轉(zhuǎn)自 西高第里
馬家窯文化陶器-綜述
陳逸民 陳鶯 寧蔓
馬家窯文化，因1923年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而命名，是我國五千七百多年前的一支新石器時代晚期文化，它經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展，有馬家窯、半山、馬廠和辛店等四個類型。主要分布于黃河上游地區(qū)及甘肅，青海境內(nèi)的洮河、大夏河及湟水流域一帶。有學(xué)者認(rèn)為馬家窯文化是仰韶文化向西發(fā)展的一種地方類型，也有學(xué)者認(rèn)為這是一支獨(dú)立發(fā)展的新石器時期文化。這支文化以燦爛的陶器而震驚中外！
許多馬家窯文化遺存中，發(fā)現(xiàn)了窯場和陶窯，發(fā)現(xiàn)了顏料以及研磨顏料的石板、調(diào)色陶碟等等。生產(chǎn)裝備和材料的成熟，使得馬家窯文化的彩陶在我國原始陶器中，有著非凡的藝術(shù)感染力。
從繪畫開始，人類文明的腳步已經(jīng)邁出，無論是巖畫還是陶器上的紋飾，它沒有任何實(shí)用價值，也不能滿足物質(zhì)上的需求，但它一定是在有空暇時間填飽肚子的情況下勞作的，這種勞作，只能受原始人類內(nèi)心精神的支配，是他們真實(shí)思想的物化形態(tài)，解讀這些物化形態(tài)，是人類自身溝通的本能需要。而馬家窯文化的陶器特別是它的彩陶，就是這種人類早期的繪畫留存至今的物化形態(tài)，閱讀彩陶上的這些物化形態(tài)，也就是鑒賞彩陶上的圖案紋飾，就可以揣摩原始人類的精神世界。
馬家窯文化的彩陶，其造型極為豐富多樣，除了常見的罐、盆、壺、甕、缽、瓶外，還出現(xiàn)了不少束腰、尖底、扭頸的器型，更有一些造型如鼓、雙邊杯、三連杯等奇特的器型，甚至靴形、方形和人形的造型。大量不同器型的出現(xiàn)，說明馬家窯文化時期，陶器的制作工藝已經(jīng)十分成熟，“其陶土經(jīng)過反復(fù)地篩選、淘洗，成品陶質(zhì)堅硬、細(xì)膩，經(jīng)過反復(fù)地打磨，光滑發(fā)亮”[1]陶器大多以泥條盤筑法成型，陶質(zhì)呈橙黃色，器表因打磨而顯得細(xì)膩。 晚期“慢輪已被廣泛、普遍地用于制陶”，[2]這種慢輪修坯的方式，不僅能使器型勻稱，也能利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾。而大型陶器由頸、上腹、下腹和底等部分組合而成。上述制作工藝的成熟使得馬家窯文化的彩陶器型才有大量的變化，從而使陶器能夠成批量地生產(chǎn)。從本典所列圖片可以看出，制陶技術(shù)中還出現(xiàn)了粘合、貼塑、刻劃甚至鑲嵌工藝，它們不僅為后世的我國工藝美術(shù)提供了最早的樣本，也使彩陶的表現(xiàn)形式更具藝術(shù)感染力。
馬家窯文化的彩陶，不僅量多豐富，而且有著典型的圖案風(fēng)格。早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。其嫻熟的繪畫技巧創(chuàng)作了我國早期文明的絢爛畫作，而最典型又最為常見的紋飾就是四大圈紋和蛙紋。從馬家窯類型經(jīng)半山、馬廠和辛店，這些彩陶上的圖案，有著最為典型也出現(xiàn)最多的紋飾圖案，即四大圈紋和蛙紋，在分別介紹馬家窯文化四大類型彩陶前，介紹這四種紋飾圖案，了解它們的特征和在四個類型中的變化，對全面了解馬家窯文化的彩陶有著事半功倍的效果。
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所謂四大圈紋，就是在大罐和大壺的外壁上，畫出以四個圓圈為主紋的紋飾，再以三角紋、弧紋和圈紋相連，如圖版138至圖版141所示。這類紋飾是西北地區(qū)彩陶最為流行的紋飾。這類紋飾，給人的觀感是充滿著靈動和活性，仿佛是生命的動感生生不息，尤其是圖版141的彩陶罐，圈紋演變成強(qiáng)烈動感的弧紋，由內(nèi)圈的小圓帶出，如生命的律動，由小而大，逐漸擴(kuò)展，循環(huán)反復(fù)，直至永恒。而多數(shù)四大圈紋的彩陶，在大圈中還繪有其他紋飾，有格子紋、小圈紋，有的還帶有“卍”形的符號，仔細(xì)觀察這些圓圈中的紋飾，有的如禾苗初長，有的如田垅規(guī)劃，而“卍”這個符號，在不少西北地區(qū)的原始彩陶中都可以發(fā)現(xiàn)，它也許是原始人類狩獵時的武器，亦即飛去來標(biāo)，常年的使用以及帶來的收獲，使得原始人類對這樣可以來回飛翔的武器情有獨(dú)鐘，故而經(jīng)常在最原始的繪畫中把它表達(dá)出來。而這個“卍”形的符號，卻在漢字文化中扎下根來，讀成“萬”音，而后又演變成佛陀的標(biāo)志，這是一個中外文化史和歷史文化的謎團(tuán)！原始先民的內(nèi)心追求是否和佛陀的追求相似呢？規(guī)矩的同心圓和流暢的弧線，是鑒定這類彩陶紋飾的標(biāo)桿，在圓規(guī)還沒有發(fā)明的原始社會，人類是用什么方法，畫出比現(xiàn)代人類手繪還要精確的同心圓呢？
圖版142是一件把圈紋和蛙紋聯(lián)系在一起的彩陶，四個大圈縮減成兩個圈，空出的位置被蛙紋替代。蛙紋是人類羨慕青蛙能大量生殖蝌蚪而產(chǎn)生的生殖崇拜，祈望人類能如青蛙一樣大量繁衍子孫，大圈中的田垅和禾苗，又是人類祈求豐收的圖案，把蛙紋和圈紋結(jié)合在一起，是西北地區(qū)原始人類祈望自己的部落不斷繁衍壯大的真實(shí)寫照。
142 蛙紋和圈紋（中觀博物館）
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149 辛店文化波折紋彩陶（中觀博物館）
蛙紋，在馬家窯系的文化中，有一個從繁而簡的過程，它也許是人類繪畫史上最早的由寫實(shí)至抽象的圖案演變。圖版142已經(jīng)出現(xiàn)了蛙紋，這是一種比較原始的蛙紋畫法，即人形化的蛙紋，有人形的頭，和蛙形的肢體，是一種似人似蛙的圖案，漸漸地，這種圖案的四肢被刻意夸張，關(guān)節(jié)處畫有數(shù)量不等的指節(jié)，再后蛙的四肢被細(xì)化，最后演變成波折紋。在蛙紋的四周往往還飾有芽紋、水波紋和“卍”紋，這些輔助紋飾，把原始人類追求繁衍和豐收的愿望表達(dá)得淋漓盡致。特別有意思的是圖版148上的蛙紋，它是波折紋轉(zhuǎn)變自蛙紋的最有力的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在圖中，主題紋飾已經(jīng)是波折紋，但和兩條平行線上下對角連接的斜直線中間，還頑強(qiáng)地繪出蛙的肢節(jié)，這是變化過程的有力證據(jù)，也說明傳統(tǒng)的頑強(qiáng)和堅韌，蛙紋被抽象為波折紋的過程是一個漫長的時期，而這種變化，到圖版149的辛店文化時期就演變成抽象的線條了，就是不帶肢節(jié)的波折紋。不同時期的蛙紋有著自己不同的繪畫特征，因此，根據(jù)蛙紋的不同出現(xiàn)形式，可以判斷不同的蛙紋處于馬家窯文化的不同時期，帶有原始人首的蛙紋應(yīng)該是早期，而人首消失的蛙紋則在中期，而蛙紋完全演變成波折紋，就是馬家窯文化的晚期了。
149 辛店文化波折紋彩陶（中觀博物館）
下面按馬家窯、半山、馬廠和辛店等四個類型分別介紹這個時期的陶器。
[1] 張力華，《甘肅彩陶之路》，《甘肅彩陶》，重慶出版社2003年1月第一版，P6.
[2] 同上。
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