十八年（即1848年）前后，傳世者有《滴天髓闡微》、 《滴天髓征義》《滴天髓真解》、《命律預言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，并非是原來的書名。且內(nèi)容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》以及梁煒彬解讀的《滴天髓精解》最為流行，此書在當前的命理界仍頗具影響力。
鳳鳴山水評：任氏理論體系明顯缺陷有：A、所舉證實例全部只論述大運，未及流年，對于蓋頭截足大運的吉兇不能自圓其說，完全無法解釋有些人在好的大運里丟官破財病傷的原因。B、徹底摒棄神煞、特殊格局單憑五行斷事。C、六親中以偏印為父，食傷為子女，認為“如果財為父，官為子，則人倫滅矣”，完全用封建社會三綱五常倫理來代替自然規(guī)律，未區(qū)分乾造坤造用不同的六神來對應六親。D、書中大量的實例吉兇解釋太過牽強，有的嚴重錯誤。筆者認為學習本書宜以原文為重，任氏之評為輕。
5、《珞琭子三命消息賦 》珞琭子著 ，其書始見于《宋藝文志》，宣和建炎之間開始流行，推理應當為北宋人所作。于宋時有王廷光、李仝、釋曇瑩、徐子平【存疑】四家注 。該賦通篇只有2200多字， 以干為祿，以支為命，以納音為身，以四氣之向背定人貧富，以節(jié)氣深淺、順逆循環(huán)定人之吉兇。
鳳鳴山水評：三命消息賦以人之生年月日時八字推斷吉兇禍福，其中重節(jié)氣深淺，和子平法的以月令為重的理論體系一脈相承，通過“變識”、“比形”以及“人與天地相參”的古代哲學原理系統(tǒng)地論述了“天地五行消息”與“人文三命淵源”的重要關系，而且以其高屋建瓴的哲學思維與方法使中國古代命理學從星象命理轉向四柱命理，上承戰(zhàn)國先秦及兩漢魏晉，下啟千秋萬代，該賦真可謂字字珠璣，句句箴言。
6、《徐氏珞子賦注 》宋徐子平撰 ，共二卷。徐子平，北宋人 ，相傳著有《徐氏珞琭子賦注二卷》，世人多認為徐子平在李虛中的三柱法（年、月、日推算法）的基礎上，發(fā)明了四柱法（年、月、日、時推算法）。以四柱的干支為八字，以八字中的生克制化關系推測人生命運，這套算命方法拋棄了之前算命時用納音五行論命的方法，改為四柱八字以日干為中心，旺衰平衡為根本，正五行生克制化為方法的預測體系，對社會影響尤為廣泛，以致于八字法也稱為子平法。
鳳鳴山水評：徐子平生于公元907年卒于960年，即五代末至宋初。徐子平對八字的貢獻度存疑。1、宋代的圖書目錄及各種史料中未見有任何與徐子平有關的記載。2、不僅如此,在保存至今的其它宋代圖書目錄中,我們也未能發(fā)現(xiàn)任何屬于徐子平的著作，在《藝文志》《崇文總目》等一百多部反映南宋中期以前算命文獻的重要目錄中依然找不到任何與徐子平相關的字眼。3、在宋朝的各種史料及筆記小說中,我們也找不到與徐子平有關的任何記述。 4、現(xiàn)存的宋代算命文獻中沒有涉及徐子平及其算命方法的任何記述 。5、《四庫》也說：“子平事跡無可考，獨命學為世所宗”。6、現(xiàn)存的相傳為徐子平的著作時代偏晚,不太可能是五代或宋初的作品。南宋廖中的《五行經(jīng)紀》對《珞碌子賦》注釋資料搜集最全，但在廖中這些資料中,卻未見到有由徐子平注釋的《珞碌子三命消息賦注》,廖中也從未提及該書的存在。從我們目前所掌握的文獻來看,最早提到徐子平一名的是元代學者 《貞素齋集》“于五行也,而徐子平之玄旨,尤究心焉 ”。
7、《五行精紀》為南宋紹定元年廖中（廖禮伯）所著，共34卷，上卷論六十甲子部分第一二卷為六甲納音法、第三到五卷論干神、第六卷論支神、第七到第九卷論五行、第十到十一卷論兇格，第十二卷論節(jié)氣，第十三到二十論神煞和六神，第二十一和二十二卷論貴局，第二十三到二十七卷論兇神，第二十八到三十卷論六親、職業(yè)命例及性情，第三十一論疾病，第三十二卷為雜論，第三十三到第三十四卷論大小運及太歲及歲運。
鳳鳴山水評：《五行精紀》內(nèi)容廣博，波瀾壯闊，共引用了當時流行的52種算命文獻。是有史以來對五行八字論述最全面、最深入的一部經(jīng)典著作。雖然在很多方面仍傳承《李虛中命書》，但青出于藍而勝于藍。其中第一二卷論六十甲子納音方面，比《玉照定真經(jīng)》和《蘭臺妙選》有過而無不及，其六甲釋義也是現(xiàn)流行的十干體象的模本。在第七到九卷論五行時首次詳盡地提出五行寄生十二宮的十二種狀態(tài)，與《李虛中命書》一脈相承，第十卷【識日時貴格】是《三命通會》卷八卷九日時斷的藍本，第十三到二十卷對神煞的論述也見解獨到，是第一本指出格與局有別?！毒o》不足之處是對格局的論斷只限于以日時來論，并以論兇為主，未能意識到月令提綱統(tǒng)領全局的重要性，以日主為中心的月令取格局仍然基本空白，
8、 《淵海子平》南宋末年徐大升編撰，本書基本家喻戶曉，所以我不在此贅述。
鳳鳴山水評：這是第一本匯集了以徐子平八字命理模型為主要內(nèi)容的重要著作 ，最大的特點就是可以說是八字命最基礎的書籍，也可以說是最高層次的典籍 ，以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等。從四柱八字的系統(tǒng)性和完善性來說淵海一書頗為單薄無力，論述太過簡潔而不成系統(tǒng)，有拼湊之嫌，故初學者并不適合閱讀。
9、《三命通會》明朝進士萬民英所編撰，此書共十二卷，前九卷分列了十天干，以日為主，以月為核心，時為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦。在內(nèi)容完整上古本里要數(shù)文淵閣《四庫全書》中收錄的內(nèi)容最全，現(xiàn)代本的要數(shù)增廣校正版《三命通會》內(nèi)容最全 。
鳳鳴山水評：《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，傳承了子平法的正統(tǒng)，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調(diào)候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《三命通會》是偏離命學正路的。目前流行的新派理論基本繼承了《滴天髓》的旺衰及用神手法。
10、《窮通寶鑒》此書由清代的余春臺將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。而數(shù)百年間由于江湖人士傳抄錯誤甚多，后經(jīng)徐樂吾【清光緒年間】精選典藏本加以評注，自此揚名。而民國二十六年的《窮通寶鑒》亦存在很多錯誤（如多數(shù)“南”字被抄成“西”字），民國二十八年，徐樂吾再得精校本進行評注，此版本名字為《造化元鑰》。該書共十一章，從五行總論到十天干屬性及調(diào)和。
鳳鳴山水評：這是一本完全以調(diào)和為主的專著，以陰陽五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財為次 ，填補子平命理學在“調(diào)候”論命法上的一塊空白，自成一個體系。八字搭配變化萬千，所以論命一定要靈活，而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中很多論述都是很片面的。
11、《子平真詮》世傳清乾隆進士沈孝瞻先生所著，全書分三卷，共四十八章，內(nèi)容主要包含干支、用神、格局。乾隆四十一年胡焜，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，為其作序?！陡缂烦蓵睹魅f歷六年之後的明晚期、作者生平及籍貫均不可考，檢其目錄得四十七篇?！陡缂穱⑴_灣中央圖書館藏善本、子部術數(shù)類，第一第二頁版心處有子平真詮四字。經(jīng)逐字比對，《子平真詮》很多字錯誤，有些段落脫落，而《耕寸集》更加完整 ?？梢?， 《子平真詮》為明代《耕寸集》命理筆記非沈孝瞻原創(chuàng)。
鳳鳴山水評：是一部專門以格局來論命的著作，以月令十神為用神為核心的論命模式，重點突出 ，徹底擺脫《滴天髓》《窮通寶鑒》調(diào)候論、五行旺衰扶抑論，擺脫以五行強弱旺衰平衡扶抑的論命模式 。將用神與格局的成敗、變化的道理講得非常清楚，大體而言成格命好，敗格命差。缺點和大多數(shù)古書一樣，沒有涉及對具體流年批斷。《子平真詮》和《淵?！贰度穼儆诟窬至髋?，而《滴天髓》屬于五行旺衰，《窮通寶鑒》屬于調(diào)和派，由此可見，新派的理論體系更接近于《滴天髓》流派。
12、古代其他命理書籍也非常多,主要集中于宋、明和清期間。如唐曾一行《天元賦》，五代到北宋間《燭神經(jīng)》，內(nèi)里大量的內(nèi)容被《五行精紀》引用。宋史《藝文志》里收錄《三命行年韜鈐秘密》二卷、《五命秘訣》五卷、《訣金書一十四字要訣》一卷、《三命總要》三卷、《五命》一卷、《三命》一卷、《珞碌子三命消息賦》一卷、《五行三命手鑒》一卷、《三命殺屋》一卷、《三命訣》三卷。北宋《崇文總目》卷八所著錄的算命類圖書,有《三命訣》三卷、《三命通元論》三卷、《三命大行年入局韜鈐》三卷、《五命珞碌賦》一卷、《風石三命》一卷。南宋陳振孫的《直齋書錄解題》著錄有《珞王錄子》一卷、《壺中賦》一卷、《源髓歌》六卷《后集》三卷、《太一命訣》一卷、《五星命書》一卷、《五星三命指南》十四卷 。鄭樵 《通志·藝文略》共著錄了100多種算命書籍,總數(shù)達164卷,如《玉鈴三命秘術》一卷、《三命韜鈴秘術》三卷、《三命抄略》二卷、《七殺三命歌》一卷、《三命金書五行》一卷、《三命立成算經(jīng)》一卷、《二十八家三命總要》三卷、《三命消息賦》一卷、《穿珠三命》一卷、《三命金箱記》一卷、《三命測神歌》一卷、《洞靈秘論》二卷、《八殺經(jīng)》一卷、《論建命法》一卷、《輪臺三命》一卷、《支干定命圖》一卷、《釋三命》一卷、《定命歌》一卷、《三命金書五行妙術》一卷、《驛馬四位法》一卷……等等 ?？梢姡彼尾⒉皇俏覀兿胂蟮哪敲慈跣?，其實北宋的經(jīng)濟、文化是一個高度繁榮發(fā)達的時期，從諸多的命理學著作就可見一斑，南宋明初《三車一覽》。明朝主要著作張楠《神峰通考》，《永樂大典》里的子部術數(shù)方面收集了非常多的命理典籍。《星平會?！匪魅诵彰辉?。一般標為明朝武當山月金山人所著，此書中論及五星祿命和子平命理兩個體系， “星”就是五星論命；“平”就是子平命理。此書雜而不精，好比大雜燴，此書仍是嚴格繼承了正宗子平論命的路子。清陳素庵 《命理約言》，民國袁樹珊《袁樹珊命譜》《命理探源》，民國韋千里《千里命稿》。
現(xiàn)代命理包括臺灣和大陸，臺灣代表作主要有梁湘潤《子平母法總則》《金不換大運詳解》《神煞探源》等，吳懷云《命理點睛》，吳俊民《命理新論》，司瑩居士（光蓮居士）《八字泄天機》，鐘義明《命理腦筋急轉彎》《命理乾坤》等，胡一鳴《命理精論》《命理實錄》，大陸的代表作有邵偉華《周易與預測學》《四柱預測學》，李順祥《四柱玄機》、《四柱詳解》蔡昔瓊《命理玄機探秘》，曲煒《四柱真?zhèn)饕痪湓挕贰抖徽摗?，李涵辰《八字預測真蹤》，孫海義《命理過三關》，段建業(yè)《《盲派命理》、《命理珍寶》、《命理瑰寶》。
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