作者//劉桂寬 博克: http://www.liuguikuan.com
所謂重德輕財(cái)，就是以德為重，以錢(qián)財(cái)為輕，或者說(shuō)重精神輕物質(zhì)。【精神是人類(lèi)最大的財(cái)富。在遠(yuǎn)沒(méi)有金錢(qián)之前，人類(lèi)就開(kāi)始了精神的求索。人類(lèi)最后也許將消滅金錢(qián)，但毫無(wú)疑問(wèn)的是人類(lèi)精神永存。】所以，幸福不在物質(zhì)方面，而在精神追求。越是平淡的物質(zhì)生活，越會(huì)產(chǎn)生精神成果。當(dāng)你把善的感情和美的思想貢獻(xiàn)給社會(huì)，就像太陽(yáng)照耀鮮花，你會(huì)覺(jué)得無(wú)比榮光。
（一）德為立身立事之根本
《大學(xué)》開(kāi)篇提出三綱，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/b>就是說(shuō)大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
所謂三綱“明明德、親民、止于至善?！?/b>它既是《大學(xué)》的宗旨，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)。這里所揭示的，就是儒家的三綱“性、心、身”。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。大仁者必慈，大智者必謙，大勇者必含。慈是一種精神，謙是一種心境，含是一種境界。勇大于仁謂之暴，才多于德謂之妖?？鬃釉唬?b style="mso-bidi-font-weight:normal">“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知（智）者不惑，勇者不懼。”【真正的仁德是以愛(ài)為根，而愛(ài)先從自己開(kāi)始；真正的智慧不僅能明察眼前，而且還能預(yù)見(jiàn)未來(lái)；真正的勇氣并不是去壓倒一切，而是不被一切所壓倒。】
1）明明德是性，性是德的根。人有三性：天性、稟性、習(xí)性。孟子道，性善，人性有善而無(wú)惡，這是天性，存公。荀子認(rèn)為，人性皆惡，稟性存私。吿子說(shuō)，人性有善有惡，這是習(xí)性，可公可私。孔子曰：“天命之謂性”，是說(shuō)人的天性是善良的。性來(lái)自于天，天為大自然，性不合自然必有災(zāi)禍。性清存德，德能養(yǎng)性，性是德的根，性為天下之大本。人以天性用事，人人欽敬，故能化人。天性被淹沒(méi)，必定喪失德行，性不清沒(méi)有福。
2）親民在于心，心是命的根。人有三心：良心，爭(zhēng)心，貪心。古人曰，相由心生，境由心轉(zhuǎn)；命由心造，福自我求。也就是說(shuō)，命運(yùn)是由你的心態(tài)、價(jià)值觀所決定的，福祿是自己求來(lái)的。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心事，多欲則憂(yōu)，寡欲則樂(lè)。俗話(huà)講：道心是良心，人心即是私心。人自私心發(fā)生，良心就會(huì)昧去天理，若能遏止私心，生出良心，自然無(wú)災(zāi)無(wú)病。心地正，能明理，理能養(yǎng)心。心界清則無(wú)惡念，心好命就好，你有一顆漂亮的心，就會(huì)有漂亮的人生。去惡從善在于心，心不清沒(méi)有祿。
3）止于至善在于身，身是物的根。人有三身：一德身，二罪身，三孽。你把身體作為造福社會(huì)的工具為德身；你把身體作為危害社會(huì)的工具為罪身孽身。唐代詩(shī)人郭震《云》中說(shuō)：“聚散虛空去復(fù)還，野人閑處倚筇看。不知身是無(wú)根物，蔽月遮星作萬(wàn)端?！?/b>意思是說(shuō)，云彩在虛空中聚來(lái)散去，山野之人倚著竹杖悠然而觀，他輕蔑地笑這些云彩，不知道自身本是飄浮無(wú)根之物，卻在空中翻滾，弄出許多姿態(tài)來(lái)把星星和明月遮沒(méi)。
詩(shī)人“不知身是無(wú)根物，蔽月遮星作萬(wàn)端。”這兩句形象的比喻，用以諷刺那種為所欲為而無(wú)自知之明的無(wú)根之人。所以，人活一輩子，要做有根之人。不論什么時(shí)候，你不能沒(méi)有根；不論你干什么，都不能忘了根。人根在上，植物根在下。人之為人，孝敬父毌，忠于國(guó)家，愛(ài)喜萬(wàn)物及他人是最完善的境界。身清的人自然會(huì)發(fā)達(dá)，而且長(zhǎng)壽；身不清的人多災(zāi)多難，則會(huì)短壽。
那么，性、心、身是什么關(guān)系呢？性在心之上，無(wú)心不顯性；身在心之下，無(wú)身不顯心。身心能載性，性能統(tǒng)心，心能管身。如果離開(kāi)天性喪了良心，身就可以無(wú)惡不做。性存天理，心存道理，身盡情理，就可以做德于社會(huì)，從而達(dá)到止于至善的目的。
《大學(xué)》接著提出八目：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。”
意思是說(shuō)，古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級(jí)“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。它與前面的 “內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼善天下”。正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。
1、齊家治國(guó)平天下，修身是根本。《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣?！?/b>上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，而能把家庭、國(guó)家、天下治理好是不可能的。齊家治國(guó)平天下不僅靠自己的文韜武略，主要是自己的德性。只有自身品德修養(yǎng)好了，才能擔(dān)當(dāng)齊家治國(guó)平天下的重任。孟子曾說(shuō)過(guò)，君上無(wú)德，無(wú)以保社稷，夏桀商紂王（昏庸無(wú)道，荒淫殘暴）就是明證。大臣無(wú)德，無(wú)以保宗廟；庶人無(wú)德，那就保不住性命了。戰(zhàn)國(guó)名將吳起就是一個(gè)典型的代表。
吳起是魏國(guó)人，很有才華，他把祖?zhèn)魈锂a(chǎn)當(dāng)盡換成錢(qián)去買(mǎi)官爵，結(jié)果失敗了。于是他發(fā)誓，沒(méi)做上丞相誓不回鄉(xiāng)。結(jié)果他的母親去世了，他也不回去。當(dāng)時(shí)他拜曾子為師，曾子就就告訴他，你母親去世了，按儒家倫理和家庭倫理應(yīng)該回去奔喪，而他堅(jiān)決不回去。曾子覺(jué)得這個(gè)人不可理喻，斷然終結(jié)了二人的師生關(guān)系。當(dāng)魯國(guó)要抵抗齊國(guó)的入侵，他終于有機(jī)會(huì)被魯國(guó)任命將軍的時(shí)候，魯國(guó)對(duì)吳起有所疑慮，因?yàn)閰瞧鸬姆蛉耸驱R國(guó)人。于是，官迷心竅的吳起為了得到這個(gè)職位，竟然把妻子殺了。吳起最后獲得了這個(gè)職位，率兵把齊國(guó)打得大敗，她妻子的家鄉(xiāng)血流成河。后來(lái)，人們識(shí)破了他的丑惡靈魂，在魯國(guó)被人們厭惡疏遠(yuǎn)，最后得到了亂箭穿身的下場(chǎng)。
再與大家分享一個(gè)故事《桓公之死》：管仲以天縱之才，輔佐齊桓公成就了霸業(yè)。后來(lái)，管仲得了重病，生命垂危之際，他對(duì)混亂的朝政非常擔(dān)憂(yōu)。齊桓公來(lái)看他的時(shí)候，問(wèn)他還有什么話(huà)要說(shuō)，管仲說(shuō)：“希望您以后要遠(yuǎn)離易牙、豎刁和衛(wèi)公子啟方這三個(gè)人?！饼R桓公聽(tīng)了很不高興，說(shuō)：“此三人均是忠臣。易牙為了讓我吃上鮮美的食物，居然把他的兒子烹了給我吃；豎刁為了侍奉我，竟然自宮其身；衛(wèi)公子啟方在我身邊已經(jīng)15年了，他父親去世時(shí)他都不肯回家吊孝。對(duì)這樣的人，您還會(huì)懷疑嗎？”
管仲說(shuō)：“愛(ài)護(hù)自已的兒子是人之常情，而易牙卻殘忍地殺掉親子來(lái)取悅您，這樣的人能親近和信任嗎？愛(ài)護(hù)自己的身體是人之常情，而豎刁竟然毀掉自已的身體求官取媚，還能指望他對(duì)您忠嗎？孝敬父毌是做人的根本，而衛(wèi)公子啟方對(duì)他父親竟如此薄情，其心之狠毒，可想而知，他能敬重于您嗎？”桓公不聽(tīng)，管仲去世后，依然寵信此三人。后來(lái)三奸作亂，將桓公活活餓死。
歷史的教訓(xùn)值得人們吸取，一個(gè)人為了官爵，不要租產(chǎn)，不要父母，不要老師，不要妻子；一個(gè)人為了官爵，殘忍殺子，自宮其身，薄情待父，餓死君主，這實(shí)際上就是違背倫理常徳，不仁不義，不忠不孝，大逆不道。由此，《大學(xué)》吿誡我們：“故君子先慎乎德”，首先要慎重于對(duì)道德的修養(yǎng)。孟子說(shuō)：“人常言天下國(guó)家，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?/b>也就是說(shuō)，修身以德，是君子齊家治國(guó)平天下的關(guān)鍵所在。
所以，《大學(xué)》十分強(qiáng)調(diào)道德感化力量。君子之德如風(fēng)，風(fēng)行天下，所到之處無(wú)不自化。“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言?xún)f事，一人定國(guó)?！?/b>意思是說(shuō)，一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓?zhuān)粐?guó)也會(huì)興起禮讓?zhuān)灰蝗素澙繁╈?，一?guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話(huà)就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。尤其強(qiáng)調(diào)率先垂范作用，正人先正己，己身不正焉能正人。
老子曾說(shuō)：“行不言之教”。靠自己的身體力行，榜樣的力量是無(wú)窮的。“上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍（悖），是以君子有絜矩之道也。”在上位的人尊敬老人，老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做?？偠灾?，道德修養(yǎng)對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員都很重要，只有普遍的道德水準(zhǔn)提升了，社會(huì)風(fēng)氣才能有根本的好轉(zhuǎn)。
2、道德是天地的規(guī)侓，本分是個(gè)人的規(guī)律?！洞髮W(xué)》十分強(qiáng)調(diào)道德，那么道是什么？道就是自然規(guī)律。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/b>就是說(shuō)，道是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，是人與萬(wàn)物成長(zhǎng)消亡的軌跡，即自然規(guī)律。道是不可以說(shuō)出來(lái)的，可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒的道；名可以叫出來(lái)的，就不是永恒的名。世間萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化，即使是真理也有可能會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化。如果可以說(shuō)出來(lái)的道理，就是普通的道理。
徳是什么？德就是按照自然規(guī)律去生活。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德?！?/b>也就是說(shuō)，道生化萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物無(wú)不尊崇道而珍重德。這里老子是在告誡人們，宇宙中萬(wàn)物皆道之所生，萬(wàn)物皆德之所育，切不可為人一己之私，做傷害眾生之事。珍重道與德賦予的萬(wàn)物，才是萬(wàn)物之美德。德是道的載體，又為“得”，是符合道的所得。合了“道”，方有德，故稱(chēng)“道德”。有德才能悟道，故稱(chēng)得道。孟子曰：“得道多助，失道寡助。”得道才能會(huì)真正的得到幫助。
天有天道，人有人道。人生于天地之間，來(lái)自于大自然。自然萬(wàn)物存在著規(guī)律，人也有自身的規(guī)律。天道遵循自然規(guī)律，人道按照自然規(guī)律辦事。如果我們違背了規(guī)律，人就有難了。哪個(gè)家庭有道德，這個(gè)家庭就美滿(mǎn)；哪個(gè)社會(huì)有道德，這個(gè)社會(huì)就發(fā)達(dá)；哪個(gè)國(guó)家有道德，這個(gè)國(guó)家就永久不衰。人沒(méi)有道德就成不倫不類(lèi)的人；家庭沒(méi)有道徳，就會(huì)變得亂七八糟；國(guó)家沒(méi)有道德，就有動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)等種種天災(zāi)人禍。
道德是全社會(huì)人類(lèi)的公德，是傳統(tǒng)文化教育的精髄。人之為人的本分，就是要按照五常八德之道做人，要按照五倫十義之理做事。所謂五倫，即五種人倫關(guān)系：父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫妻有別，君臣有義，朋友有信。十義：父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋誠(chéng)友信，君正臣忠。五常：仁、義、禮、智、信。八德：孝悌忠信，禮義廉恥。社會(huì)不和諧，多因人類(lèi)缺少道德觀念，旡道之人不守本分。作為一個(gè)公民，要有愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)社會(huì)的民族自愛(ài)精神。人人守本分，家家就和諧。家家能和諧，社會(huì)就平安。社會(huì)平安，世界就和平，世界和平了，就成為太平盛世。
（二）、孝是做人道德的根本
《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌者也，其為人之本?！?/b>孔子曰：“夫孝，德之本也。”也就是說(shuō)，道德是做人的根本，孝是道德的根本?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?/b>就是說(shuō)，作為一個(gè)人，首先要知道做人的根本是什么，孝敬老人是天經(jīng)地義，是做人道德的根本。報(bào)效父母是一種美德，是一種義務(wù)，也是一種責(zé)任。大孝治國(guó)，國(guó)家強(qiáng)大；中孝治企，事業(yè)發(fā)達(dá)；小孝治家，家庭興旺。那么我們應(yīng)該如何孝敬老人呢？要孝其身，孝其心，孝其志。
1、孝是一切德行的根本品質(zhì)，是一切道德的思想基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》云：“昔者明王以孝治天下也”。就是說(shuō)，古代的明君都是以孝治天下。比如《二十四孝》里面的“虞舜圣君，大孝感天”。舜王小的時(shí)候，是一個(gè)普通的農(nóng)民，沒(méi)有什么文化，但是舜對(duì)父母至孝。他父親老實(shí)，但繼毌奸詐，弟弟傲慢，并常遭繼毌陷害。他不但不忌恨，反而對(duì)繼毌更孝敬，對(duì)弟弟更友愛(ài)。孝敬生福祿，孝敬生智慧。舜孝敬之心，大幅度提升他心靈的境界，他從一個(gè)普通的農(nóng)民，通過(guò)孝道走到了一個(gè)國(guó)王的位置上。帝堯知道他是賢才，用他做丞相，堯王把兩個(gè)女兒嫁給他，最后連帝位也讓給了他，舜成為歷史上著名的圣君。
孔夫子贊嘆舜王，“富有四海，宗廟享之，子孫保之?！?/b>孔夫子還贊嘆，“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?/b>一個(gè)人有德行了，一定會(huì)得到相應(yīng)的地位、福祿、名分，最寶貴的長(zhǎng)壽，您全部都能得到。我們這一生，可能都達(dá)不到舜王的那種孝順的境界，但是我們做一個(gè)為人子的孝道，應(yīng)該有吧？我覺(jué)得就您這一份孝心，我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的孝道，一定會(huì)保證你這一生的財(cái)富不會(huì)缺乏，你的生活會(huì)非常穩(wěn)定。因?yàn)槭裁?？就因?yàn)槟阌械滦小Ｋ源蠹抑?，君子?ài)財(cái)，取之有道。什么道？孝道！孔子說(shuō)：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！?/b>孝道能給我們帶來(lái)幸福和美好，我們?yōu)槭裁床涣π行⒌滥兀?/span>
再譬如《文帝事毌，親嘗湯藥》，漢文帝，名劉恒，是漢朝最賢明的皇帝。他對(duì)生毌薄太后最孝順，太后臥病三年，他處理公務(wù)后，常伴守床前，夜不脫衣，很少合眼。凡進(jìn)湯藥，必先親嘗。純孝感化，終獲痊愈。而他的仁孝事跡，也感化全國(guó)，終成“文景之治”。還有唐玄宗、康熙等許多皇帝親自注解《孝經(jīng)》，都是以孝治國(guó)，國(guó)家也非常強(qiáng)大。
孝道在中國(guó)古代，有非常多的例子。比如《二十四孝》里面的黃香，對(duì)父親很孝，夏天暑熱，給父親扇凉枕席；冬天寒冷，以身溫暖被褥。蔡順拾桑果，孝養(yǎng)父母，黑的給母親吃，紅的自己吃。吳猛以身喂蚊，夏夜蚊多，父親不能安眠，他便赤身先睡，讓蚊蟲(chóng)叮咬自己，以免咬他父親。吳猛孝親，流芳千古。
自古以來(lái)忠臣必出于孝子之門(mén)，孔夫子志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》；曾參至孝，毌子連心，繼承孔子學(xué)說(shuō)，著《大學(xué)》一書(shū)；曾國(guó)藩把《孝經(jīng)》下發(fā)到每一位士兵的手里。李嘉誠(chéng)用《孝經(jīng)》的思想做企業(yè)管理。世界首富比爾蓋茨說(shuō)：“人世間最不能等待的事莫過(guò)于孝敬父母！”
我國(guó)古代歷來(lái)把“忠孝”作為選拔官員的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，“忠臣孝子”歷來(lái)是人們崇拜敬仰的精神偶像。在新時(shí)期，我們黨和國(guó)家提倡把孝敬父母作為衡量干部的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)真正的孝子，他一定會(huì)把生養(yǎng)自己的爹娘放到心上，謹(jǐn)言慎行，修身養(yǎng)德，把做人的名聲看作生命，不至于滑進(jìn)腐敗犯罪的深坑泥塘。
2、孝是人類(lèi)最基本的感情，是一切愛(ài)的基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》說(shuō)：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！?/b>也就是說(shuō)，不愛(ài)自已的親人而愛(ài)別人，是違背道徳的；不敬重自已的親人而尊敬別人，是違背禮義的。這樣的人你要對(duì)他提高警覺(jué)，他一定別有用心，必定有他的企圖，有他的目的。為什么？反常啊！這個(gè)人能夠愛(ài)自已的親人，也能夠愛(ài)別人，這是正常，是真情自然的流露。否則的話(huà)，他是來(lái)騙你的。比如古代的吳起、豎刁、衛(wèi)公子啟方，他們?yōu)榍笕」倬簦恍⒏改?，殺妻滅子，餓死君主。這些人是典型的悖德悖禮之人。
試想一個(gè)人不愛(ài)自已的父毌，怎么可能愛(ài)他人，愛(ài)國(guó)家呢？一個(gè)人不孝養(yǎng)自己的爹娘，怎么可能去為祖國(guó)獻(xiàn)忠心，為人民獻(xiàn)愛(ài)心呢？一個(gè)人如果不具備孝敬父母的根本品質(zhì)，要說(shuō)為黨和祖國(guó)做些工作，為人民做點(diǎn)好事，為別人獻(xiàn)點(diǎn)愛(ài)心，那么這個(gè)人的思想目的和動(dòng)機(jī)就值得人們深思。無(wú)孝心便無(wú)家德，更談不上有公德。所以，在當(dāng)今社會(huì)，我們辦事情，交朋友，合作共事，如果遇到了違背倫理常道的人，你一定要警惕，保持一定的距離，以防吃虧上當(dāng)受騙。
人生于天地之間，就應(yīng)該飲水思源。父毌的愛(ài)恩重如山，任何人都沒(méi)有爹娘對(duì)兒女的付出最多，任何人都沒(méi)有父母對(duì)兒女的恩情最大。生我者父毌，養(yǎng)我者父毌，父毌給我們一切，沒(méi)有父毌偉大無(wú)私的愛(ài)，我們很難健康地成長(zhǎng)。父毌是我們第一任老師，也是終身的老師，父毌的眼睛時(shí)刻關(guān)注我們，父毌對(duì)孩子是無(wú)微不至，勞而無(wú)怨。比如誰(shuí)請(qǐng)我們吃一頓飯，或者我們干渴時(shí)，別人給我們一杯水，我們饑餓時(shí)，別人給我們一個(gè)面包，我們都很感恩，但是父毌給我們做過(guò)多少頓飯，給予我們多少吃的用的，而是把最好的給孩子。俗話(huà)說(shuō)，烏鴉知反哺，羊羔知跪乳。在動(dòng)物獸類(lèi)中，都有行義報(bào)恩的善舉，人又怎能不孝。
然而，在所謂利益至上的金錢(qián)社會(huì)中，有些人喪失了道德的底線(xiàn)，心變得極其冷硬，不仁不義，大逆不道，只顧自己享樂(lè)，不管父母如何，真是禽獸不如，讓人寒心。現(xiàn)在舉幾個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)：
據(jù)《東南早報(bào)》報(bào)道：2004年5月30日，南安市發(fā)生一起離奇的入室搶劫案：3名蒙面男子持刀入室搶走受害者9.6萬(wàn)元現(xiàn)金。當(dāng)日，警方經(jīng)過(guò)縝密偵查后，意外發(fā)現(xiàn)受害者的親生兒子劉某，竟然是3名作案者的同伙，正是他主動(dòng)提出并策劃了入室搶劫自己母親事件。
據(jù)《東南早報(bào)》報(bào)道：2010年7月7日，有位母親王某向警方舉報(bào)：我兒子搶劫了我爸爸，把人都打傷了。原來(lái)是兩個(gè)年滿(mǎn)18周歲的少年王某生、王某銀因沒(méi)錢(qián)上網(wǎng)打游戲，討錢(qián)不成，竟輪流搶劫爺爺奶奶，王某生80多歲的奶奶被甩巴掌，王某銀的92歲的爺爺頭部被竹棍打得流血，竹棍都斷成了三截。
據(jù)《東南早報(bào)》報(bào)道：2011年4月24日上午8點(diǎn)多，24歲的柯某在溪邊幫父親干活，和老爸索要工錢(qián)，老爸身上只有一百元給了他?？履诚永习纸o錢(qián)少，于是摔掉手上的工具，回到家里，一把火點(diǎn)著父親的棉被，將自家二樓燒了。
上述這些實(shí)例告訴我們一個(gè)道理，薄父母厚小孩，小孩福祿差。文昌帝君說(shuō)：“你供養(yǎng)小孩，不供養(yǎng)父母，你這樣怎么可能有福報(bào)呢？”父母從小越是逆愛(ài)有加的孩子，越是不孝，當(dāng)下不好好讀書(shū)，長(zhǎng)大大逆不道，讓父毌憂(yōu)心。
但是，我們有很多父毌都是這樣教育孩子：“兒子啊，你看爸媽平時(shí)不舍得自己花錢(qián)，也不舍得為你爺爺奶奶花錢(qián)。我們縮衣節(jié)食，從小對(duì)你這么好，從小為你花了這么多錢(qián)，以后我們老了，你一定要孝順我們，回報(bào)我們??！”可是沒(méi)等這些爸媽老了，孝順的孩子們就開(kāi)始回敬他們的父母了，回敬他們的爺爺奶奶了。當(dāng)然回敬的不是知足感恩，而是巴掌，是木棍，是刺刀，是火把。
我記得仁煥法師曾說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)，叫做“老者無(wú)德，少者不孝；男人無(wú)志，女人多事?！?/b>這話(huà)說(shuō)得很有道理。無(wú)德之家，子女不孝，子女有災(zāi)有難和后生無(wú)能，自然是與老祖宗和父毌輩缺德有關(guān)。無(wú)志之家，女人不守本分，爭(zhēng)尖搶上，自然與男人缺志有關(guān)。這種陰盛陽(yáng)衰的家庭，不但家財(cái)不旺，而且多災(zāi)多難。
古人云：“忠孝乃人之大節(jié)”。《百孝篇》說(shuō)：“天地重孝孝當(dāng)先，孝順父毌如敬天，諸事不順因不孝，一個(gè)孝字全家安?！?/b>愛(ài)國(guó)是大忠，愛(ài)民是大孝；大忠無(wú)言，大孝無(wú)邊。“老吾老，以及人之老?！?/b>由已及人，及社會(huì)，這樣一來(lái)就會(huì)形成博愛(ài)普敬的社會(huì)風(fēng)尚，富強(qiáng)和稭的社會(huì)就會(huì)早日實(shí)現(xiàn)。清朝龔寶琛游蓬來(lái)仙閣時(shí)的題聯(lián)寫(xiě)得好：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙”。只要人們對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)父毌長(zhǎng)輩盡孝，把該做的事做好了，就是神仙了。
古人云：“上善若水，厚德載物”。意思是告訴人們，多做好事，善事日積月累，就像滴水匯成江河湖海，而升華為高尚的品德，具有高尙品德的人，就會(huì)受到人們的擁戴。
（三）、不要把錢(qián)財(cái)看得太重
古圣人說(shuō)：“德能致財(cái)，財(cái)由德有，故德為本財(cái)為末也?！?/b>也就是說(shuō)，要重德輕財(cái)，徳能生財(cái)，你有多大德，才有多大財(cái)，你不去花心思謀取，該來(lái)的它會(huì)來(lái)。如果你不仁不義，只為自己謀財(cái)，那就損德了，財(cái)無(wú)德不運(yùn)，德滯財(cái)瘀，你就真正有所失了。
比如有的人以不法手段，不道德的手段，獲取不義之財(cái)。殊不知，他獲取的不義之財(cái)，總會(huì)有失去的那一天，他不但不會(huì)額外得到，反而還會(huì)因?yàn)閾p人利己，做出不義的行為，把自身應(yīng)有的財(cái)減損了，其實(shí)是損失了財(cái)富。這叫做內(nèi)損德，外損財(cái)，內(nèi)外雙失，愚癡小人才干的事情。君子是什么？君子先慎乎德，有了德他就有了財(cái)，而且他善于施舍，施舍是因，得財(cái)是果，德也增厚了，財(cái)也增加了，內(nèi)外雙得。所以，《大學(xué)》告訴世人：“德者本也，財(cái)者末也?！币氐螺p財(cái)，不要把錢(qián)財(cái)看得太重了。
1、重德輕財(cái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人非常重德，把德看得比性命還重要。曾子曰：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！?/b>財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。我國(guó)古代很多有德行的人，都是重義輕財(cái)、仗義疏財(cái)、重德而視錢(qián)財(cái)如糞土的俠義之士，他們甘于貧賤，行善積德，盡自己最大的努力去做好事，也留下了很多感人的故事，甚至改變了自己一生的命運(yùn)。現(xiàn)在我舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)：
實(shí)例1：裴度還玉帶。裴度是唐朝時(shí)非常窮的一個(gè)書(shū)生，父母雙亡，家境十分貧寒，算命的人斷他以后要餓死。有一天，他看到山神廟的香案上有條玉帶，非常值錢(qián)，大概值千兩銀子。但是他想到丟玉帶的人肯定會(huì)非常著急，于是他站在那里等失主回來(lái)。原來(lái)失主是一個(gè)女人叫韓瓊英，她的父親韓太守因?yàn)榈米锪藝?guó)舅而被捕入獄，韓瓊英與母親辛苦籌資營(yíng)救韓太守。這條玉帶一旦丟失，不僅韓瓊英母女二人走投無(wú)路，連韓太守都活不成了。裴度就把玉帶還給了她們，救了三條人命。
后來(lái)裴度又遇到以前給他看相的相士，那相士說(shuō)：“你這面相變化很大，你一定做了很大功德的事情?！?/b>裴度就說(shuō)了還玉帶的事情，那相士說(shuō)裴度以后富貴不可限量，裴度果然中了進(jìn)士，后來(lái)做官一直做到宰相。世人重義輕財(cái)，做好事積陰德，不僅能改變不好的命運(yùn)，也能化災(zāi)免難。
實(shí)例2：于成龍的兩步走。清初，有個(gè)官員叫于成龍，被康熙皇帝稱(chēng)為“廉吏第一”。其根據(jù)就是于成龍的兩部走。于成龍的第一步，是他任羅城縣令時(shí)，兩袖淸風(fēng)，清正廉明，政績(jī)顯著，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“于清天”，因而升任合川太守。
離任那天，羅城老百姓自動(dòng)為他送行，男女老幼站滿(mǎn)了10里長(zhǎng)街。父老們哭著說(shuō)：“大人您走了，我們羅城便沒(méi)有青天了！”其哭聲驚地動(dòng)天。人群中有一盲者，他站出來(lái)攔住道：“請(qǐng)求大人允許一個(gè)盲老頭子為您送行?！泵と苏f(shuō)，此去千里，老仆可以助大人一臂之力。因盲老人堅(jiān)而意誠(chéng)，于成龍便只好留他一路同行。途中連日陰雨耽誤了走路，行之半路，路費(fèi)便花光了，于成龍也只得依靠這位盲人沿途算命卜卦而維持生計(jì)，才方得到任。
于成龍的第二步走，是他死于兩江總督之任上。人們淸點(diǎn)他的遺物之時(shí)，發(fā)現(xiàn)他僅有白銀3兩，青錢(qián)2千，舊衣數(shù)件，小米5斗。民間有句俗語(yǔ)：“是騾子是馬，牽出去遛遛！”其實(shí)，人又何償不是如此？古人不懂得離任審計(jì)，而是看你如何走路，如果你上任時(shí)兩手空空，離任時(shí)滿(mǎn)車(chē)滿(mǎn)載，能謂之廉么？由此可知于成龍如此重徳輕財(cái)，使之名垂靑史，受萬(wàn)人敬仰。
實(shí)例3：倪閃設(shè)粥棚周濟(jì)災(zāi)民。倪閃，宋朝人，家居福建沙縣，聰慧好學(xué)，喜好施舍。每逢外出，總隨身帶著錢(qián)財(cái)，遇見(jiàn)貧窮的人就將錢(qián)放在他家里，不管人家知道不知道。倪閃多次考試都未考中，于是有人譏笑他說(shuō)：“先生每天周濟(jì)窮人，為什么卻多次落榜呢？莫非老天爺不長(zhǎng)眼嗎？”倪閃則絕無(wú)悔心。有一年鬧饑荒，路旁餓死的人一個(gè)緊挨一個(gè)，倪閃設(shè)了個(gè)粥棚周濟(jì)災(zāi)民，救活了上萬(wàn)人。第二年，倪閃又去赴試，鄉(xiāng)里人很多都?jí)粢?jiàn)倪家門(mén)外錦旗高豎，上寫(xiě)著“粥陰騭功”四個(gè)大字。當(dāng)年，倪閃果然中了狀元，后來(lái)官做到尚書(shū)。
實(shí)例4：“楊震四知”的故事。《后漢書(shū)·楊震傳》中記載，東漢時(shí)期，楊震奉命出任東萊太守，中途經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，有一天晩上，縣令王密懷揣黃金來(lái)拜見(jiàn)楊震，以感謝他往日的提拔。楊震堅(jiān)決不收，王密說(shuō)：“黑夜沒(méi)有人知道?！睏钫饏s說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，怎么沒(méi)有人知道呢？”
上述古人這種重德輕財(cái)?shù)木?，很值得我們學(xué)習(xí)和敬重，可以說(shuō)重德輕財(cái)，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
2、擁有金錢(qián)不等于擁有一切。在物質(zhì)社會(huì)中，金錢(qián)固然重要，但金錢(qián)不是萬(wàn)能，有些東西是金錢(qián)買(mǎi)不到的，這樣部分人才不至于為所欲為，另一部分人才不至于任人擺布。倘若一個(gè)地方金錢(qián)能夠買(mǎi)到一切，便無(wú)公理可言了。金錢(qián)的重要并不在于能夠換來(lái)幸福的生活，而在于能夠了卻自己的心愿。
然而，當(dāng)今社會(huì)人們把“德本財(cái)末”倒置了，把道徳看得太輕了，把錢(qián)財(cái)看得太重了?，F(xiàn)在不論走到哪里，不論同誰(shuí)聊天，不論從何說(shuō)起，都很快談到錢(qián)，金錢(qián)成了當(dāng)今社會(huì)的極點(diǎn)。甚至有的人一談到錢(qián)，不由露出一副貪婪的表情，眼冒金花，垂涎三尺。如今社會(huì)幾乎都在瘋狂地賺錢(qián)，至于生財(cái)之道更是五花八門(mén)，有的人為了賺錢(qián)，甚至不擇手段。比如，貪污受賄，坑蒙拐騙，摻雜使假，缺斤少兩，偷盜搶劫，欺行霸市，行兇殺人等。很多人都挖空心思撈取金錢(qián)，從早到晩夢(mèng)想著能夠發(fā)財(cái)。
那么，世人為什么如此看重金錢(qián)呢？從古至今，錢(qián)一直被人們奉為至高無(wú)尚的，還有俗語(yǔ)：“有錢(qián)能使鬼推磨”，更證明了錢(qián)在人們心中地位。是的，錢(qián)可以換來(lái)許多的東西，錢(qián)給人的好處太多了，我們很多人由于錢(qián)不多，而享受不到錢(qián)的好處，感受不到有錢(qián)的幸福，以為一旦自己有了錢(qián)，幸福就會(huì)自然而然地出現(xiàn)在自已的生活里，甚至以為得到了大量的金錢(qián)，就等于獲得了巨大的幸福?？墒?，金錢(qián)真的能使人幸福嗎？其實(shí)并非如此。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，100位百萬(wàn)富翁中，有92人感覺(jué)雖然很有錢(qián)，但沒(méi)有以前幸福。現(xiàn)在我再舉個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)：
著名的慈善家世界石油大王洛克菲勒，他岀身貧寒，可當(dāng)他富甲一方后，變得貪婪冷酷，賓夕法尼亞洲地帶的居民深受其害，對(duì)他恨之入骨。有的居民做成他的木偶像，然后將那木偶像處以絞刑，以解心頭之恨。連他的兄弟也不齒他的行徑，而將兒子的墳?zāi)箯穆蹇朔评占易宓哪箞@中遷岀，說(shuō)：“在洛克菲勒支配的土地內(nèi)，我兒子無(wú)法安眠！”洛克菲勒的前半生在眾叛親離中度過(guò)。
當(dāng)他53歲時(shí)，疾病纏身，人瘦得像木乃伊。醫(yī)生吿訴他，必須在金銭、煩惱、生命三者中選擇一個(gè)。這時(shí)他才感悟到，是貪婪的惡魔控制了他的身心。于是他把7.5億元巨額財(cái)產(chǎn)捐給社會(huì)。洛克菲勒前半生為金錢(qián)迷失了方向，后半生千金散盡，他得到了用金錢(qián)買(mǎi)不到的平靜、快樂(lè)、健康和長(zhǎng)壽以及別人的尊敬和愛(ài)戴。
本杰明·富蘭克林說(shuō)：“金錢(qián)從來(lái)都沒(méi)有讓人們幸福，以后也不會(huì)。因?yàn)樵诮疱X(qián)的本質(zhì)中，沒(méi)有任何能制造出幸福的東西來(lái)?！?/b>也就是說(shuō)，金錢(qián)并不能使人真正幸福。如果我們關(guān)注一下身邊的世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的證據(jù)：有許多官司纏身的是有錢(qián)人，許多吃喝嫖賭吸毒自殺的是有錢(qián)人，許多家庭婚姻不幸的是有錢(qián)人，很多看心理醫(yī)生的是有錢(qián)人。再看那些落馬的貪官，他們擁有大量的金錢(qián)，但金錢(qián)帶給他們的并不是幸福，而是一種災(zāi)難。
金錢(qián)面對(duì)生命顯得太渺小了，金錢(qián)再多也只是一日三餐，房子再多也只能住一間；有錢(qián)不一定有一個(gè)好胃，山珍海味未必吃得香；沒(méi)錢(qián)不一定身子骨羸弱，五谷雜糧能吃得津津有味。住再簡(jiǎn)陋的房子，睡再破的板床，如果心靈充實(shí)，躺上去就進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，那感覺(jué)也一定很香甜；即使住帝王式的莊園，睡高科技的大床，如果精神空虛，睜著眼睛等天亮，那滋味也不好受。錢(qián)可以滿(mǎn)足人們物質(zhì)上的需求，卻不能滿(mǎn)足人們精神上的空虛。
弗蘭克曾寫(xiě)過(guò)一篇論文《多花少存：為什么生活在富裕的社會(huì)里卻讓我們更貧窮》里面談到住房，一個(gè)人到底需要多大面積呢？主要取決于鄰居擁有多大的住房，如果鄰居的住房小，那他也不需要太大的住房。曼肯認(rèn)為，最好的基點(diǎn)應(yīng)該是凱利·帕克，他是澳大利最富的人，他的一個(gè)腎是移植的，心臟也做過(guò)手術(shù)。曼肯說(shuō)：“你難道希望自己擁有40億美元，而一個(gè)腎是移植的嗎？”雖然現(xiàn)在很多人對(duì)錢(qián)很崇拜，但金錢(qián)和健康相比誰(shuí)重要？生命不存在，錢(qián)有何用呢？健康、長(zhǎng)壽、青春，這些都不是錢(qián)能辦到的。所以，擁有金錢(qián)，不等于擁有一切。
3、為錢(qián)財(cái)所累也是一種痛苦。當(dāng)今有很多人將幸福定義為“擁有多少錢(qián)財(cái)”，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程，卻是痛苦的。我認(rèn)為，應(yīng)該將追求目標(biāo)的過(guò)程變得幸福，比如你從事自己喜歡的事，不要把賺錢(qián)定為目標(biāo)，賺錢(qián)只是手段，幸福才是目標(biāo)。
曾有這樣一則故事：有一只灰老鼠，一只白老鼠和一只藍(lán)老鼠是好朋友，它們都有一塊地，白老鼠和藍(lán)老鼠種糧食，還互相交換，而灰老鼠卻種玫瑰花，當(dāng)花兒賣(mài)光時(shí)灰老鼠成了大老板，它不會(huì)為食物發(fā)愁，卻擔(dān)心自己的錢(qián)被人偷走。所以，它整夜在錢(qián)旁邊，不吃不喝，白老鼠和藍(lán)老鼠來(lái)看它，它也不去開(kāi)門(mén)，就連它們從房頂上吊下來(lái)的雞翅也不敢嘗一嘗，生怕朋友謀財(cái)害命，最后餓死在錢(qián)堆上。難道這也算有錢(qián)的幸福嗎？老鼠的世界是這樣，我們?nèi)说氖澜绾蝺敳皇侨绱?？人們常說(shuō)，有債是一種痛苦，有錢(qián)難道不是嗎？有些看起來(lái)很重要的東西，其實(shí)并不重要，人想通過(guò)發(fā)財(cái)找到幸福也是一種幻想。
我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：有一個(gè)人自從有了一塊純金的手表，每天都是提心吊膽地過(guò)日子，可后來(lái)金表還是被人偷走了。讓人意想不到的是，這個(gè)人從此非常快樂(lè)，他說(shuō)：“我從未有過(guò)如此的輕松。以前我提心吊膽，總怕那塊金表丟了，現(xiàn)在我真感謝那個(gè)偷走金表的人。不過(guò)，他要接著過(guò)我以前為錢(qián)所累的生活了?！逼鋵?shí)，人整天為錢(qián)財(cái)所累，這本身就是一種負(fù)擔(dān)，也是一種痛苦。
我再舉一個(gè)實(shí)例：在廣場(chǎng)閑聊當(dāng)中，我曾親眼看到一位王女士非?？粗亟疱X(qián)。她說(shuō)：我的家庭條件并不富裕，我總是把錢(qián)看得比一切都重要，自己也舍不得花。最近我老公出了點(diǎn)事兒，要花5000多塊錢(qián)才能解決，我很心疼。要知道我省吃?xún)€用才攢下8000塊啊，一下子就花掉那么多，我這幾天都很難過(guò)，一直生老公的氣，就是想不開(kāi)。這叫什么？這叫為錢(qián)財(cái)所累，省著省著，窟窿等著。錢(qián)是血脈，不流動(dòng)就會(huì)生災(zāi)長(zhǎng)病。
我覺(jué)得生活中像王女士這樣的人很多，他們整天為錢(qián)財(cái)所累，對(duì)金錢(qián)看得比一切都重要。但是你要知道，在疾病面前，在真情面前，錢(qián)有時(shí)候就顯得微不足道了！錢(qián)沒(méi)了可以再掙，感情沒(méi)了你該怎么挽回呢？即使你變成了億萬(wàn)富翁，找不到自己心愛(ài)的人，沒(méi)有個(gè)好的身體，你說(shuō)能幸福嗎？難道那樣就富有了嗎？錢(qián)生來(lái)就是為了花的，該花的錢(qián)一分也不省，不該花的錢(qián)一分也不花。當(dāng)你把錢(qián)花在有意義的地方，才能體現(xiàn)它的價(jià)值，當(dāng)人人都不需要的時(shí)候，錢(qián)也就根本不值錢(qián)了！所以不要為了錢(qián)去計(jì)較太多，更不要為了錢(qián)而煩惱！錢(qián)是死的，人是活的，你能賺會(huì)花才行。
有人曾說(shuō)，金錢(qián)是水，只有流動(dòng)才有價(jià)值。錢(qián)要是不流動(dòng)，那就成了死水一潭!我認(rèn)為很有道理。錢(qián)不是靠攢來(lái)的，而是靠掙來(lái)的，有攢岀來(lái)的富裕戶(hù)，卻沒(méi)有攢岀來(lái)的實(shí)業(yè)家。但人們通常都是舍不得花錢(qián)，總是一直攢一直攢，到死也舍不得不花，那又有什么意思呢？難道這樣就是幸福嗎？很欣賞李白《將進(jìn)酒》中：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪放，一個(gè)人能對(duì)自身和金錢(qián)有這等見(jiàn)識(shí)，確實(shí)不俗。
在物欲橫流的社會(huì)，人沒(méi)有欲望不行，沒(méi)有錢(qián)財(cái)更不行。但我們要改變自己的人生價(jià)值觀，好好地把握住對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)恼J(rèn)識(shí)，尤其對(duì)錢(qián)財(cái)不要太在意，更不要把錢(qián)財(cái)看得太重。為什么這么說(shuō)，因?yàn)樵谠S多場(chǎng)合，對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)氖褂门c消費(fèi)，可以反映一個(gè)人的處世心態(tài)，有時(shí)甚至可以看出一個(gè)人的做人品格。所以，我們要重德輕財(cái)，以德服人，不要把錢(qián)財(cái)看得太重。
（四）、有錢(qián)未必家庭幸福
如果有人問(wèn)，世上最溫馨的地方在哪里？人們會(huì)不約而同地回答：家。的確，人生所有快樂(lè)的燈火都從家庭燃起。童年的歡樂(lè)、少年的幻想、青年的熱烈、中年的奮斗和老年的安享，無(wú)不蔭庇在家的懷抱之中。外面世界千般好，不如回家呆一秒。
《大學(xué)》曰：“欲治其國(guó)者，先齊其家。”中國(guó)人常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！?/b>美國(guó)人說(shuō)：“家是父親的王國(guó)，母親的世界，兒童的樂(lè)園。”德國(guó)人說(shuō)：“人無(wú)國(guó)王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”法國(guó)人說(shuō)得更好：“對(duì)于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠岫?，家是他們的天堂?！?/b>
家是永恒的話(huà)題。所有的家，幸福的不幸福的，快樂(lè)的不快樂(lè)的，完整的不完整的，但追求家庭幸福是人們共同的心愿。那么決定家庭幸福的關(guān)鍵在于什么呢？究竟是金錢(qián)還是感情？在現(xiàn)實(shí)生活中，盡管人們常說(shuō)，金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但錢(qián)對(duì)大多人都是有極強(qiáng)的吸引力的。長(zhǎng)期以來(lái)，金錢(qián)一直被人們認(rèn)為是家庭幸福的關(guān)鍵。然而，事實(shí)卻與此相反，這世上有無(wú)數(shù)的人，雖然擁有很少的金錢(qián)，可他們卻是幸福家庭。而有很多的人擁有很多的金錢(qián)，但最終卻沒(méi)有獲得家庭幸福。比如為了錢(qián)，很多人六親不認(rèn)，父子為仇，夫妻反目；因?yàn)殄X(qián)的問(wèn)題，很多家庭鬧的烏煙瘴氣。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們也會(huì)看到，很多有錢(qián)的家庭并不一定幸福：一些有錢(qián)的人，雖然吃穿不愁，但身體不好，整天鬧病，要死要活的；一些有錢(qián)人的兒女，因?yàn)閺男‘?dāng)?shù)鶍尩奶珜檺?ài)，致使其長(zhǎng)大后不會(huì)掙錢(qián)只會(huì)敗家；一些有錢(qián)人只知道掙錢(qián)，夫妻相聚時(shí)間少了，導(dǎo)致感情破裂，最終妻離子散；一些有錢(qián)人只知道掙錢(qián)，忽視了對(duì)父母的孝敬，忽視了對(duì)子女的教育，導(dǎo)致睌輩不孝，大逆不道；一些有錢(qián)人只知道掙錢(qián)，見(jiàn)利忘義，最終走上了違法犯罪的道路、、、、、、大家說(shuō)這些人的家庭能夠幸福嗎？
不可否認(rèn)，我們所有的人拚命掙錢(qián)，都是想要擁有一個(gè)舒適的生活，溫暖的家庭，巨大的財(cái)富，讓人羨慕的一切。但是金錢(qián)絕對(duì)不是萬(wàn)能的，比如親情、友情等一些可貴的東西，都是錢(qián)所不能買(mǎi)到的。如果一個(gè)人只有金錢(qián)，而沒(méi)有親情、友情，他的生活將是多么的空虛！那么錢(qián)帶給他的就不是快樂(lè)。
1、家庭以愛(ài)為根，夫妻相互信任。人類(lèi)最高尙的情感就是愛(ài)，愛(ài)是情感交流最好的禮物；愛(ài)的最好證明就是信任，信任是開(kāi)啟心扉的鑰匙。沒(méi)有信任，就沒(méi)有愛(ài)。一個(gè)有愛(ài)心的人，才會(huì)被別人所愛(ài)；一個(gè)信任別人的人，才會(huì)被別人所信任。粘合夫妻感情，有一根非常靈敏的感應(yīng)神經(jīng)叫“心疼”，當(dāng)你知道“心疼”對(duì)方的時(shí)候，這種“心疼”就是真摯的愛(ài)。一個(gè)美滿(mǎn)的家庭就像一棵愛(ài)的大樹(shù)，需要所有的家庭成員用愛(ài)來(lái)精心培育。所以整個(gè)家庭的建立都是以愛(ài)為根，沒(méi)有愛(ài)無(wú)法建立美滿(mǎn)的家庭。
俗話(huà)說(shuō)，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。能在蕓蕓眾生中走到一起就是緣分，那么夫妻就應(yīng)該珍惜這份感情。夫妻感情的基礎(chǔ)：第一是責(zé)任，第二是信任。把二者統(tǒng)一起來(lái)，真正含義就是兩顆赤誠(chéng)之心的生死相托。夫妻間的感情必須建立在相互信任、相互尊重、相互了解的基礎(chǔ)上。任何婚姻大廈，不管它構(gòu)筑得多么富麗堂皇，如果彼此之間缺乏信任感，這座大廈便會(huì)因基礎(chǔ)不牢固，而處于搖搖欲墜的危險(xiǎn)狀態(tài)之中。所以，一個(gè)美滿(mǎn)的家庭，夫妻雙方彼此信任，這是非常重要的。然而很多夫妻之間缺乏信任感，不信任對(duì)方，有猜疑心十分常見(jiàn)。猜疑是夫妻真摯情感的殺手，會(huì)讓人的心性大亂，使夫妻感情產(chǎn)生隔閡，甚至夫妻反目，這是生活中常見(jiàn)的一種心理誤區(qū)。我舉個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)：
趙某是一家公司的業(yè)務(wù)經(jīng)理，年輕而英俊瀟灑，搞公關(guān)很有辦法，辦事能力強(qiáng)，公司經(jīng)常派他岀差在外。這使他的妻子頗費(fèi)心機(jī)，生怕帥氣的老公在外被別的女人勾引了去。于是，妻子對(duì)他采取了以下防范措施：第一，每當(dāng)趙某要岀差時(shí)，岀差前總是主動(dòng)示愛(ài)。其意：一是表達(dá)真切愛(ài)意，用情束縛趙某；二是想在岀門(mén)前把趙某“喂飽”，以防他萬(wàn)一心血來(lái)潮行為岀軌。
第二，每當(dāng)趙某岀差返回時(shí)，更是熱情伺候，常常迫不及待地與趙某情意綿綿。其意：一是小別勝新婚，用“性趣”表示其想念之情；二是可以“檢驗(yàn)”丈夫在外是否有負(fù)于她。如果趙某歸來(lái)表現(xiàn)不好，她的心里就直犯嘀咕：丈夫在外是不是有了外遇？
一次，因誤了車(chē)次，趙某歸來(lái)己經(jīng)半夜時(shí)分，連日的旅途奔波實(shí)在太累了，簡(jiǎn)單洗漱后就想休息。可妻子還要履行她的做愛(ài)查驗(yàn)程序，趙某無(wú)意掃了妻子的興趣，便強(qiáng)打精神勉強(qiáng)做愛(ài)，顯然精力不濟(jì)，導(dǎo)致最終失敗。趙妻不悅，長(zhǎng)期壓在心頭的猜疑頓時(shí)變成妒火，噴薄而發(fā)。
趙某見(jiàn)妻子一點(diǎn)也不體貼人，竟懷疑自己有外遇，想到自己辛辛苦苦地在外奔波還不是為了這個(gè)家，頓時(shí)也火冒三丈。片刻間，二人你來(lái)我往，唇槍舌劍，大吵一番。從此，夫妻二人陷入了冷戰(zhàn)，長(zhǎng)時(shí)間冷眼相對(duì)，家庭的溫馨蕩然無(wú)存，最終導(dǎo)致離婚。
古人云：“長(zhǎng)相知，不相疑?！辈幌嘀囟ㄩL(zhǎng)相疑。作為妻子，理應(yīng)信任丈夫，相信丈夫的道徳，這是自信心的體現(xiàn)。如果對(duì)丈夫無(wú)端的猜疑，那只會(huì)對(duì)他產(chǎn)生無(wú)端的刺激和傷害，從而造成夫妻之間的隔閡。在疑心的作用下，被猜疑人的一言一行，往往都罩上可疑的色彩，即所謂“疑心生暗鬼”。有些人疑心病較重，乃至形成慣性思維，導(dǎo)致心理變態(tài)。一個(gè)人如果心胸過(guò)于狹窄，對(duì)同事、朋友乃至家人無(wú)端猜疑，不但會(huì)影響工作、影響人際關(guān)系、影響家庭和睦、影響社會(huì)和諧，還會(huì)影響自已的身心健康?？梢?jiàn)，無(wú)端的“疑神疑鬼”是有極大害處的。
很顯然現(xiàn)實(shí)生活中，有很多家庭不幸福，最重要的不是缺少金錢(qián)，而是缺少信任。從而缺少尊重，缺少溝通，缺少共識(shí)。最關(guān)鍵的是缺少道德觀念，我們很多人都是以稟性和壞習(xí)慣做事，習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。家庭生活缺乏道德，就會(huì)老無(wú)愛(ài)心，少無(wú)孝心，男無(wú)主意，女?dāng)岷?，都是憑個(gè)人稟性主觀用事，舉止過(guò)分，不知足不感恩，這是造成一切家庭矛盾的根本，也是導(dǎo)致很多家庭不幸福的主要原因。聰明女人不可說(shuō)的四句話(huà)：第1句：你瞧瞧別人!第2句：你去哪了?第3句：都怪你！第4句：誰(shuí)的電話(huà)?這些話(huà)會(huì)讓男人反胃，影響夫妻感情。
家庭要以愛(ài)為根，愛(ài)會(huì)給家庭帶來(lái)幸福。古人說(shuō)：“和其室，敬其夫?！?/b>也就是說(shuō)，丈夫要愛(ài)護(hù)妻子，妻子要敬重丈夫。
作為女人，如果你想要擁有一個(gè)幸福的家庭，你對(duì)待自已的丈夫，就要像對(duì)待貴人一樣有禮，要去信任他、體貼他，讓他感受到家庭的溫馨。如果你不敬重丈夫，蠻不講理，那無(wú)異于逼他離開(kāi)自己。作為男人，如果你想要擁有一個(gè)幸福的家庭，你對(duì)待自已的太太，就要真誠(chéng)友好，要去夸獎(jiǎng)她、贊美她，讓她陶醉在幸福的氛圍中。如果你不愛(ài)護(hù)妻子，對(duì)她亂發(fā)脾氣，那她就會(huì)黯然神傷地離開(kāi)你。【你先讓別人幸福，你自己才會(huì)幸福。】
盧梭說(shuō)過(guò)：“人在心中應(yīng)該設(shè)身處地想到的，不是那些比我們更幸福的人，而是是那些比我們更值得同情的人。同情別人，最好的禮物就是愛(ài)?！睙o(wú)論財(cái)富多少，不論能力大小，我覺(jué)得奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)心，是每個(gè)人都很容易做到的事。一句話(huà)、一個(gè)微笑、一束鮮花就夠了，這對(duì)于我們并不損失什么，卻可能因此幫助別人走岀困境，同時(shí)也會(huì)美麗了自己的一生。
2、感情重于金錢(qián)，責(zé)任重如泰山。沒(méi)有感情的婚姻，是非常空虛的東西，就像你一個(gè)人守著一個(gè)大大的空房子，終日如同行尸走肉。掙錢(qián)是為什么？不就是為能好好生活作保證嗎？不就是能讓生活中的感情豐富嗎？可為什么有些人有了錢(qián)卻忘記了掙錢(qián)的真正目的呢？是金錢(qián)的魔力太大，還是自身的定力太差？實(shí)例
據(jù)中國(guó)婚姻家庭問(wèn)題調(diào)查，當(dāng)前的婚姻家庭人群中，婚姻美滿(mǎn)、穩(wěn)定的家庭己不超過(guò)三成，有70%的家庭存在不同程度的爭(zhēng)吵、暴力、不婚、外遇、婚外戀、離婚、單親家庭、孩子教育等問(wèn)題。夫妻情感困惑日益嚴(yán)重，家庭責(zé)任感不斷淡化，婚姻家庭結(jié)構(gòu)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了家庭矛盾的日益增多，影響了家庭乃至社會(huì)的穩(wěn)定。問(wèn)題存在的主要原因：
1）、法律意識(shí)淡薄。在婚姻家庭生活中，部分家庭成員法律意識(shí)淡薄。受“男尊女卑”的封建殘?jiān)嗄跛枷氲挠绊?，男性仍然存在?b style="mso-bidi-font-weight:normal">“老婆是自己的，想打就打，想罵就罵”的大男子主義思想；仍然存在著“男人可以三妻四妾，女人必須從一而終”的思想，自己在外玩情人、包二奶，老婆不能說(shuō)三道四；女性仍然存在著“家丑不可外揚(yáng)”思想，遭受家庭暴力后忍氣吞聲、委曲求全。婚姻里沒(méi)有平等，難有幸福家庭。
2）、道德觀念淡化。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的人生觀、世界觀、道德觀也在發(fā)生著變化。有的家庭成員把夫妻間相互忠誠(chéng)的傳統(tǒng)美德拋之腦外，放縱自己的行為，特別是當(dāng)妻子年老色衰而自己的金錢(qián)越來(lái)越多、地位越來(lái)越高時(shí)，為尋求刺激“偷食”；有的家庭成員道德品質(zhì)敗壞，不知羞恥地把找情人、包二奶等當(dāng)作是炫耀自己有本事的資本，也有一些女性“四自”精神不強(qiáng)，為圖享樂(lè)而充當(dāng)?shù)谌吆偷叵虑槿耍?b style="mso-bidi-font-weight:normal">有的家庭成員把家庭責(zé)任拋在腦后，對(duì)老人不盡贍養(yǎng)之孝，對(duì)子女不盡養(yǎng)育之責(zé)。
責(zé)任是什么？所謂責(zé)任是指份內(nèi)應(yīng)做的事。作為一種人生理想來(lái)說(shuō)，我們做人最一般的目標(biāo)就是造福社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)對(duì)他人有責(zé)任和義務(wù)的人。臺(tái)灣著名國(guó)學(xué)大師耕云先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：“活在責(zé)任和義務(wù)里”。他吿誡學(xué)子們，毎個(gè)人都是社會(huì)的一分子，要盡到對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)；同時(shí)又是家庭的一分子，要盡到對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)。他說(shuō)，如果我們毎個(gè)人都能對(duì)社會(huì)和家庭盡到應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，那么我們這個(gè)社會(huì)就少了許多紛爭(zhēng)和掠奪，少了許多奸險(xiǎn)和罪惡，而多了一點(diǎn)安寧和祥和。
美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪也說(shuō)過(guò)：“不要問(wèn)國(guó)家給你什么，而要問(wèn)你能為國(guó)家做點(diǎn)什么！”這就是說(shuō)，一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，就必須承擔(dān)屬于自己的責(zé)任，履行屬于自己的義務(wù)。對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)，我們必須盡到責(zé)任和義務(wù)；對(duì)工作、對(duì)事業(yè)、對(duì)同志、對(duì)朋友、對(duì)親人，我們必須盡到責(zé)任和義務(wù)。
對(duì)于我們每個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，首先要擺正夫妻關(guān)系，承擔(dān)家庭責(zé)任。男人要明男人的責(zé)任，女人要明女人的責(zé)任。男人要明女人的道，女人要明男人的道。要知道，男人為天，女人為地。女人歡天，男人喜地，歡天喜地，感情甜密。男人為陽(yáng)，女人為陰。陰陽(yáng)各有其位，男女應(yīng)各盡本分。夫妻和睦，家合萬(wàn)事興。
男人是一家的棟梁。男子漢大丈夫，頂天立地，說(shuō)話(huà)算數(shù)，一就是一，二就是二，說(shuō)到做到。做不到位就不要說(shuō)，說(shuō)話(huà)不算數(shù)就沒(méi)有尊嚴(yán)。男人要?jiǎng)傉?，能明禮，有志氣。要領(lǐng)妻而不管妻，把妻領(lǐng)在道上，上孝公婆，中和妯娌，下慈兒女。如果男人做到位，則家中多幸福少災(zāi)難；如果男人做不到位，則家中多災(zāi)多難。對(duì)男人來(lái)說(shuō)，老婆是最寶貴的財(cái)富，愛(ài)老婆才是硬道理。
女人是囯之毌，家之?huà)D，人之妻。男人無(wú)妻為無(wú)家，女人無(wú)夫?yàn)闊o(wú)主，女人是家庭幸福的關(guān)鍵。作為女人，要柔和善良，孝敬賢慧，不要?jiǎng)倧?qiáng)暴燥，更不要去管男人的事，應(yīng)助夫不累夫。俗話(huà)說(shuō)，妻賢夫禍少，子孝父寬心。家有賢妻，不岀橫事，男人再惡也能成君子；家有惡妻，禍患橫生，丈夫再善也會(huì)成為小人。不賢慧的女人不是好女人，充分利用女性弱點(diǎn)的女人最強(qiáng)大。
作為賢妻，要性如水。女人不柔，家財(cái)不旺；女人耍橫，家中不幸；女人當(dāng)家，墻倒屋塌；女人強(qiáng)悍，天塌地陷。天不清，地不寧，陰盛陽(yáng)衰的家庭，多災(zāi)多難，這種家庭不會(huì)幸福?？梢哉f(shuō)，一個(gè)女人關(guān)系到家庭的命運(yùn)，甚至關(guān)系到社會(huì)的命運(yùn)。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)要從家庭抓起，和睦家庭要從女人抓起。
現(xiàn)實(shí)生活中，有許多家庭之所以破裂，就是因?yàn)榧彝コ蓡T，缺少家庭責(zé)任感，重錢(qián)財(cái)輕感情，沉迷于金錢(qián)，而沒(méi)有把感情花費(fèi)在維護(hù)親人的關(guān)系上。如果你愛(ài)你的愛(ài)人和孩子的方式，就是給他們錢(qián)花，為他們買(mǎi)大房子，讓他們衣食無(wú)優(yōu)，這樣的愛(ài)無(wú)疑是片面的。【愛(ài)不僅僅靠金錢(qián)來(lái)表達(dá)，更需要用真心換真情。如果你的愛(ài)人和孩子，在家里得不到應(yīng)有的愛(ài)心和親情，那么他們只好到外面去尋找?！?/b>現(xiàn)在我舉一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)：
江蘇南京有一對(duì)夫妻原本恩愛(ài)，中了大獎(jiǎng)后，兩人的關(guān)系卻急轉(zhuǎn)而下，最終兩人分手。李某和妻子王某都是40多歲，結(jié)婚十多年了，婚后生活一直不錯(cuò)。以前，他們經(jīng)濟(jì)并不寬裕，李某在外地跑客運(yùn)，是全家的經(jīng)濟(jì)支柱，而王某沒(méi)有工作。李某也想發(fā)點(diǎn)小財(cái)，經(jīng)常和妻子商量著買(mǎi)彩票。
2012年5月，他根據(jù)妻子給出的號(hào)碼，買(mǎi)下的彩票竟然中了500萬(wàn)元的大獎(jiǎng)。如此大的一筆錢(qián)到手后，隨后買(mǎi)下兩套房子，家庭生活質(zhì)量也有了很大提高。可是，王某對(duì)此似乎并不滿(mǎn)意，她很擔(dān)心家里富裕后，丈夫會(huì)背著她花天酒地，甚至有外遇。從此，她變得疑神疑鬼的，李某去哪，她都要盯著，總懷疑丈夫有外遇，偶爾出個(gè)門(mén)也要刨根問(wèn)底，甚至有時(shí)會(huì)悄悄跟在他后面。而且王某一直覺(jué)得丈夫會(huì)亂花錢(qián)，她后來(lái)干脆將大部分錢(qián)拿在自己手上。妻子成天像偵探一樣盯著自已，李某忍無(wú)可忍，于是兩人鬧到法院離婚。經(jīng)法院調(diào)解，兩人的感情已經(jīng)很難回到以前，最終法院判決二人離婚。
彩票中獎(jiǎng)原本是個(gè)皆大歡喜的事，最后卻演變成一場(chǎng)悲劇，不由讓人嘆惋。夫妻本是同林鳥(niǎo)，本應(yīng)同甘共苦，榮辱與共，而輕言分手，這是對(duì)家庭婚姻極大的不負(fù)責(zé)任。老話(huà)說(shuō)得好，“廣廈萬(wàn)千夜寐五尺，良田萬(wàn)傾日食三餐?！?/b>夫妻之間貧賤時(shí)相互攜手共度難關(guān)，何似一夜暴富做鳥(niǎo)獸散？錢(qián)這東西，是好東西，也是壞東西，要看你怎么看待它，正所謂“神馬都是浮云”。錢(qián)可以為你創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)生活條件，也可以輕而易舉地毀掉你平淡的幸福。
憨山大師《勸世文》當(dāng)中，有四句話(huà)說(shuō)得好：“榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜；老病生死誰(shuí)替得，酸甜苦辣自成當(dāng)?！?/b>譬如，菲律賓前總統(tǒng)馬科斯，他當(dāng)時(shí)聚斂財(cái)富不知多少億，位高權(quán)重，權(quán)傾一時(shí)，自己貪污很多很多，后來(lái)被堆翻了，倉(cāng)惶逃亡，最后病死他鄉(xiāng)，境況很淒涼。馬科斯夫人當(dāng)年僅皮鞋就幾千雙，可是到最后四面楚歌，他在打官司的時(shí)候連律師費(fèi)都支付不起了。所以正是“生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空持手一雙”。你所苦心經(jīng)營(yíng)得到的財(cái)富，今日又哪里能夠受用得了呢?如果沒(méi)有徳行，雖然擁有大量的錢(qián)財(cái)，但最后給家庭所帶來(lái)的并不是幸福，而是自已死無(wú)葬身之地，家人無(wú)限的痛苦。
英囯著名思想家查斯特菲爾徳認(rèn)為，將婚姻建立金錢(qián)上，不會(huì)有好日子過(guò)。他說(shuō)：“在婚姻問(wèn)題上有兩個(gè)追求目標(biāo)：愛(ài)情與金錢(qián)。擁有建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻，你肯定會(huì)有許多歡快的日子，同時(shí)也可能不得不挨過(guò)許多艱難歲月。建立在金錢(qián)基礎(chǔ)上的婚姻，則不會(huì)有好日子，但也可能過(guò)得很舒適?！边@就是說(shuō)，人活著最重要的是親情，金錢(qián)并不能使人獲得真正家庭幸福。因此，我們要想獲得家庭幸福，必須牢記：【感情重于金錢(qián)，責(zé)任重如泰山?！?/b>
3、幸福與金錢(qián)多少無(wú)關(guān)，關(guān)鍵取決于生活態(tài)度。金錢(qián)沒(méi)有標(biāo)尺，不必丈量；幸福沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，不必仰望。曾幾何時(shí)，雖然人們已經(jīng)習(xí)慣了用金錢(qián)權(quán)衡事物的價(jià)值，但是金錢(qián)不是人生的全部?jī)?nèi)容，更不是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定因素。雖然說(shuō)我們也知道擁有金錢(qián)并不等于幸福，但是幸福與金錢(qián)也有著密不可分的關(guān)系。
有句俗話(huà)說(shuō)得好：“金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！钡拇_如此，幸福還是需要金錢(qián)做基礎(chǔ)的。那么人究竟有多少錢(qián)才會(huì)幸福？這個(gè)問(wèn)題，我們很多人可能說(shuō)不出具體的數(shù)字。其實(shí)【人需要金錢(qián)就像需要空氣一樣，只要有一定量的空氣，我們就能自由。這時(shí)如果空氣繼續(xù)增加，那也只是量變，而不是質(zhì)變，生活并不會(huì)因此提高“幸福含量”?！?/b>由此可見(jiàn)，家庭幸福與金錢(qián)多少無(wú)關(guān)，但必須擁有一定量的金錢(qián)。如果身旡分文，缺衣少食，居無(wú)定所，這樣的家庭肯定不會(huì)幸福，也只能是水中望月了。
譬如，不丹是世界上公民幸福指數(shù)最高的國(guó)家之一。不丹是一個(gè)很小的國(guó)家，面積不到5萬(wàn)平方公里，人口僅170萬(wàn)。就是這樣一個(gè)不起眼的小國(guó)，卻提出了一個(gè)讓世界各國(guó)普遍認(rèn)同的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，即“國(guó)民幸?？傊怠保ㄓ⑽目s寫(xiě)GNH），與大家熟悉的GDP（國(guó)民生產(chǎn)總值）齊名。早在1972年，便用GNH取代了GDP等“硬指標(biāo)”來(lái)衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。
該國(guó)提出，人生的基本問(wèn)題是如何在物質(zhì)生活與精神生活中保持平衡，GNH比GDP重要得多，它包括每一個(gè)國(guó)民的精神生活、快樂(lè)感覺(jué)、心態(tài)狀況、安全感系數(shù)等?？ì敗び壤谘葜v中說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，幸福感和收入之間便不再成正比。不丹2010年的調(diào)查顯示，“大約80%的居民認(rèn)為，年收入有1000美元就夠了。”甚至流行著一種“只要基本需求得到滿(mǎn)足，生活就很幸福”的信條。我認(rèn)為我們?nèi)澜绲娜硕家兄x不丹，感謝他們提出了一個(gè)多么美好多么溫馨的概念，并向他們的重民親民表示崇高敬意！
古希臘著名政治家梭倫，提出過(guò)一個(gè)著名的論斷：“許多有錢(qián)的人并不幸福，而有許多中等財(cái)產(chǎn)的人卻是幸福的?！?/b>亞士里多德也贊同梭倫的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“盡管幸福也需要外在的東西，我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為幸福需要很多或大量的東西，只要有中等的財(cái)產(chǎn)就可以做合乎德性的事?！?/b>我覺(jué)得這里所講的中等財(cái)產(chǎn)，其實(shí)是指同周?chē)娜素?cái)產(chǎn)相比較而言。也就是說(shuō)，“比上不足，比下有余”的人群，很容易滿(mǎn)足，更容易獲得幸福。這一論斷與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“中庸”之道思想也十分偶合。
古人云：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理?！?/b>也就是說(shuō)，不偏不倚叫作“中”，不變常理叫作“庸”?！爸小本褪遣簧喜幌?，在中間的意思；“庸”就是和諧而且協(xié)調(diào)的意思，是天下萬(wàn)物通達(dá)的道路?？梢哉f(shuō)中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則。中庸的主要思想，在于論述為人處世的普遍原則：不要太過(guò)，不要不及，適可而止，恰到好處。這就是《中庸》之道的智慧。那么如何才能在日常生活里實(shí)踐《中庸》之道呢？
其實(shí)就是保持一顆平常心：第一、做事不要太苦；第二、享欲不要太樂(lè)；第三、待人不要太苛；第四、用物不要太奢。特別是家庭生活，錢(qián)財(cái)夠用就好，不要太過(guò)豪華、奢侈，物質(zhì)太多，不一定很好，所謂“人為物役”，物質(zhì)太豐，有時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)。
有人問(wèn)古希臘的庇塔烏斯：“最理想的家是什么樣子？”庇塔烏斯回答：“既沒(méi)有什么奢侈品，也不缺少必需品。”這個(gè)回答很理智，也很聰明。這就是說(shuō)，對(duì)于一個(gè)人或者一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，錢(qián)不可太多，但也不可太少，錢(qián)多錢(qián)少，只要夠花就好?；蛘哒f(shuō)，擁有健康，不愁吃穿，住有所居，家庭和睦，就算是幸福的了。
總而言之，家庭幸福與金錢(qián)多少無(wú)關(guān)，關(guān)鍵取決于人的生活態(tài)度。為何這樣說(shuō)？俗話(huà)說(shuō)得好，平平淡淡才是真。幸福不僅僅是活出物質(zhì)生活，更要活出精神生活，人活的有意義最為重要。所以我認(rèn)為，幸福只是一種心靈的感受，人沒(méi)有錢(qián)不行，但有錢(qián)未必家庭幸福?！?b style="mso-bidi-font-weight:normal">真正的幸福不在于你擁有多少金錢(qián)，而在于你如何用錢(qián)。如果你能善用金錢(qián)，金錢(qián)就能讓你得到快樂(lè)！】
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